丹尼尔之书 - 第一百七十五号

但以理书第十章中关于基督的异象，与约翰在《启示录》中所见的是同一异象。那是“marah”的异象，它是“mareh”异象（关于基督显现）的阴性形式。“mareh”是关于二千三百年的异象，其主要含义是“显现”。基督向但以理和约翰的“显现”，都是荣耀基督的异象。

“mareh”这个词，意思是“样子”，在该段落中被翻译为“闪电的样子”。这个词在第十章中出现四次，其中两次被译为“异象”，两次被译为“样子”。此外，它还有三次以其阴性形式出现。“marah”这个词是“样子”这一异象的阴性表达。它被定义为“镜子”，并且它是一个“使动”副词，当它被看见时会使某事发生。

使役副词是由表示促成某事发生或产生效果的形容词派生而成。在语言和语法中，它常指表达使某人或某物执行某个动作或经历某种状态这一概念的动词或结构。

例如，在句子“She made him laugh”中，动词“made”是使役动词，因为它表示主语（她）使宾语（他）执行该动作（笑）。

我找人把我的车修好了。

她让她的学生为考试学习。（这里，主语“她”使她的学生去为考试学习。）

他让人给他剪了头发。（在这种情况下，主语“他”让别人替他剪头发。）

公司让人把该建筑翻新了。

“我们会让孩子们帮忙做家务。”（这里，主语“We”打算使孩子们参与帮忙做家务这一行为。）在这些例子中，使役动词（had、made、got、get）表示主语使他人执行由主要动词（repaired、study、cut、renovated、help）所指明的动作。

关于“外貌”的“mareh”异象，当以阴性形式“marah”来表达并被定义为“镜子”时，表明荣耀的基督之异象会在那些观看这异象的人身上得以再现。当但以理看见基督的“外貌”如同闪电时，有一群人因惧怕而逃跑，但对但以理而言，这在他里面产生了奇妙的改变。

“真理”乃由希伯来文中“真理”一词所表征，这个词是由希伯来字母表中的第一个、第十三个和最后一个字母构成的。对基督而言，第一个字母与最后一个字母始终是相同的；祂作为阿拉法和俄梅戛，总是以终局与起始相连。中间的字母，即第十三个字母，代表悖逆。但以理说：“惟有我但以理一人看见那异象”，但那些与但以理同在、活在悖逆中的人，“却没有看见那异象”。因此，但以理“独自”看见了“这大异象”。在起初与末了，惟有但以理看见那异象，而第二处提及则使那些逃跑之人显明了他们的悖逆。但以理所代表的，乃是末后的上帝子民；他们借着注视基督的形像这一过程，被改变成为基督的形像。我们当注视那“镜子”中的异象。

在《但以理书》第十章和第九章中，加百列向但以理阐明了预言之外在与内在异象的解释；而但以理在第十章第一节中的第一句话，乃是说他明白了这两个异象，分别以“那事”和“那异象”为表征。他是在二十一日哀伤期满之时领受这理解的。那二十一日，随着天使长米迦勒的来到而结束。数字二百二十，以及数字二十二——即二百二十的十分之一，或什一——乃是神性与人性结合的象征；而就在第二十二日，但以理被改变，成为基督的形像。

但以理代表末后的上帝子民；他们藉着上帝预言的话语，已经认识到自己被分散了，并且为自己分散的状况哀恸，寻求亮光。他们分散的状况，在以西结书第三十七章中被描绘为一处遍满枯干死骨的平原。这些骨头是死的，并且是分散的，但它们被指明为以色列全家。末后的以色列家，就是那十四万四千人。他们是分散的，正如但以理从耶利米和摩西的书卷中所认识到的那样。在以西结书中，这些死骨表明他们认识到自己的状况。

以色列家，也就是那些骨头，宣称他们“我们各自都被隔绝了”。他们已经认识到自己被分散的处境。末时的以色列家丝毫不差地应验了十个童女的比喻，而在米勒派的历史中，这种对“自己被割离”的认识之应验，是在智慧的童女明白自己正处于耽延时期的时候被认出来的，并且也认出这段耽延时期是该比喻中的一个特定时段。在以西结书中，那些认清自己被分散处境的人，就是那些在第一次失望之后认出自己正处于耽延时期的人。

以西结的枯骨与十童女比喻中的聪明童女，都由但以理在那二十一天期间的哀哭所代表。二十一天之后，在第二十二天，米迦勒降临，并且但以理领受了得荣耀之基督的异象，使他变化成基督的形象。聪明童女和枯骨也必须经过由镜中异象所成就的变化。

但以理、以西结的枯骨以及米勒派历史中的聪明童女，都与《启示录》第十一章中被杀的两个见证人相一致。摩西和以利亚被杀，但在象征性的三天半结束时他们将复活。摩西被米迦勒复活，正如《犹大书》所指出的。

在《但以理书》第十章中，在二十一天的悲哀之后米迦勒降临时，但以理领受了镜中异象。使死人复活的是米迦勒的声音。

但以理书第十章指出，第三位天使的老底嘉运动向第三位天使的非拉铁非运动的转变。它与启示录第十一章的两个见证人、以西结书第三十七章的枯干骸骨、十童女比喻中的聪明童女，以及应验了该比喻的米勒派相一致。加百列为大镜子异象提供了解释，同时完成了他在第九章开始的解读工作。这一解释是借着加百列指认第十一章中所载的预言历史而完成的，而那段历史实际上延续到第十二章的前三节。随后在第十二章第四节，但以理被告知要封住这书卷。

在但以理书第十章中，“一行又一行”，但以理代表上帝末后的子民；在但以理书第二章中，这些子民也被描绘为在死亡威胁之下，殷切寻求明白由尼布甲尼撒那隐秘的兽像所代表的外在预言信息。他也在寻求明白由二千三百日所代表的内在预言信息的异象。经过第十章象征性的二十一天哀悼之后，他最终被描绘为明白了这两项启示。当天使长降临，并且他被触碰三次时，他的理解得以完成。

他与米迦勒的经历——那只有他自己看见的米迦勒的异象——使他预备好去领受对预言内在与外在异象的完整阐释。将这段经历与以西结书第三十七章、启示录第十一章和以赛亚书第六章相结合时，它被逐行逐句、极为详尽地陈述出来。在第十一章里，加百列把这两个异象汇合在一起的那一节是第十节，因为在那里，北方之王推进到要塞，却不再前行。根据以赛亚书第七章的界定，在那节经文中，“要塞”指的是国家、或都城、或埃及王。

在《但以理书》第十一章第十节中，北方王来到埃及的边界，而该节将此界定为埃及（南方王）的“保障”。第十节可以证明是代表一九八九年，那时苏联被教皇制及其代理军队美国席卷而去。这是三场代理战争中的第一场，而第三场代理战争（帕尼姆）最终将演变为第三次世界大战。第二场代理战争由第十一节和第十二节所代表，如今正在乌克兰发生；在那里，俄罗斯代表南方王，正如苏联在一九八九年的失败中代表南方王一样。

我过去曾使用“冷战”这一说法，以区分这三场代理战争与世界大战。乌克兰实际上确有真实的战争正在进行，因此它其实并不是冷战；但它却是教皇制度及其盟友与俄罗斯之间的一场代理战争。然而，将会有第三次世界大战，届时几乎每一个国家都将被视为目标。

在第十一节和第十二节中，南方王俄罗斯将击败教皇权的代理军队；这支代理军队由正在指挥乌克兰战争行动的纳粹政权所代表，并且得到教皇权先前的代理军队——美国——的支持。在第二次世界大战中，教皇权，即北方王，用来对抗共产主义俄罗斯的代理军队乃是德国的纳粹政权；那支代理军队曾经失败，正如它在不久的将来于乌克兰也必再次失败一样。

第三场代理战争由第十三至十五节所表征，并在古代历史中借着帕纽姆之战得了应验。第三场代理战争将由美国——教皇权的代理军队——来执行，而北方王将在那场与无神论的争战中得胜，正如它在第一场代理战争（冷战）中所行的一样。在第一场与第三场代理战争中，北方王——教皇权——击败南方王（苏联），随后又击败联合国。在这两场战争中，其代理军队曾是、并且还将再次是美国。

在普京于乌克兰取得胜利之后，特朗普将再次当选为第八任总统，也就是自第一次代理人战争（冷战）于1989年应验以来，在美国执政的七位总统中的那第八位；1989年乃是第三位天使改正运动的末时。特朗普代表着地兽上的共和党之角，而他在2020年受到了“觉醒”无神论之兽所加的致命伤，这乃是为应验《启示录》第十一章中两位见证人被杀在街上的预言。

“美国的未来”在同一段历史时期代表真正的新教之角，而在2020年，“美国的未来”在“觉醒”无神论之兽手中受了致命伤。2023年，距2001年已过去二十二年，米迦勒降临，开始以以西结、约翰、但以理和以赛亚所象征的复活一支强大军队的过程，这支军队将在即将到来的周日法令之时被举起为旌旗。

1856年，非拉铁非时期的米勒派运动转变为老底嘉时期的米勒派运动，并且就在那时拒绝了关于“七次”的增多亮光，随后于1863年将他们的背道完全定局。米勒派从第六个教会——非拉铁非——所代表的状态，转入第七个教会的经历；而这一转折点与2023年的历史相对应，那时，Future for America 的老底嘉运动从第七个教会的经历，回转到第六个教会非拉铁非的经历。在这一预言性的应用中，真正的新教之角，如同共和党之角一样，成为那第八位，就是那出于七者之中的。

辨认乌克兰战争乃是第二场代理人战争的关键，在于第十节和第七节中的“保障”。在第七节中，它象征教皇权于1798年遭受致命伤时，南方王进入了北方王的“保障”；这一点应验于拿破仑的将军走入梵蒂冈，将教皇掳去。南方王已经进入了那保障之中。在第十节中，北方王——代表教皇权及其代理军队美国——扫除了苏联的架构，却让那“保障”仍然屹立。那“保障”就是元首，是首都——那就是俄罗斯。

但是，要确立“头”或“堡垒”，只能借助以赛亚书第七章第七至第八节，并凭两三位见证人。以赛亚书第七章第八至第九节，是 Hiram Edson 于 1856 年发表的关于“七次”系列文章的主要依据。用以确立俄罗斯是在当前乌克兰战争中占优势之堡垒的那两节经文，也正是用来确立针对以色列北国与南国的两个“七次”起点的两节经文。第十一章第十节界定了外在的异象，而 Sister White 教导说，该异象是以列国的兴衰为基础。

这三场代理战争“在但以理书和启示录中已被明白地显明出来”，而这一真理的关键，乃是但以理书十一章第十节中的“保障”。但第十节也论及内在的异象，因为两个“七期”的起点，也在以赛亚书七章八、九节中被指明。外在与内在不能分开，而这两个二千五百二十年的时期，也就是以西结的两根杖；当它们联结为一时，便代表十四万四千人的受印，这乃是神性与人性的结合。

但以理对于使动意义之“marah”异象的经历，代表了这样一条预言线：米迦勒降临，并使他末世的子民复活。那次复活代表基督所成就的各个步骤，借此将祂的神性与祂末世子民的人性结合起来。这是借着神圣之心思与人类之心思的联合而成就的，使他们同有一个心思；并且这事是在宝座之间、在至圣所中完成的，那就是怀爱伦姐妹所指明为灵魂之“城堡”（fortress）的“要塞”（citadel）。

在宝座厅中，上帝末时的子民领受基督的心思，随后与基督一同坐在天上各处。基督所坐的天上之处，是堡垒，亦即圣殿的首部。身体这座殿有较低的本性，就是肉体，或身体；也有较高的本性，就是心思。在但以理书十一章第十节中，标示外在异象之堡垒的那把钥匙，也标示内在异象之堡垒；如此便指认出那段历史：共和主义与新教之角，或转化为兽像（共和主义），或转化为上帝的形像（真正的新教）。随后这两只角都成为那“属七而为八”的。

那么，新教真正的角，就是非拉铁非的角；它就是以西结的大军，也是以赛亚所举起的旌旗，在与兽像争战之中，先在美国，后在世界。〈但以理书〉十一章十节，指明了圣史中两根杖开始联合的时间点。乌克兰战争始于2014年，但直到2022年，俄罗斯才开始入侵乌克兰。2023年，即2001年之后二十二年，米迦勒开始祂的工作，复活那些在2020年应验十个童女比喻时经历第一次失望的人。祂首先兴起了一个“声音”，如今这声音正在旷野呼喊。2023年7月，那声音开始呼喊；这也正是在1989年第三位天使改革运动开始时所兴起的同一个声音，因为耶稣总是以起初说明结局。

那在旷野呼喊的“声音”，乃是借着呈现《启示录》第一章而开始发声；在那里，神性与人性的结合被表明为耶稣基督的启示，这一启示乃是在恩典时期结束之前刚刚被开启的。丹以理在第十章中，借着那“使成因果”的异象，经历了那一启示。依照首次提及的原则，《启示录》开篇数节中神性与人性的结合，代表着最重要的真理。神性与人性的结合，也就是十四万四千人的受印，乃是借着神的话而成就的。这话由父赐给子，子又赐给祂的使者，使者随后将信息传给一位人类代表。前两个步骤由神性所代表。这两个步骤具有这样的分别：神性的第二个步骤，乃是代表那创造万有的神性。接下来的两个步骤则由神所造之物所代表。第一步是一位未曾堕落的天使，而神受造之物的第二种彰显，则是那被赐予能力、可以各从其类再造的受造者。这第四个步骤，代表人类，随后便要把这信息传送给众教会，好叫众教会可以“念”和“听”其中所记载的事。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。