但以理书 - 第十六号

在我们讨论但以理书第三章之前，我们将先考察一些预言性的象征，这或许能使我们更充分地理解本章。但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅被圣灵使用，根据他们出现的语境来代表特定的预言象征。在第一章中，他们被描绘为四位杰出的人物，彼此并无区别；直到该章末尾，才指出但以理得了“明白各样异象和梦”的恩赐。

在第一章中，他们作为“四”的象征，代表末后的日子里遍及全世界的神的子民。“四”是一个代表全球性的象征，而所有先知都在谈论末后的日子。第一章中的这四人代表末后日子的神的子民，而在第十七节，首次将但以理与那三人区分开来，从而显示出“三与一的组合”这一象征。

“‘三与一的组合’这一象征在神所默示的话语中屡次出现。它所代表的真理因语境而异。它代表着三天使信息的历史：该信息始于1798年的‘末时’，并在恩典期结束时告终。三道信息都在第一位天使的运动中得以体现，而那一运动之后，紧接着是启示录第十八章的第四位天使，因此形成了三与一的组合。”

在某些语境中，它可以用数字一来代表米勒派历史中第一位天使信息的运动，并用数字三来代表第三位天使信息的运动，将两者结合起来。因此，“三与一的组合”也可以表示为“一与三的组合”。这个象征性的“三一组合”作为符号时，无论是一在前三在后，还是三在前一在后，都是成立的。在但以理书第三章尼布甲尼撒的火炉中，我们先看见三位忠信者，随后又出现第四位，他的相貌好像上帝的儿子。

对于为何但以理没有出现在第三章金像敬拜仪式中，毫无疑问，有一个完全出于神的理由，也有一个确切的历史事实可以说明这一点；但从预言的角度看，其中一个原因是：如果但以理在场，他就会破坏火窑中三与一的组合所具有的预言性象征。至于基甸，是他与三支各一百人的队伍；而基督则常与三位门徒在一起。

一与三，或三与一；这是同一个象征，因为它们都代表末后的日子的某些预言要素，而末后的日子就是审判的日子。审判的日子始于1798年，当时宣布查案审判将于1844年10月22日开始。而审判的日子将持续，直到即将到来的星期日法令使人类的宽限期开始关闭；与此同时，上帝的执行性审判开始并逐步升级，直到宽限期完全结束，末后七灾降临。就尼布甲尼撒的火炉而言，那三位义士，后来又有基督与他们同在，代表那面旌旗。在金像奉献礼上，构成尼布甲尼撒帝国的各国都在场。

但以理被掳的七十年是另一个必须辨识的重要符号，而且在受启示的话语中屡次出现。从约雅敬到古列，代表了但以理被掳实际的七十年。在《历代志下》中，这七十年代表那地得以安息、享受其安息日的时期。在《以赛亚书》二十三章中，这七十年代表从1798年直到周日法令的美国历史，并因此也代表共和主义之角与真新教之角的平行历史。怀爱伦姐妹将这七十年与教皇黑暗时期的一千二百六十年相对应。

一旦明白，作为象征，七十年也代表黑暗时代的一千二百六十年，那么那些以“三年半”、“四十二个月”或“一个时期、两个时期与半个时期”来象征黑暗时代的例证，便扩展了这一象征性七十年的意义与适用范围。

在《但以理书》中，“七十年”被界定为从第一条信息得着能力直到审判的时期。这个时期在每一次神圣的改革运动中都存在，因此，“七十年”也代表其他不强调时间要素、而是着眼于该时期目的的真理脉络。比如，在《玛拉基书》中，“七十年”的时期被表述为“约的使者”洁净利未子孙的时期。怀爱伦姐妹将《玛拉基书》中对利未人洁净的描述与基督两次洁净圣殿联系起来。同一时期也是十四万四千人受印的时期；也是晚雨逐步倾降的时期。这个时期同样是兽像的考验时期，并且导致兽的印记。该时期还是先知性意义的“预备日”，它通向“星期日法令”，而后者也就是“安息日之日”。这一时期包含分散的时期和聚集的时期，这两者都是“七次”的要素。

在《但以理书》中，约雅敬象征第一道信息的加力。就其后跟随他的两个王而言，他不过是通向并以审判为终点的三位天使中的第一位。古列不仅象征星期日法令，他也是拯救的“记号”。但以理是“三与一组合”的一个要素，也是神子民四重全球性代表的一部分。但以理也象征以利亚的使者，并且他也预表《启示录》中的约翰。他也象征那些领受神的印记之人。“但以理”这个名字的意思是“神的审判者”，或“审判之神”；因此，他是审判的象征，也象征老底嘉，因为“老底嘉”的意思是“受审判的子民”或“在审判之下的子民”。老底嘉的审判最终是基于他们对《但以理书》中被解封之知识的拒绝。

尼布甲尼撒既是美国共和党之角和真正新教之角的象征，他也象征美国从起始到终结。当我们来到《但以理书》第四、第五章时，我们会发现，尼布甲尼撒代表1798年的“末时”，而伯沙撒则代表“星期日法令”。尼布甲尼撒在“七期”的惩罚结束时成了一个悔改归正、如同羔羊的统治者，但他的儿子在自己灭亡之前却说话像龙。

《但以理书》第一章代表米勒派运动从1840年8月11日一直到1844年10月22日的历史。它也代表从2001年9月11日直到星期日法令的时期。它还代表三天使信息中的第一位，而三天使信息又作为从1798年直到星期日法令的美国历史的第二个预言象征。

或许，《但以理书》第一章最重要的一点在于：在由《但以理书》和《启示录》合并而成的那部预言之书中，它是首先被提到的内容。对于研习预言的人来说，它是必须掌握的三项预言性考验中的第一项。为通过随后的考验，必须先将它“吃下”。

在《早期著作》中，正如在这些文章中已经不止一次引用过的那样，怀爱伦姐妹在一段话中指出了基督历史中的三步考验过程，随后在下一段又指出了米勒派历史中的三步考验过程。她指出，基督时代那些拒绝了施洗约翰信息的人，无法从耶稣的教导中得益。下一段使凡愿意看见的人都能看出，米勒派信徒的第一道考验就是威廉·米勒；怀爱伦姐妹指出，他同时被施洗约翰和以利亚所预表。这第一道考验的两位见证人表明，但以理书第一章就是以利亚的信息。若拒绝第一章，就不可能从第二章和第三章得着任何益处。

在各自的历史阶段中，耶稣和第二位天使接续了施洗约翰和第一位天使。耶稣之后是十字架的审判，而当查案审判开始时，第三位天使就到来了。门徒在十字架时的失望预表了1844年10月22日的大失望。但以理书第一章是以利亚，由施洗约翰和威廉·米勒所代表，但它不能与第二章和第三章分开。这几章合在一起就是永远的福音，它始终是一条三步骤的预言性考验信息，先产生并随后分别出两类敬拜者。因此，如果把这三章分开，那就是另一个福音。

但以理书第一章为立约的使者忽然来到他的殿预备道路，也代表那在旷野呼喊的声音。旷野被描绘为一个分散的时期，在那期间圣所和军旅被践踏。在但以理书第一章中，但以理身处旷野，被分散并被奴役。第一章的信息为第二章的信息预备道路，在那里，基督洁净并与利未的子孙立约。利未的子孙被认作神选民的象征，因为他们在亚伦金像的危机中忠心站在摩西一边，而但以理书第三章同样是金像的危机。

沙得拉、米煞和亚伯尼歌就像那些在金像的“兽的像”试炼临到之前预先被洁净的利未人。在那场典礼上，尼布甲尼撒安排乐队，推罗的淫妇唱歌，背道的属灵的以色列俯伏下拜，随后又围着金像随着音乐赤身露体地起舞。

但以理书与启示录是同一本书，而基督作为阿尔法和俄梅伽，正在揭开那代表耶稣基督之启示的书卷。他在那书中所放置的第一条真理，就是三位天使的信息。但以理书的前三章，就是三位天使的信息。启示录第十四章中与这三位天使信息相关的真理，当人认识到它们首先在但以理书前三章被提及时，便得以成全。在启示录第十四章中，它们被称为永远的福音，并且在天上飞行，从而表明这信息是在末后的日子传给全世界的。在但以理书的前三章中，承载这信息、将之传向世界的男女的经历被描绘出来。启示录第十四章是外在的真理线，用象征来呈现三位天使的信息。永远的福音，以及三位天使各自的信息，则由但以理书前三章所代表的内在真理线使之得以成全。

前三章呈现了许多奇妙的真理，其中一个真理是：这三条信息构成一个三步的考验过程，先是饮食考验，其后是视觉考验，最后是试金石式的考验。毫无疑问，还可以用别的方式给这三个考验命名，但这些称呼在第一章里一目了然，并且在第一至第三章中再次可见。这三章必须合起来被视为一个象征。

无论第二章与第三章在实际历史上的间隔是一日、一周，还是二十年，都无关紧要；它们象征性地呈现了三个考验的逐步试炼。尼布甲尼撒对神借着先知但以理知晓他的梦，并提供如此稳妥的解梦而感到目眩神迷、惊叹不已；那样的解释只能被理解为真理。然而到了第三章，尼布甲尼撒却未能通过第二章中的第二个考验，因为他决意将自己骄傲的人欲置于神大能奇妙的彰显之上，而正是这彰显揭示了那奥秘之梦的神圣含义。

在第三章竖立金像这件事上，他未能通过第三道试金石考验。沙得拉、米煞和亚伯尼歌通过了这道考验。尼布甲尼撒受了兽的印记，而这三位义人受了上帝的印记。《但以理书》前三章必须在《启示录》十四章三位天使的信息背景下理解。尽管这三章看似简单——清楚到常被当作给基督徒儿童讲述的故事——但它们实际上或许代表了上帝话语中最深奥的三章。

我们将在下一篇文章中继续讲《但以理书》第三章。