但以理书 - 第二十二号

神所认可的方法在《以赛亚书》二十八章和二十九章中被明确指出，其中这种方法被表述为“一行又一行”。在2001年9月11日，《启示录》十八章中的大能天使降临；这样，他重复了他在1840年8月11日所作的降临。在这两次情况下，他降临之后，巴比伦被认定为已经倾倒，并发出了呼召，而且很快还将再次发出，叫那些仍在她里面的人出来。在这两次中，应验预言的事件都产生了全球性的影响，因为正如1840年第一位天使的信息被传到“世界上每一个传教站”一样，2001年9月11日的事件也影响了全世界，并为全世界所理解。1840年8月11日应验的那则预言，指出对第二样祸灾中的伊斯兰施加了约束；而在2001年9月11日之后不久，对第三样祸灾中的伊斯兰也施加了约束。

1840年8月11日，标志着1798年终结之时所解封的信息得以加力；2001年9月11日，标志着1989年终结之时所解封的信息得以加力。第一位天使运动的主要规则在1840年8月11日得到确认，这条规则就是“一日顶一年”的原则。第三位天使运动的主要规则在2001年9月11日得到确认，这条规则认为，真理乃通过“经上加经、律上加律”而确立，表明结局由起初所说明，历史会重演。2001年9月11日这一预言性的事件，不仅由怀特姐妹的直接话语所确立，更重要的是，其事实与米勒派历史中同一里程碑完全平行。人们在1840年8月11日的事件中所认识到的，与其说是预言的应验，不如说是米勒及其同伴所采用的方法论的可靠性。

在2001年9月11日，当晚雨开始被衡量之时，那场“争论”当时就是、而且至今仍然是围绕真伪的方法论展开。米勒派运动的预言被载于1843年和1850年的两张图表上；怀爱伦姐妹认可这些图表是出于主的设计，并且也是对《哈巴谷书》第二章的应验。米勒派的信息是借着“米勒及其同工所采用的预言解释原则”而产生的，而这些原则随后又产生了“奇妙推动力”，使“半夜呼声”的信息得到了能力；这一信息已被呈现在那两张神圣的图表上。那两张神圣图表上所呈现的预言，是由米勒的预言规则所识别并确立的。这些图表成就了《哈巴谷书》中那条命令：要把借由米勒的方法论确立的预言，以视觉方式呈现在“版”上（为复数）。《哈巴谷书》第二章指出并且与《以赛亚书》第二十七章中的“争论”直接相连。

经文中的“reproved”一词意为“与之辩论”。哈巴谷代表着第一位与第三位天使运动的守望者，他将会被人辩驳，因此他希望明白，当辩论开始时，他该如何作答。第一位天使历史中的答案，是制作两张神圣的图表；而第三位天使运动历史中的答案，则是制作一套题为《哈巴谷的两张表》的预言系列。这些图表和该系列都是建立在各自历史所体现的方法论之上。在《哈巴谷书》中，这一方法论代表着守望者用以确立信息的工具；它也指出了被“辩论”的议题，而这反过来又产生了两类敬拜者。

一类人因信称义，另一类人心里自高，如法利赛人和税吏所代表的那样。法利赛人倚靠一种基于风俗与传统的方法论；法利赛人也代表着一个宗教体系，这个体系通过实施由那些自称为神所拣选的子民、真理的捍卫者所治理的等级制度来控制他们的羊群，但他们最终却参与了把真理钉上十字架。以赛亚书第二十七章中那场带有先知性的“争辩”，讨论的是正确与错误的圣经方法论。参与这场“争辩”的对立双方，是遵循当时以利亚的方法论的人，和由神学专家组成的、由来已久的体制，这一体制在基督时代以公会为代表。

第二十七章指出，“争辩”开始于他“止息”之时，也就是神在“东风之日”止住“他猛烈的风”之时。“按着分量，当它发出的时候，你要与之争辩；他在东风之日止住他猛烈的风。藉此，雅各的罪孽就要得以洁净。” “purged”一词的意思是得赎，代表在调查审判中罪被涂抹。所争论的方法，代表一项必须通过的考验；若要神子民的罪被涂抹，就必须通过这项考验。以利亚的方法作为试验，在基督的生平中有所体现；我们已被预先警告，在那时，那些拒绝施洗约翰（基督认定他为以利亚）信息的人，无法从耶稣的教导中得益。

晚雨的信息被呈现为耶稣的教导，因为祂是道；更进一步，晚雨又被称为“复兴”，其定义为“主的同在”。

怀爱伦姊妹指出，1840年8月11日《启示录》第十章所记降下的那位天使，“并非别个，正是耶稣基督”。因此，2001年9月11日降下的那位天使，也“并非别个，正是耶稣基督”。祂在这两段历史中的降临，都标志着关于真伪方法论之预言性“争辩”的开端，因为这场争辩是由祂手中的那书卷所表明的，而那书卷是上帝的子民被吩咐要吃的。在加利利的时候，耶稣教导门徒，他们必须吃祂的肉、喝祂的血，因为祂在那里宣称自己是从天上降下来的粮。祂在那里失去的门徒，比祂事工中任何其他时候都多，而那些离去的人从未再回来。那些离开的人之所以离开，是因为他们选择用错误的方法论来分析祂的教训，把祂的话按字面理解，而不是按正确的属灵意义来应用。以赛亚书二十七章的“争辩”是一个预言性的路标；有若干见证证明，它所代表的是一个既定的、自称的圣经分析体系，正与以利亚使者所代表的方法论相对抗。

它标志着一个特定时刻，位于神逐步越过先前的圣约与所拣选之民的进程之中；同时也标志着与那些“从前不是神子民”的人开始建立立约关系的开端。“辩论”更重要的是，它代表着一段将以即将到来的星期日法令告终的时期的开始。阿尔法与俄梅伽总是把结局与开端一并表明，因此，这场“辩论”本身便成为我们列祖之罪之一的象征；为要成就《利未记》二十六章的祷告，这罪必须被承认并认罪。

《但以理书》第九章的祷告，代表了必须在《启示录》第十一章的三天半结束时献上的祷告。那段时间在《以赛亚书》第二十七章中被描绘为这样的时期：“坚固城必变为荒凉，居所被撇弃，像旷野一般；牛犊在那里吃草，在那里躺卧，吃尽其中的枝条。枝条枯干的时候，就被折断；妇女来，把它们点燃焚烧；因为这是一群无知的百姓，所以造他们的必不怜悯他们，塑造他们的也必不恩待他们。”

两个见证人未蒙“恩待”，因为他们宣告了一个错误的预言，引入了为期三天半的“旷野”时期。此后他们成了“无知的民”，尽管他们先前原是“坚固城”。那座城随后变为“荒凉”，成了被“撇弃”的“居所”。它变成了躺在所多玛和埃及之城街道上的枯干的骸骨。当死人随后被呼召起来时，他们要因其列祖的罪而受考验，其中包括那段时期之初的“辩论”；该时期从第一道信息得着能力开始，到第三道信息来到结束。这场辩论在于是否接受或拒绝他们历史上的以利亚所代表的方法论。1863年，复临运动的先辈拒绝了由以利亚所呈现的摩西“七次”的信息。

自2023年7月起，以赛亚书二十七章的枯萎枝子必须决定，他们是否会重蹈加利利教会的罪，重演1863年的历史，以及2001年9月11日的历史。拒绝哈巴谷书第二章、以赛亚书二十七章，以及以利亚、施洗约翰和威廉·米勒所代表的方法论，就是重蹈我们列祖的罪，而不是得益于那些为世界的末了已经临到之人所记录的神圣鉴戒。

神圣的方法论确立了半夜呼声的信息，这就是晚雨的信息。那信息若在灵里吃下，必然产生相应的经历，正如但以理和他三位同伴以素菜为食，使他们的面貌更俊美肥胖一样确实。然而，在哈巴谷书第二章，那些拒绝藉信称义之恩的人所绊倒的，是骄傲，这骄傲使他们不能继续认识主。若有什么时候，神的子民再也不能拖延那接受真确方法论并从天使手中吃下信息的工作，那就是现在！

上帝的预言性话语已经指出，当纽约市的宏伟建筑被推倒之时，启示录第十八章的天使将降临，“启示录第十八章一至三节将得到应验”。以赛亚书第二十七章把那时称为“东风的日子”，那也是“猛烈的风”被止住的时候。“按着分量，当它发出时，你必与它辩论；他在东风的日子止住他猛烈的风。”怀特姐妹也指出了同一时刻。

当晚雨开始降下时，那使列国发怒的能力就临到。但那能力一使列国发怒，便被遏制，因为以赛亚记载说，他“止住他猛烈的风”。这猛烈的风，就是东风；当晚雨开始洒落、救恩的工作即将结束之时，那风就被遏制。救恩工作临近结束之时，就是受印的时候。“一行又一行”，在十四万四千人受印期间被遏制的那猛烈之风，或东风，就是启示录第七章的四风。

十四万四千人受印的事，是由基督凯旋进入耶路撒冷所预表的。在那里，基督在他一生中唯一一次骑着一头驴（伊斯兰的象征），而拉撒路带领队伍进入耶路撒冷。怀特姊妹指出，拉撒路在那段历史中象征着印记。

2020年7月18日开始的耽延时期，是由基督在复活拉撒路之前的耽延所预表的。启示录第十一章的耽延时期在三天半结束时告终。在那几天里，两位见证人倒毙在街上。正如拉撒路要在一段耽延之后复活，约翰笔下的两位见证人也同样如此。复活之后，他们带领队伍进入耶路撒冷，代表“上帝的印记”，也是证明基督神性的“压轴神迹”。这次复活标志着十四万四千人的盖印工作已经结束；这项盖印是在“四风”——东风、狂暴的风——被按住之时进行的，而这四风是在2001年9月11日来到的。

当主日法令的时刻来到时，那些风就被释放出来，使报应的审判临到《启示录》第十三章的地兽。它们如今甚至正从那四位在盖印时期约束它们的天使的指缝间溜走。在“预言之灵”中，关于东风之日的最深刻的论述之一，见于《教会证言》第九卷。该卷中受启示的话语始于第十一页，因此从象征意义上说，它是从“九一一”开始的。该章的标题是“最后的危机”，但它也是题为“为君王的来临”的一个部分的第一章。

没有证据表明编纂此卷的编辑刻意调整该章的分段和标题，然而，“王的来临”很容易被认作是“新郎的来临”；而在十童女的比喻中，这一来临发生在半夜的危机之时——这场危机是由于童女器皿中有无油而在她们身上产生的。如今正在到来的半夜危机，正如标题所表明的——这是十童女的最后一次危机。在那场危机中，她们显明自己是否有油。油并不只是圣灵；它被明确界定为圣灵，同时也被界定为正确的信息以及正确的品格。

正确的方法论确立了半夜呼声的正确信息，而这信息一经接受并付诸实行，便会产生正确的品格。这种品格在最后的危机中，就是能领受上帝印记的品格。为上帝子民盖印的过程始于2001年9月11日东风之日的到来。那时的信息就当被吃下。吃或不吃，借着以赛亚的“辩论”被表明，也借着哈巴谷关于守望者在争论中当如何回答的问题被表明。马太福音第二十五章和哈巴谷书中的迟延时期以两类敬拜者的描绘作结。在启示录第十一章中以三天半所象征的迟延时期几乎已经结束。

那段迟延时期也在第九卷本章的开头得到呈现：那里引用了《希伯来书》的一段经文，其中保罗转述了《哈巴谷书》第二章第四节。保罗的引述把《哈巴谷书》第二章置于第三位天使的运动之中，因为正是在那段历史中，基督进入了至圣所；并且在那段历史中，他大祭司职分的亮光被显明；而在《希伯来书》中，保罗在神的话语里揭示了关于基督大祭司职分最清楚的启示。

在第一位天使的运动中，对哈巴谷书第二章的理解尚未认识到基督进入至圣所的行动，因为那要到午夜呼声的宣讲结束时才发生。保罗所提到的迟延时期，就是哈巴谷书和马太福音所说的迟延时期，但那是将在2020年7月18日开始的迟延时期。哈巴谷书第二章的最后一节代表着在米勒派历史中午夜呼声的结束，以及第三位天使的到来：

《证言》第九卷从第十一页（九一一）开始，强调十童女的比喻、迟延时期及其与哈巴谷书和马太福音的联系，以及末后的危机和2001年9月11日——关于预言的辩论到来的时候。

在但以理书第一章所代表的时期之初围绕方法论发生的那场“辩论”，以及在但以理书第一至第三章、在1840年8月11日开启的历史、在约翰福音第六章加利利危机的历史、以及在2001年9月11日（直至2020年7月18日）的历史中所体现的那场“辩论”，如今正在重演——不是在整个复临运动之内，而是在那些被“在旷野呼喊的声音”从沉睡中唤醒的枯干骸骨之中。

我们将在下一篇文章中讨论以赛亚书第二十八章和第二十九章所呈现的把“晚雨”作为方法论的观点。