但以理书 - 第二十六号

第四章中尼布甲尼撒的象征令人惊叹。他的“七期”预表了异教主义（“常献的”）以及教皇制度（“使荒凉的罪过”）践踏圣所与军旅的那些时期。

第十三节中提到的“圣所和军兵被践踏”，代表上帝两次忿怒中的最后一次“七期”；而尼布甲尼撒的“七期”则代表上帝两次忿怒中的第一次“七期”，但在预言中，两者都被表示为同一条线。

但以理书第八章第十三节，是在论及上帝愤怒的第二条线，即自公元前677年开始加在南国犹大身上的那一条。尼布甲尼撒的“七个时期”，代表上帝愤怒的第一条线，即自公元前723年开始加在北国以色列身上的那一条。尼布甲尼撒的“七个时期”代表一千二百六十年异教践踏圣所与军旅，随后又有一千二百六十年教皇制度践踏圣所与军旅。

教皇主义不过是披着基督教名义的异教。可以说是“受洗的异教”。在天主教中没有任何体现基督或基督教的东西。世界在黑暗时代的历史中学到了这一事实，但自从1798年起，世人便将其遗忘。教廷与异教有着同样的心。它的宗教及其礼仪与异教的完全相同。尼布甲尼撒“七期”的审判，就是把兽心给了他。他所被赐的那兽心，正是代表异教宗教的心，无论是赤裸裸的异教，还是披着天主教外衣的异教。怀特姐妹指出，启示录十二章中的龙是撒但，但在次要意义上，它是异教的罗马。

尼布甲尼撒在“七个时期”里所代表的那只兽，先是那条龙的兽，历时一千二百六十天；随后又成为天主教的兽，再历时一千二百六十天。到了那些日子的末了，尼布甲尼撒是美国的象征，而美国最终就是那假先知。就预言而言，尼布甲尼撒代表了龙、兽和假先知，这三重权势构成了属灵的巴比伦，并把世界引向哈米吉多顿。尼布甲尼撒代表的是字面的巴比伦，因此他也被用来象征构成末世属灵巴比伦的那三种权势。

为了认清我们刚刚识别出来的象征意义，首先要把尼布甲尼撒定位在1798年，即在“七期”结束、他的国位得以恢复之时。我们将在但以理书第四章中确立这一路标，然后再开始以更系统的方式研读本章。

在1798年的“末时”，《但以理书》被开启，从而实现了它的目的：呈现不断加增的亮光，以考验、洁净，并使敬拜者分成两类。《但以理书》的开启，标志着基于当时所启示真理的三步考验过程的开始。

由《但以理书》和《启示录》组成的那卷书被揭开封印的预言性目的，是要考验在这书卷被揭开封印的历史时期仍然活着的那一代人。在《但以理书》第十二章中，指出了三个时间预言。第一，是一千二百六十年，其间圣民的权力要被分散。

第十二章中的另外两个预言时期是一千二百九十日和一千三百三十五日。

在这些经文中，“末时”被提到两次，并被界定为但以理书中的话语将被解封之时。于“末时”将被解封的话语，是三个预言性的时期：一千二百六十（“一载、二载、半载”）、一千二百九十，以及一千三百三十五。三个时期中有两个被定义为“天”。其中两个在1798年结束，第三个在1843年最末尾结束。之所以说是在1843年最末尾，是因为经文说：“等候并达到……的人是有福的。”

“cometh”一词的意思是“触及”。因此，等候并且触及1844年第一天的人是有福的。十个童女比喻中的耽延时期始于米勒派历史上的第一次失望，那次失望就在1843年的最后一天到来；而1843年的最后一天又触及1844年的第一天。等候的福分始于耽延时期在第一次失望时的开始。

这些经文中还有许多内容有待讨论，但我们此处所考虑的要点是但以理的先知性的角色。《但以理书》的目的——在这段经文中由但以理所代表——是在这书被解封之时，引出一个分三阶段的考验过程。有人对但以理说：你只管去吧，直到末时；那时这书要被解封。本章的结尾强调了当末时来到时会发生什么。

《但以理书》将在但以理预言的日子结束时，处在它应有的位置上。

在1798年的末期，但以理站在他所当得的分上，这在第十三节表述为“在日子的末了”。尼布甲尼撒被逐“七个时候”的结束指向1798年，因为它是在“日子的末了”结束的。

“日子的末了”这一表达，指的是1798年的末时。那时，尼布甲尼撒在位稳固；那已不再是异教主义与教皇主义诸兽的历史阶段。就在那时，尼布甲尼撒代表一个完全悔改的人；如此，他也代表圣经预言中的地上之兽，该兽于1798年开始掌权，起初像羔羊，然而注定最终要说话像龙。他所代表的，正是那应验以赛亚书二十三章、将统治象征性的七十年的地上之兽，正如他的王国在字面上曾统治七十年。这个象征是滴水不漏的。

尼布甲尼撒代表着一个预言性的纽带，将启示录第十二章与第十三章中所描绘的三种权势连接起来。那里它们被称为龙、海兽和地兽。在启示录第十六章中，它们被指认为把世界带向哈米吉多顿的三种权势。尼布甲尼撒的“七期”把那三只兽联系在一起，因为历史上的巴比伦预表属灵的巴比伦，并且但以理书中的同一条预言线索在启示录中得以承接，因为这两卷书彼此成全。

尼布甲尼撒把1798年视为连接龙、兽与假先知之间的预言性纽带。就第一位天使的信息和米勒派的历史而言，1798年是“末时”。威廉·米勒受引导，把他全部的预言体系建立在他对异教之龙与天主教之兽的认定之上，但他并未把美国看作那从地中上来的兽和假先知。他能看见1798年“末时”之前的历史，但之后的未来仍未展开。到1989年的“末时”，这三种势力便都会被识别出来。

1798年对龙和兽的预言性辨认之开启，由第七、第八和第九章中的乌莱河所代表。1989年对龙、兽和假先知的预言性辨认之开启，由第十、第十一和第十二章中的希底结河所代表。尼布甲尼撒代表于1798年来到的第一位天使的运动；他预表伯沙撒，而伯沙撒代表于1989年来到的第三位天使的运动。因此，第四章中尼布甲尼撒的第二个梦代表第一位天使的信息。

尼布甲尼撒的“七期”在1798年的“末时”结束，并伴随着将临审判的警告信息到来。到“日子满了”的时候，他已悔改归正，因此代表那时仍如羔羊的地兽的共和主义之角。他同时也代表地兽的非拉铁非时期的新教之角。

作为巴比伦的第一位王，他预表了巴比伦的末代王伯沙撒。宁录的审判预表了他的审判，而他的审判又预表了伯沙撒的审判。他的审判代表了1844年10月22日查案审判的开启。

这梦使尼布甲尼撒惧怕，并且这梦的象征意义代表第一位天使所传的永远的福音，吩咐人要“敬畏神”。

永远的福音是一则分三步的信息：第一步，如第一位天使所代表的，是要敬畏上帝；第二步是将荣耀归给他；第三步则以他审判的时候为代表。“荣耀”代表品格，而在宁录叛逆的故事中，第二个“go to”就是对那座城和塔之品格进行查考之处。那是一场调查性的审判。政教合一就是兽的像，而宁录的第二步是在显明兽的像；但永远的福音的第二步则使上帝的品格得荣耀，而不是宁录的。

尼布甲尼撒的恐惧是第一次考验的象征，正如但以理选择不吃巴比伦的饮食，因为他敬畏上帝。第一位天使在1798年在历史上出现，随后在1840年8月11日得到加强。尼布甲尼撒的梦把第一条信息的到来定位在1798年的末时。

1798年末时第一条信息的到来，由尼布甲尼撒的恐惧所象征，标志着《但以理书》要被解封的时刻。

当《但以理书》在“末时”被解封时，人们被呼召前来查考知识的增长，而这呼召最终产生了两类敬拜者。一类不能明白，另一类能明白。巴比伦的智者，被称为“术士、占星家、迦勒底人和占卜者”，不能明白，但但以理能明白。巴比伦的“智者”不能明白，因此代表恶人；但以理代表智慧人。

我们将在下一篇文章继续讲解《但以理书》第四章。