但以理书 - 第一百四十一

我们目前正在非常仔细地考察这样一段历史的预言特征：教皇权作为第八头——却属那七头之一——重登地上的宝座。我们这样做，是为要谨慎辨识当第八位总统——却属那七位总统之一——完成“教皇权之兽像”的形成之历史时期的预言特征。我们已从迦密山和希律的生日开始思考这些真理。这两幅神圣的预表都代表即将在美国到来的星期日法令，这也在但以理书十一章四十一节中有所预表。

在这节经文中，假冒的北方王进入了荣美之地。古代以色列的历史中，荣美之地指的是犹大地；它被描绘为“流奶与蜜之地”，因此（以及其他原因）它是荣美的。它之所以荣美，是因为基督选择了它的首都耶路撒冷，作为祂圣殿的所在，并作为祂选择立其名的城。

从字面上说，犹大地是古代以色列的荣美之地；而美国则是属灵的犹大地，也就是现代属灵以色列的荣美之地。

在第40节所指的1989年，伪北方王征服了南方王（前苏联）之后，它随后又征服了荣美之地（美国）。在第41节中，“countries”一词是增补的，并不完全准确，因为在周日法令之时，被推翻的“许多人”是一类人，他们在周日法令到来之前就知道第七日安息日与太阳之日之间的区别。

在即将到来的星期日法令之时被倾覆的“许多人”这一类，乃是那些必须对安息日的亮光负责的人；这亮光是为那时所赐的，是一个转折点，也是教会与列国历史中的一场危机。那一类人就是老底嘉复临派的教会，他们在悖逆的旷野中漂流，已经走到结局。就在那里，他们被主从口中吐出去，直到永远。所谓老底嘉复临派，乃是那些被召进第三天使信息之亮光的人，或者是在1844年至1863年的历史中的第一次加低斯，或者是在2001年至星期日法令之间历史中的第二次加低斯。

第三位天使的声音，无论是在1844年，还是在2001年，都是对婚筵的呼召。在星期日法令之下被倾覆的“许多人”，就是那些拒绝了基督之义的婚衣的人，反倒投入十王与罗马大淫妇联姻的婚礼队伍。至于那场婚事，人可以保留自己的衣服，因为要除去他们的羞耻，他们所需要的只是被冠以那位统治十王的大淫妇的姓氏。

他们未能通过第一项饮食的试验，因为他们选择吃自己的饼，而不是天上的饼。他们未能通过第二项试验，本应藉着彰显祂的品性来荣耀神，却选择穿上自己的衣裳。他们未能通过第三个试金石测试，因为他们彰显了兽的名（品性），也因为他们选择拒绝基督的名（品性）。在巴比伦首次被提及时，宁录建造城（国家）与塔（教会）的目的，是要为自己立名。

名字是品格的象征，而第八兽（属那七者）的预言特征，是教会（塔）与国家（城）结合的双重性质。在末日的危机中，人们将分成两类。

一类人将代表兽的像，另一类人将代表基督的形象。一类人要穿着基督的婚宴礼服，另一类人要穿着“他们自己的衣服”。一类人要吃天上的饮食，另一类人要吃他们“自己的饼”。那一类吃自己的饼、并保留自己衣服的人，代表那些被第三位天使的声音所呼召的“许多人”；他们就是在即将来临的星期日法令之时被倾覆的“许多人”。当他们的品格在星期日法令的危机中被显明出来时，他们试图挽回自己失落处境的努力，是一种虚假的指望——以为只要他们能够接受罗马淫妇的名号，这样便能除去他们的“羞辱”。

那时，被拣选的少数人被举起，作为十四万四千人的旌旗；随后，在第四十一节又有另一群人“逃脱”北方的假王之手。第四十一节中被译作“逃脱”的希伯来词，意思是像因滑溜而脱身；其定义传达出的意象是：在水里握着一块肥皂，因为肥皂太滑，就从你手中滑脱出去。该词在希伯来语中的使用，其定义的核心要素是：凡能逃脱者，在逃脱之前，曾受制于其所逃脱的对象之下。

在第四十一节中，龙、兽和假先知的三重联合得以完成。

当美国在周日法令上与联合国和教皇权携手之时，有一群先前在教皇权手中的人会从伪北方王的手中“逃脱”。这些人先前被教皇权所掌控。那些人在希律的生日筵席上由施洗约翰所代表；当时他被囚于罗马的地牢，等待死亡或解救。于周日法令时从教皇权的囚禁中逃脱的这一类人，由三个支派所代表，从而象征现代巴比伦的三重构成。

就在那时，启示录第十八章的第二个声音呼召那些人从巴比伦逃出来，免得他们分受那时将要临到她的审判。那第二个声音是基督的声音，但它代表着当时正大声宣讲第三位天使信息的十四万四千人的声音。当那些人逃离“手”（顺服的象征）的时候，他们就逃脱了伪北方之王的手，并且随后归到真北方之王的手下。

在迦密山，巴力的先知被杀；巴力作为男性的假神，象征国家，而亚斯她录的先知则象征教会。以利亚杀了巴力的先知，从而标志着第六个国度的终结，尽管由撒罗米所象征的背道新教之宗教仍被体现。撒罗米——背道的新教——以撒罗米的身份引诱希律，十王同意与那本属七头之一的第八头缔结政教同盟。撒罗米就是那位令乱伦的希律在心里所贪恋的女子。

希律心中的乱伦淫欲，使他们的肉体在他心中连结在一起，因此他便与莎乐美合而为一。

在希律的生日宴会上，希律与撒罗米联合了，而由亚哈所预表的希律是北国十王之首。在即将来临的“星期日法令”之时，当那已经合并成一只、代表教会与国家之角的结合（即兽像）的角被以利亚所击杀时，地兽的第六王国便告终结。随后，撒罗米诱惑希律，与他合为一体，并说服他把他国度的一半（全世界的国家政权）给她的母亲（全世界的教会）。于是，撒罗米便掌控了亚哈和他的十个支派，因为这十位王都意见一致。

他们把自己的权柄和力量交给的那只兽，正是那淫妇所骑的那只兽。那兽代表那像的性质；而那像是教会与国家的结合，并且由女人（教会）掌控这段关系，因为这是拉丁式婚姻，在那里姓氏取用妻子的名字，女人管辖男人，这一切都在悖逆真正的婚姻关系。

十位国王同心同德，心志一致。

十王，其领袖是亚哈或希律，已经被希罗底的女儿撒罗米所诱惑。联合国在星期日法令之时被撒罗米（背道的新教这一虚假宗教）所诱惑，而它先前是圣经预言中的第六个王国，因而夺取了十王之国度的控制权；这些王都同意把他们国度的一半交给天主教。他们一致作出这一决定，因为所有的王都被撒罗米那诱人的舞蹈所诱惑。他们同意把他们联合的力量用以杀害那些由施洗约翰所代表的人。

这只兽（联合国）由一位首要的王（耶洗别的女儿）统治。耶洗别指使她的女儿与希律和其余诸王开始通奸和乱伦的关系，因为她是淫妇之母。她是自己女儿的老鸨。希律、亚哈和联合国都被那假先知所诱惑，那假先知就是美国。巴力的先知被杀之时，美国便不再是第六个王国；亚斯她录的先知（萨罗米）随即成为第七个王国的执政力量，把它刚刚在美国所成就的事在全世界复制出来。

那兽就是那些与娼妓的女儿有关系的诸王，而娼妓就是那位统治那兽的女人。耶稣用一件事的起头来说明一件事的终局。正如《启示录》第十七章对八个国度的描绘解封了《但以理书》第二章的八个国度一样，那兽与骑在兽上的女人又解封了另一项预言性的真理，而这项真理是以先代表末后的原则为基础。

启示录第十七章是圣经预言中对诸国度的最后一次提及，因此，作为圣经预言中首次提及诸国度的但以理书第二章，出于预言上的必然，也必须代表八个国度，其中第八个国度属于那七个之中。同样，第十七章中对那妇人及其所骑之兽的审判，也必须在1798年对淫妇的第一次审判中得到体现。

在第十七章开头，天使告诉约翰，他将要指示大淫妇以及她所骑的兽所受的审判。淫妇第一次受审，已被正确地理解为1798年——那时教皇权受了致命的伤，末时来到了。然而，每当预言历史中出现一个“末时”，总会有两个由人物所象征的路标。亚伦与他弟兄摩西的出生，标志了那段历史的末时。这两个路标预表了施洗约翰的出生，以及六个月后他的表亲耶稣的出生，从而标志了那段历史的末时。在七十年被掳的末了——这预表1798年的末时——大利乌和他的侄子古列是那个末时的两个路标。他们一同预表1989年末时的里根和老布什。

1798年，在米勒派历史中被视为但以理书被开启的末时，标志着天主教之兽的政治部分在预言上的死亡。拿破仑的将军贝尔蒂埃径直进入梵蒂冈，逮捕了教皇，终结了天主教之兽的政治权威。一年后，即1799年，那位跨越数世纪骑乘那兽、由教皇所代表的女人在囚禁中死亡。对那淫妇的审判，也包括对她用以统治列国的那兽的审判。启示录第十七章既指出了对那兽的审判，也指明了那统治并骑乘在兽上的淫妇。

第八个头，就是那属七者，是教皇的权势；它统治着那由十位君王组成的兽，而这些君王又受那骑在兽上的淫妇之女所管辖。第八个王国的诸要素——也就是属七者——必须在第八位、也是最后一位总统身上显现；当兽的像在美利坚合众国之内形成之时，他出于那七位总统之中。共和主义与新教那背道之角的联合，必须有一个“头”来统治兽的像，而那统治者将是一位极端的独裁者。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。