但以理书 - 第十七号

怀爱伦姐妹常把杜拉平原上的金像视为星期日法令。

在这一段中，怀特姐妹引用了《西番雅书》，从而进一步丰富了《但以理书》第二章和第三章的预言性关联。西番雅指出，上帝的子民当在法令颁布之前聚集起来。他还指出一则号角的信息，象征着针对城市（州）和高台（教会）的警告信息。他指出一次聚集——这是“七次”的要素——当《利未记》二十六章的祷告被献上时便会发生。他指出一个“不被喜爱的民族”，同时强调上帝的执行审判的来临，这审判从星期日法令开始，并不断升级，直至基督的再临。

先于星期日法令颁布的是兽的像的形成。兽的像的形成，是临到那些此前已经通过饮食考验的上帝子民的可见考验。在这道法令颁布之前——这道法令是第三个考验（即试金石）——西番雅称之为“不蒙喜爱的国”的上帝子民被呼召一同聚集。以西结的第一则预言是聚集的信息，但这只在那些认识到自己被分散的光景并按利未记二十六章的祷告祈求的人身上得以成就，正如但以理在第九章所做的那样。

圣经中的“大能的勇士”指的是有能力的人，而首次提到“大能的勇士”的是基甸。

在西番雅书中，那位勇士，也就是基甸，要痛切地呼喊。“cry”一词象征末后的“午夜呼声”，而“bitter”一词代表义愤。基甸，或者说西番雅的“勇士”，是以利亚信息的象征，这信息负有指出神子民之罪，当然也包括他们列祖之罪的责任。

在末后的日子，众先知彼此一致，因此，以赛亚的号角信息也是西番雅所说那位勇士的“呼喊”，他就是基甸；他们都在指认那位以利亚使者及其在末后的日子的工作。在以赛亚书中，以下经文把他们的罪定为任意妄为，因为他们相信自己实际上是在敬拜并事奉主。

勇士痛苦的哭号就是半夜呼声的信息，其中包括这样的启示：2020年7月18日是得罪主的任意妄为之罪，必须悔改并认罪。半夜呼声信息的要点，是兽像的形成，以及随后由伊斯兰教临到美国、继而临到全世界的审判。

当启示录第十一章中三天半的旷野结束之时，利未记二十六章的祷告得以成就，贵重的与卑贱的将被分别出来。聪明的与愚拙的将或有金油，或没有；那时他们将如同基甸的“一人”。根据《西番雅书》，在星期日法令颁布之前，基甸，也就是以利亚、以西结、那位勇士，将传出“午夜呼声”的信息，同时伴随着苦涩——指明上帝子民参与对2020年7月18日之预测的罪，以及当该预测彻底失败之后他们不合理地试图为其辩护的行为。

西番雅指出，在末后的日子里，将有一次神的子民的聚集，发生在星期日法令颁布之前。这一聚集也由以西结书第三十七章中的第一个预言所代表。

以西结向那些枯骨预言；它们死躺在启示录第十一章所说的那座城的街上，那也是我们的主被钉十字架的地方。它们先被聚集起来。

当三天半即将结束时，他们被聚集起来。这三天半代表《马太福音》二十五章的等候时期，也代表《利未记》二十六章所说“七次”的分散。被聚集的人先前曾被分散，西番雅称他们为“不被喜爱的民族”。这不被喜爱的民族，就是那些曾经死在街上、世人为他们的尸体而欢喜的人；但他们被聚集起来，随后成为末后日子里龙的权势所攻击的焦点，而那权势又高举推罗的淫妇为他们的头。

他们的意图是把末世的属灵以色列投进尼布甲尼撒的烈火炉。 当那些枯骨初次听见以赛亚的“声音”，呼喊着“午夜呼声”的信息时，他们仍在三天半的旷野中。 然后他们必须选择接受或拒绝基督应许要差遣的保惠师，这位保惠师使他们为自己在2020年7月18日所犯的罪知罪。

说明“在旷野呼喊的声音”所作工作的那段经文，包含一些非常详细的信息。他的信息将以对基督品格的启示为基础，这一点表现为“荣耀”（即基督的品格）将被显明。就在考验期结束之前被解封的耶稣基督的启示，乃是对基督品格的解封，并且是借着他品格中被称为 Alpha 和 Omega 的要素来表明的。也将显明他的品格就是“真理”。

另一个细节是，当那声音开始呼喊时，他仍在三天半的旷野时期里，因为他是在旷野里呼喊。从预言的角度看，当他的工作开始时，那两位见证人仍然死在穿过以西结山谷的那条街上。另一个具体的事实是，当那声音开始他的工作时，全世界都将能够接触到这则信息。另一个观察是，这信息是在末后的时期给出的，那时基督正在涂抹十四万四千人的罪，因为他们的罪孽已经得蒙赦免。令人悲哀的事实也被“一行又一行”地显明出来：只有那些符合福音要求的人，才会在那段历史中得到正在成就的赦免。

只有那些回应与利未记二十六章祷告相关要求的人，他们的罪和他们列祖的罪才会被涂抹，因为他们已经“为她的一切罪受了加倍”。与他们的罪及其列祖之罪相关的主的“手”，是第一次失望的象征；在那里，主把祂的手遮盖在一个导致第一次失望的错误之上。在米勒派的历史中，祂的手使神的子民看不见一个隐藏的真理；那段历史里，祂的手代表祂的神圣护理。在末后的日子，祂的手则代表神的子民对已启示真理的拒绝，而祂的手届时就代表祂的神圣审判。

在以西结第一次预言的声音下，死人被聚成一体，但尚未像一支强大的军队那样站立。以西结书第三十七章的第二次预言，通过带来从四风而来的气息，成就了这一点。

以西结的预言中的那气息就是盖印的信息，因为它从四风而来。

四风从东方兴起；按预言，伊斯兰教既是“东风”，也是“东方的子民”。以西结书所说的“气息”，能使成形的身体成为“极大的军队”，它就是封印十四万四千人的信息。《启示录》第七章的封印信息出自东方。那信息就是“午夜呼声”的信息；西番雅称之为号角“向坚固城和高台发出警报”。

塔是教会的象征。

在圣经预言中，城就是一个国度。教皇制度是“巴比伦”、“那大城”。法国，其后是美国，是那被称为“所多玛和埃及”的“那大城”。耶路撒冷是从天上降下来的“那大城”。西番雅的信息是反对城市和高塔，或者说是反对政教合一，而政教合一按定义就是兽像。这是但以理书第二章的“奥秘”信息。

就在颁布星期日法令之前，也就是《但以理书》第三章尼布甲尼撒金像的考验之时，死者复活并被转变为一支强大的军队，去宣告信息，指出并反对政教合一的形成，同时也指出，伊斯兰是上帝按天意所使用的工具，正如以往历史那样，用来对强制推行星期日敬拜的人施行审判。该信息指出，当那像完全成形并强制推行兽的印记时，审判就要降临。

但以理书第三章并没有直接提到那其发展指向并在星期日法令时达到成熟的兽像，但没有第一和第二，就不可能有第三条信息，因为在揭示但以理书第三章所代表之真理时，必须把但以理书第二章包括在内。第二章那关于像的梦的“奥秘”指出，上帝的子民开始认识到尼布甲尼撒的兽像所具有的生死攸关的含义。

按着成圣的理性，尼布甲尼撒既然决定要为他的金像举行奉献典礼，那金像就必须先建成，乐师也需要预先练习将在典礼上演奏的乐曲。必然会有一段时间进行前期施工准备：挖掘、打地基、搭建脚手架，工人来来往往；而这样的预备，其实就是在塑造尼布甲尼撒梦中的那形像。只是，尼布甲尼撒出于骄傲，决定只造一只兽的像，而不是圣经预言中所有国度的形像。那形像的建造，就是在恩典期结束之前、在他们受印之前、在音乐响起之前，神的子民必须通过的考验。

圣化的逻辑也指出，沙得拉、米煞和亚伯尼歌并不是唯一目睹为金像奉献仪式所做前期准备的希伯来奴隶。他们只是唯一明白那些准备的含义是生死攸关的警告，并为即将到来的危机作了个人预备的希伯来人。

在本文开头引用的怀爱伦姐妹的一段话中，她不仅将西番雅的法令与尼布甲尼撒的金像以及星期日法令并列起来，她还指出以赛亚所说的“不义的律例”。

以赛亚所说的“不义之律例”，就是星期日法令；对美国而言，这就是“降罚之日”和“荒凉”，因为“国家的背道”之后便是“国家的毁灭”。按照以赛亚的说法，到了星期日法令之时——这也就是尼布甲尼撒的金像——“荒凉”将“从远方来到”。

以赛亚把这段经文放在迟延期的末尾，因为到那时，他的“救恩将”不再“迟延”。那是在启示录第十一章的三日半的末了。迟延期的结束以“午夜呼声”信息的到来为标志，那时以西结的大军站起来。当他们站起来时，他们在启示录第十一章中被举为旌旗。

启示录第十一章的两位见证人如同旌旗一般，在与地震同一时辰升天，而那地震就是星期日法令。就在那时，或者如约翰所说“在那一个时辰”，按照以赛亚书第四十六章，神呼召“那人”来成就祂的筹算，他也是“从东方来的鸷鸟”。这只鸷鸟，也就是神用来成就祂筹算的“那人”，是从“远方”而来。在以赛亚书第十章中，于“那不义的律例”（即星期日法令）之时，美国的“荒凉”来自“远方”。“东方”是伊斯兰的象征，因为在预言中，他们既是“东方的子民”，也是“东风”。在预言中，“鸟”象征一种宗教，正如巴比伦被描绘为装满可憎与不洁之鸟的笼子。那从东方的远方而来的“鸷鸟”，就是伊斯兰教。

现代巴比伦的三重联盟代表三种政体，也代表三种宗教形式。联合国的宗教是招魂术，美国的宗教是背道的新教，而教皇的宗教是天主教。这些宗教派别有时被象征为女人，也被象征为飞鸟。正是以美国为首要之王的联合国之宗教与政治力量，把教皇制置于地上的宝座之上。在《撒迦利亚书》中，是两只鸟扶立教皇；在《帖撒罗尼迦后书》中，使徒保罗把他认定为“那不法的人”。

伊法是一种用来计量的篮子。把伊法（也就是罗马教廷坐在其中的篮子）安置好的那两个女人，是两个教会。两个宗教将把被圣经称为“那恶者”的宗教带到示拿地，并为她在那里建造一座房屋。示拿是巴比伦的另一名称，而天主教会是末世里的大巴比伦。

在巴比伦“立起”那恶妇的两个女人，她们“翅膀里有风”。那些女人也是鸟，因为她们有“翅膀”，而她们安置那女人的根据是伊斯兰教的“风”，因为伊斯兰教使各人的手联合起来。被举起的那女人，自从1798年受了致命的伤以来，就一直被困在伊法中，因为有人把一个铅盖放在她所在的伊法的口上。但当尼布甲尼撒敬拜仪式的音乐一响起，背道的新教与招魂术的两个女人便拿掉那铅盖，并举起那第八个头，就是那七个中的一个。

这三重联盟奉教皇制度为首，因为他们意图毁灭那不受欢迎的国家。

鸟是一种宗教，而上帝在“星期日法令”的“时刻”、当“午夜呼声”的信息正在被宣告之时所呼召的那只“来自东方的猛禽”，就是伊斯兰教。这就是为什么，就在复活的死者作为旌旗升到天上的那个时刻，伊斯兰的“第三样祸灾”迅速临到。这也是为什么以赛亚在第十章第一节说：“向颁布不义法令的人有祸了。”启示录中的“祸灾”就是伊斯兰教，而伊斯兰教是上帝用来惩罚美国强制推行星期日敬拜的天意的审判、工具或杖（以赛亚书10:5）。

以赛亚书第四十六章把“从东方来的鸷鸟”认定为“执行我旨意的人”。那“人”就是伊斯兰教，他被称为“从远方来的”，因为上帝“定意”要因强制守星期日而审判美国，此后也审判全世界，正如他昔日借前四号对付异教罗马，随后又在第五、第六个“祸哉”之号中对付教皇罗马一样。他在以赛亚书第四十六章中的目的，是召来那“从东方来的鸷鸟”，并告知那些渴望明白他旨意与计划的子民：“你们要追念上古的事；因为我是神，并无别神；我是神，并无能比我的；我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，我所喜悦的，我必成就。”

在以赛亚书第十章第三节中，以赛亚记载了三个重要的问题：

最后的问题指出，荣美之地在不义的法令之时失去她的荣耀。美国的荣耀是宪法，而在星期日法令之时它被完全推翻。

正是宪法指出了那在星期日法律之时被遗落于尘埃中的荣耀。

在以赛亚所称的“不义之令”（即主日法）之时，美国的荣耀便不复存在，并且它随即按预言逃往联合国——《启示录》第十七章所述的十王联盟——寻求援助，以应对第三个“祸”中来自伊斯兰的攻击，从而立即回应了以赛亚的第二个问题。三个问题中的第一个指出了主日法所致荒凉的情境，这使美国开始其下一项工作：强迫全世界接受政教合一，这在联合国与天主教会的联合中得到体现，并由教皇掌控这不圣洁的关系。它称那场荒凉为“鉴察之日”。所有这些预言性的现实都与尼布甲尼撒为金像举行的奉献仪式相一致。

我们将在下一篇文章中继续《丹尼尔》第三章的内容。