我们开始运用“阿尔法和俄梅伽”所代表的原则来考察但以理的最后一个异象，这一原则表明祂总是以起初来指认结局。因此，在该异象第一节中名为伯提沙撒（即但以理）的那位，也会在这同一异象的最后部分得到体现。我们已经指出，伯提沙撒代表末世神的约民；他们明白预言历史的“chazon”异象，这在第一节中以“事”一词来表达。这一预言历史的异象就是利未记二十六章的“七次”，相当于2520年。伯提沙撒也明白第一节所说的“异象”，就是“mareh”的2300年异象，代表基督的突然显现。
在但以理书第十二章中，但以理代表第一位天使的运动，也代表第三位天使的运动，因为这两个运动都应验了十个童女的比喻。在第十二章里，至少有五条真理是米勒派运动的一部分，它们代表了第三位天使的运动也必须经历并理解的真理。两个运动都应验了十个童女的比喻，而且两个运动中的聪明童女都被要求理解这一预言性的事实。两个运动都必须明白米勒被引导认识的第一条预言真理，即利未记二十六章的“七次”。其余三项平行的经历与理解见于本章最后几节经文。
从常献的祭被撤去、那使荒凉的可憎之物设立的时候起，将有一千二百九十日。等候并来到一千三百三十五日的人有福了。至于你，你只管走你的路，直到结局；因为你必得安息，到日子的末了你要起来，得着你所分的业。但以理书 12:11-13。
《启示录》中上帝的余民具有三项主要的先知性特征。他们遵守上帝的诫命，有耶稣的信心，并持守预言之灵。
他对我说：“你要写下：凡被请赴羔羊婚筵的人有福了。”他又对我说：“这些话是真实的，是神的话。”我就俯伏在他脚前要拜他。他对我说：“你千万不可这样做！我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄，同是仆人。你要敬拜神，因为耶稣的见证就是预言的灵。”启示录 19:9、10。
米勒派正确地认识到，《但以理书》中的“常献祭”代表异教，而“常献祭被除掉”的时间是508年。否认这一真理，就是否认“耶稣的见证”的权威——“就是预言的灵”，因为预言的灵清楚表明，米勒派在对“常献祭”的理解上是正确的。
后来我看见，关于“常献”，其中“祭”这个词是人凭自己的智慧添上的，并不属于经文；而且主已将关于它的正确看法赐给那些发出“审判时刻呼声”的人。1844年以前，当众人仍然合一的时候，几乎所有人都一致持守对“常献”的正确看法；但自1844年以来，在混乱之中，人们接受了其他看法，黑暗与混乱随之而来。Review and Herald，1850年11月1日。
米勒派认为，异教对教皇势力在538年崛起掌权的抵抗，于508年被除去。米勒派是正确的，但他们的理解有限。上帝末时的子民，在第一节中由伯提沙撒所代表，将会看出，从508年至538年构成一个预言性的时期，这段时期由基督历史中在祂受洗得着权能之前的三十年预备所预表。他们还会看出，这个预言性的时期也代表从1776年直到1798年的预言时期，并且这三个时期都代表十四万四千人的盖印时期，该时期始于2001年9月11日，并将在即将到来的星期日法令时结束。
在第十二章中，但以理代表米勒派，并代表那五项重要的真理与经历——这些真理与经历将于伯提沙撒所代表的人身上重演。米勒派的第三条真理与经历是：“对‘常献的’的正确看法，……主把……赐给那些发出审判时辰呼声的人。”拒绝那项真理就是拒绝怀爱伦的著作，也就是预言之灵。米勒派以及第三位天使的使者的第四条真理与经历，是一千三百三十五年的预言，它始于“常献的”被除去的那一年，即508年。
从508年开始，推算一千三百三十五年，就到1843年；但并不只是1843年，因为这预言实际上指明了1843年的最后一天，因为它说：“等候并来到一千三百三十五日的人是有福的。”被译成“cometh”的希伯来词是“naga”，意思是“触摸”或“按手”。因此，这预言的意思是：有福的是那等候的人，并且能“触及”或“按手于”1843年。
在米勒派的历史中，等候所带来的祝福，是赐给那些经历了第一次失望，却仍然等候那“迟延的异象”的聪明童女的。米勒派信徒按十童女的比喻和《哈巴谷书》第二章等候那“迟延的异象”时，他们就得蒙赐福。在那段迟延的时间里，他们看出自己正在应验那个比喻，并且到末了异象将会“说话”。他们的等候时期和失望基于一种错误的认定：二千三百年将于1843年结束，但那异象实际上是指向1844年。他们的失望，是因1843年结束时基督并未再来而产生的经历所致。他们的失望，以及其后选择等候之人所宣告的祝福，都基于1843年的最后一天，那一天“触及”或“来到”1844年。
第一次失望的经历，作为十童女比喻的应验，被理解，并在伯提沙撒所代表的人身上重演。伯提沙撒所代表的人将要认识的第五项真理与经历是：在“日子的末了”，但以理要“站在他的分上”。
“自从封印被揭开、真理之光照耀在但以理的异象之上以来，但以理一直站在他所得的分上。他站在自己的分上，作那本应在末后的日子被明白之见证。”《Sermons and Talks》卷一，225、226。
当《但以理书》在1798年被开启、带来知识的增长时，米勒派信徒经历了由此成就的净化过程。由伯提沙撒所代表的人，将在《但以理书》于1989年被开启、带来知识的增长时，经历由此成就的净化过程。他们也将明白，《但以理书》在十四万四千人受印之事上具有特殊的作用。
“当上帝托付某人一项特殊的工作时，他应当像但以理那样，站在他应守的本分和位置上，预备好回应上帝的呼召，预备好成就祂的旨意。”《手稿发布》，第6卷，第108页。
作为从前的老底嘉人，伯提沙撒所代表的那些人将认识到，末后的复兴正是借着《但以理书》和《启示录》而成就的，而这两卷书乃同一本书。
当但以理书和启示录这两卷书被更好地理解时，信徒将会有一种完全不同的宗教体验。……从对启示录的研究中必然会明白一件事——上帝与祂子民之间的联系是密切而且明确的。《我凭信而活》，第345页。
作为曾经的老底嘉人，他们会认清自己老底嘉的光景，并认识到自己在灵性上死如满谷枯骨；而在针对他们死亡与迷失处境的直言不讳的见证面前，他们将认识到，首要的需要就是活过来。
“我们中间真正敬虔的复兴，乃是我们一切需要中最大且最迫切的。寻求这复兴，应当成为我们首要的工作。”《信息选粹》卷一，第121页。
圣经中的应许乃是：凡寻求的，就必寻见；而后，圣灵必引导他们明白，正是《但以理书》和《启示录》带来了那必需的复兴。
“当我们作为一个群体明白这本书对我们的意义时，我们中间就会出现一场大复兴。”《给传道人的证言》，113。
但以理的最后一个异象的结尾（如第十二章所示），指出了产生神末日约民的经历；而在这最后一个异象的第一节中，这一约民由伯提沙撒所代表。在那里，但以理（以伯提沙撒为代表）明白了二千三百年的内在异象和二千五百二十年的外在异象。他明白了“这事”和“这异象”。他明白了chazon异象和mareh异象。他明白圣所与军旅被践踏，以及圣所与军旅的恢复。他明白乌莱河与希底结河的异象。
我们将在下一篇文章中继续这项研究。
我们需要更加深入地研究上帝的话语；尤其是《但以理书》和《启示录》，理当以前所未有的程度受到重视，这在我们事业的历史上从未有过。关于罗马政权和教皇制度，在某些方面我们也许不必说得太多；但我们应当提醒人注意先知和使徒在上帝圣灵感动下所写的话。圣灵无论在赐下预言，还是在所描绘的事件上，都如此安排，为要教导人：人的器皿当退居幕后，隐藏在基督里，并且天上的主上帝和祂的律法当被高举。读《但以理书》。逐一回顾其中所代表的列国历史。看那政治家、议会、强大的军队，并看上帝如何施行作为，使人的骄傲被贬抑，使人的荣耀归于尘土……
但以理从上帝所领受的亮光，是特别为这末后的日子所赐的。他在示拿的大河乌莱河与希底结河的河畔所看见的异象，如今正在应验；所预言的一切事件不久就要成就。
请思考当但以理的预言被启示时，犹太民族的境况。
让我们把更多的时间用于研读《圣经》。我们并没有像应当那样明白上帝的话语。《启示录》一开头就嘱咐我们要明白其中所包含的教训。上帝宣告说：“读这书上预言的人，和那些听见这预言的话、并遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。”当我们作为一个群体明白这本书对我们的意义时，我们中间将会看见一场大复兴。尽管我们被嘱咐要查考并研究它，但我们仍未完全明白它所教导的功课。
过去，教师们曾宣称《但以理书》和《启示录》是封闭的书卷，因此人们便转而不理会它们。那层因其表面的神秘而使许多人不敢掀开的帘幕，神自己的手已经从祂话语的这些部分把它挪开了。《启示录》这个名称本身就与它是一部封闭之书的说法相矛盾。“启示”意味着有重要的事被揭示出来。这卷书中的真理是赐给生活在这末后的日子里的人们的。我们正站在幔子已揭去的圣所之中。我们不可站在外面。我们要进入，但不是带着散漫、不敬的心思，也不是迈着轻率、冒失的脚步，而要怀着恭敬与敬畏上帝之心。我们正临近《启示录》中预言将要应验的时候……
我们有上帝的诫命和耶稣基督的见证，这见证就是预言的灵。上帝的话语中蕴藏着无价的珍宝。查考这话的人应当保持心智清明；在饮食上绝不可放纵败坏的食欲。
如果他们这样做，头脑就会混乱；他们将无法承受深入探求的压力，去弄清那些与我们这个地球历史的结束场景有关的事物的意义。
当《但以理书》和《启示录》被更好地理解时，信徒将会有全然不同的宗教经历。他们将得以一瞥天上敞开的门户，使人人必须培养的品格在他们的心灵与意念中留下深刻的印记，以便得享那将赏赐给清心之人的福分。
主必赐福给一切谦卑温顺地寻求明白《启示录》中所启示之事的人。这卷书满载不朽，充满荣耀；凡恳切阅读并查考它的人，都要得着那赐给“听这预言之话，并遵守其中所记载之事”之人的福分。
从对《启示录》的研究中，必定会明白一件事——上帝与祂子民之间的关系是密切而明确的。
天上的宇宙与这个世界之间显出奇妙的联系。后来在拔摩海岛上赐给约翰的启示，又补充了先前赐给但以理的启示。这两本书应当仔细研读。但以理两次询问：“到末了还要多久？”
'我听见了，却不明白；于是我说：我主啊，这些事的结局将如何呢？他说：但以理啊，你只管去吧；因为这些话已经封闭并密封，直到末时。许多人必被炼净、洁白并熬炼；但恶人仍必行恶，恶人没有一个能明白，惟有智慧人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。那等候而来到一千三百三十五日的，便为有福。至于你，你要去，直到结局；因为你必安息，到了日子的末了，你必起来，得你应得的分。'
正是犹大支派中的狮子揭开了书卷的封印，并把关于这末后的日子将要发生之事的启示赐给了约翰。
但以理站在他所分定的位置上，作见证；这见证被封存，直到末时——那时第一位天使的信息要向我们的世界宣告。这些事在这些末后的日子里具有无限的重要性；然而，“必有许多人被炼净、洁白、试验”；“恶人仍必行恶，并且没有一个恶人能明白。”这真是如此！罪就是对上帝律法的违犯；凡不愿接受有关上帝律法之光的人，就不会明白第一、第二和第三位天使信息的宣告。但以理书在赐给约翰的启示中被揭开，并带领我们进入这地球历史的最后场景。
“我们的弟兄们是否会牢记，我们正生活在末后日子的危险之中？将《启示录》与《但以理书》结合起来阅读。教导这些事。”《给传道人的证言》，第112—115页。