但以理书 - 第一百五十四号

但以理的最后一个异象由最后三章组成。其中的第一章与这三章中的最后一章一样，记载了但以理的经历；而中间那一章则叙述一段先知性的历史，论及那位假冒的北方王最终的兴衰。第一章与最后一章相似，而中间一章则呈现这位假冒北方王的叛逆。但以理的最后一个异象——希底结河的异象——带有阿尔法和俄梅伽的印记，他就是真理。当我们开始探讨但以理的最后一个异象时，我们将从第一节开始。

这节经文蕴含几个真理。第一个是但以理的名字“伯提沙撒”。

但以理在第一章被赐名为“伯提沙撒”，此后直到他最后一个异象被引入时，他都不再被称为“伯提沙撒”。因此，“伯提沙撒”是他首次与末次见证中的名字。在预言中，改名象征着神与祂子民之间的约关系。主与亚伯兰和撒莱立约时，把他们的名字改为亚伯拉罕和撒拉；祂又把雅各的名字改为以色列，并应许要赐给祂末后的约民一个新名。

他也向非拉铁非人（他们就是末后的日子中的十四万四千人）作出这个应许。

先知們表明末後日子裡的神的子民；與亞伯拉罕、撒拉和以色列不同，“伯提沙撒”的確切含義尚不為人知。神賜給祂末後子民、用以代表祂與他們之約關係的名字，在祂將那名字賜給他們之前是一個未知的名字。“伯提沙撒”這個名字表明但以理是末後日子裡神的非拉鐵非之約民，但那實際的名字在蓋印之前是隱藏的，因為那名字是寫在他們的額上，印記也是寫在那裡。

在第一章与第十章中，但以理被称为伯提沙撒，从而把他自己表明为第一位天使的运动与第三位天使的运动的象征；因为第一章代表第一位天使的信息，这一点此前的文章已作了详细说明。因此，第十章就代表第三位天使的运动，以及末时的立约之民。随后，这节经文把伯提沙撒视为那些明白在始于1989年的改革运动中被启封的知识的增长之人的象征；这体现在对但以理（伯提沙撒）所知道之事的强调上。

经文说但以理知道那“启示给但以理的事”，“那事是真实的，只是所定的时期很长；他明白这事，也明白这异象。”但以理明白那“事”，也明白那“异象”。希伯来词“dabar”在这节中被译为“事”，其意为“话语”。在先知性的层面，这个“话语”既代表“七次”的异象，也代表基督，他就是“道”。“七次”和基督都是建造者所弃的磐石，而但以理代表一群人，他们明白“道”象征中的这两个要素。

在但以理书第九章二十三节，我们发现了一节与二千三百年和二千五百二十年的时间预言相关的最重要的经文之一；这些预言由但以理书第八章十三节中的问题以及十四节中的回答所表明。该问题是：“由异教随后由教皇制度所实施的对圣所与军旅的践踏所指的“chazon”异象，要持续多久？”这种践踏持续了二千五百二十年，应验了利未记第二十六章的“七次”。

对第十三节问题的答案是：直到二千三百年，然后那被践踏的圣所要得洁净；关于二千三百年的“mareh”异象把这两个时间预言联系在一起，在但以理书九章二十三节中，加百列正引导但以理明白这两个异象之间的关系。

在这节经文中，同时被译为“明白”、“思考”的词是希伯来词“biyn”，其意为“在心里加以区分”。加百列告知但以理要在“这事”和“这异象”之间作出心中的区分。经文中的“异象”是希伯来词“mareh”，指的是那为期二千三百年的异象，并于1844年10月22日结束。被译为“事”的希伯来词，与第十章第一节中被译为“事”的是同一个词。它是希伯来词“dabar”，所代表的是那为期二千五百二十年的异象，也在1844年10月22日结束。

在第十章第一节中，末时上帝的立约子民是以伯提沙撒为代表的；他们已经明白在1989年末时到来之际临到的“知识的增长”，从而得以理解两个异象之间的关联，而第一位天使运动的米勒派对此仅有部分的理解。在该节经文中，以“这事”所指称的那个“异象”被界定为两项预言中较长者，因为在该节对“这事”的两次提及之间，但以理指出，所指定于“这事”（dabar）的“所定时候”是“长久的”，相对于那“异象”（mareh）而言。

“七次”这项微妙的真理——即米勒派所宣讲的最长的时间预言——被老底嘉式复临主义所否认，他们是根据一段被自己歪曲、以致自取灭亡的经文而这样做的。由于在1863年的悖逆中弃绝了“七次”，他们看不见这两个预言之间的关联，只能，或者只愿，将下一段经文视为界定那二千三百年。

别忽略这最后一段的内在逻辑。老底嘉式的复临主义并没有向世人宣称米勒派认为要被洁净的圣所是天上的圣所，因为他们自己，以及任何愿意查阅历史记录的人，都知道米勒派相信要被洁净的是地球。老底嘉式的复临主义所强解、以致自取沉沦的那段文字是：“于是米勒和他的同伴宣布，圣经所呈现的最长且最后的预言时期就要届满了”，他们坚持说那指的是《但以理书》第八章第十四节的二千三百年。

复临运动自身的历史书籍记载，三百位米勒派传道人在他们的讲道中全都使用了1843年先驱图表，而在该图表上，以及其余的历史见证中，都清清楚楚地表明，“七次”（二千五百二十年）就是他们所认定的“最长也是最后的预言时期”，而且“即将届满”。由于他们在1863年的悖逆——当时他们弃绝了“七次”这块基石——他们如今盲目地坚持认为，怀爱伦在《善恶之争》中的那段文字是在改写既成的历史。

在但以理书第十章第一节中，伯提沙撒代表末时上帝的子民；他们明白但以理书八章十三至十四节中的问题与答案，而怀爱伦姊妹将此认定为复临信仰的根基与中心柱石。在该节中，但以理所呈现的意涵，是在末时上帝的约民与老底嘉式的复临运动之间划出分别，因为前者就是那些明白1989年知识加增的人。

第一节是那在希底结河边所赐异象的开端，该异象在第十二章结束。正是在彼处，我们看到但以理书在末时被解封；因此，但以理对“那事”和“异象”皆得明白的表述，乃与那些能明白、并被称为“智慧人”的人相连；相对地，那些不能明白的人则被称为“恶人”。在第十二章第十节中，这两类人的区分被显明出来。

“智慧人”明白，恶人却不明白；而被译为“明白”的那个词，就是我们在第九章第二十三节中指出的同一个词。那是希伯来词“biyn”，意思是在心智上作出区分。恶人不明白知识的增多，因为他们不愿在心里把那两个异象区分开来——这两个异象就是第一节中表明Belteshazzar所明白的真理；在那一节里，他被称为Belteshazzar，而不是Daniel。在第一节中，他被称为上帝末日立约的子民，并被称为那些明白这两个异象的人；而这两个异象正是上帝的子民应当在心里作出区分的。耶稣用事情的起头来说明事情的结局；在第十二章，“智慧人”就是那些明白2300年之预言，并明白它与“最长且最后”的时间预言——也就是2520年——之间直接关系的人。

我们将在下一篇文章中继续研究但以理的最后一个异象。