但以理书——第三十三号

上帝那可见的“印记”是在颁布星期日法令时被印上的。

但以理被扔进狮子坑时，得到了那可见的印记，因此，这一章代表着星期日法令的颁布。

故事并未止于此，却在它开始之处落幕。但以理书第六章的脉络说明了一个同盟：它主要由一百二十位总督和两位居次的总长领导，同时也包括谋士、军长和省长。这个五方同盟是为欺骗王、唆使他迫害但以理而结成的。故事以他们所受的审判结束，因为他们所体现的是发生在星期日法令时的一场特殊审判；这场审判并非针对代表但以理或代表王的人，而是针对那些欺骗了王的人。

在先知性的图景中，迷惑国家政权的一直是教会，而第六章正在指出针对王所施行的欺骗。亚哈在迦密山见证了神大能的彰显之后，以利亚冒雨带他回到耶洗别那里。亚哈没有理由认为耶洗别不会被神大能的有力见证所震撼，然而，亚哈却被耶洗别对以利亚根深蒂固的仇恨所蒙蔽。以利亚与亚哈、耶洗别对峙的故事，又在施洗约翰（他就是以利亚）与希律、希罗底的故事中重演。

在他生日那天，醉酒的希律向撒罗米（希罗底的女儿）许诺把国的一半给她，他没有想到希罗底会要求约翰的头。无论是亚哈、希律还是大利乌，这些君王都被不洁的妇人所欺骗：或借着耶洗别的假先知之舞，或借着希罗底女儿的舞蹈，或借着但以理的故事中的五重联盟。彼拉多也被腐败的祭司阶层所欺骗，这个阶层代表着犹太人的“教会”，而教会象征着女人。

欺骗是预言性场景的一个特征，而第三个祸灾中的伊斯兰教，是用来在末后的日子借着恐惧欺骗联合国的谎言。“欺骗”以及产生欺骗的“谎言”，都在上帝的预言话语中被指明。伊斯兰教的角色，以及教皇制成为七个头中的第八个头，已经被指出为末后日子开启的信息的一部分，这信息就是耶稣基督的启示。因此，揭示但以理书第六章中涉及大流士的那场欺骗，是构成午夜呼声信息的一部分。欺骗是完全医好致命伤口的要素，从而使教皇制复活，成为第八个也是最后的国度。在那场涉及大流士的欺骗中，那两位背道的总长和一百二十位总督，是欺骗同盟的代表，他们与但以理形成对比。

一百二十是五旬节时上帝的门徒的象征。

五旬节预表印记被盖上之时的星期日法令；那一百二十个欺骗了大利乌王的总督，象征星期日法令时期的假祭司制度。欺骗君王的人分为两类，这两类由那两个背道的总长和那一百二十个背道的总督所呈现。这两位总长与先知但以理同列。欺骗大利乌的两类人，分别代表一群假先知和一群败坏的祭司。

耶利米所说的“讨罪之年”，就是对那些欺骗了大利乌的同谋者的审判。对假先知和祭司的审判，是先知之言中的一个主题。正如腐败的祭司体系带头并蒙骗罗马当局，使其敌对基督一样，《但以理书》第六章中的那场阴谋正是针对那一先知性的真理。

《但以理书》第五章的预言线指出，在星期日法令之时，将对共和主义之角和美利坚合众国这个国家执行审判。那审判是由第三样祸灾中的伊斯兰所成就的，它已从无人看守的南墙潜入这王国。《但以理书》第三章中关于星期日法令的那条线，指出就在那时，上帝的子民被高举，成为全世界的旌旗。第六章则聚焦于在同一段历史中对假先知所施行的审判。

当美国实行星期日法令时，背道的新教之角由两类人组成：一类坚持以星期日为敬拜之日，另一类则徒然宣称维护安息日为敬拜之日。它们在共和制之角中的对应者是民主党和共和党。基督时代的撒都该人和法利赛人分别预表了这两个背道之角。在欺骗大流士的事件中，那两位背道的总统和一百二十位祭司也代表了新教背道之角的两类。尽管他们在故事发生时实际上是政治人物，但预言的语境指出，欺骗国家的是背道的宗教势力。

正如在迦密山所展现的那样，这个故事指出了两类假先知：巴力的先知和树林（亚斯她录）的先知。他们共同象征教会与国家的结合，因为巴力是男性神祇，而亚斯她录是女性神祇。以利亚最终处决了迦密山上的假先知，正如《但以理书》第六章中的同谋者被扔进狮子坑一样。

在同样的迦密山故事中，在施洗约翰所代表的那条线中，施行迷惑的势力是女儿。两个故事都把迷惑者描绘为在跳舞：要么是在迦密山围着他们的祭物起舞，要么是在希律醉酒的生日宴会上，撒罗米跳了她那迷惑人的舞。这两条线索共同指出，在星期日法令之时，政教合一已经完全成形；而且，美国背道的诸教会是希罗底的女儿，而希罗底就是耶洗别，她们都代表天主教。希律的生日标志着地兽的第六个王国的终结，同时也标志着圣经预言中第七个王国（联合国）的诞生之日。

正是在向撒罗米所作的应许中，希律同意把他的国的一半给撒罗米，这表明第七个国度象征着教会与国家各占一半的结合。这个国度始于约翰的头被送到希罗底手中之时。因此，在《启示录》第十七章中，第七个国度被描绘为不过短暂存留。正是在星期日法令之时，三重联盟被确立，因为在那里，十王同意把他们那短暂的国度在“一时”之内交给那兽。这“一时”，就是星期日法令危机的“时候”，起于美国，止于米迦勒站起来之时。

由希律所代表的十王，在第七个王国诞生之日，同意在被象征为“一小时”的星期日法令危机期间，将他们王国的一半交给那兽。在那“一小时”里，伯沙撒的墙上写下了字。在那“一小时”里，沙得拉、米煞和亚伯尼歌被扔进火炉，并且像启示录第十一章的两个见证人一样被云彩接上去。这个三重联盟是借着地上来的兽所施行的欺骗而联合起来的；这兽在人的眼前使火从天降下。

世人受欺骗，与其说是被那些神迹本身所迷惑，不如说是被他有能力施行的“那些神迹的手段”所迷惑。“那些神迹的手段”这一表述是附加的短语，但它把正确的重点放在了神迹上，这一点应当谨慎留意。虚假信息（从天降火）欺骗世界的方式，必须加以认识，因为我们正处在这样的历史阶段：地球上的民众正通过一条被地上的全球主义商贾所控制并操纵的“信息高速公路”而被催眠。这个话题我们将留待以后的文章再谈，但我们此刻只是指出，那些官长与首领对大流士所实施的欺骗，是一个特定的预言性主题，包含若干彼此相连的要素，需要予以识别。

这个三重联合，是由撒罗米在希律生日宴会上当着权贵跳的妖媚舞所造成的迷惑促成的。强加在彼拉多身上的欺骗具有双重性质：一是指控基督挑动并鼓吹反对国家权力的叛乱，二是指控他亵渎宗教权威。在那段历史中，三股敌对势力会合在一起：罗马权势（国家）、巴拉巴——一个假基督（假先知）、以及背道的犹太教会（兽）。背道的教会用叛乱与亵渎这两重谎言欺骗了罗马当局（国家）。

当大流士终于意识到欺骗他之人的动机时，他被迫把但以理投入狮子坑。但以理因顺从神的律法而违背了国家的法律。呈给大流士的谎言是借着高抬他的骄傲而得逞，从而使他无法识破欺骗者的动机。但以理与狮子坑的故事中的谎言与欺骗，把顺从神定性为亵渎和煽动叛乱；这与十字架的双重欺骗相同，而十字架的路标与星期日法令的路标相一致。

对宗教欺骗势力的惩罚是圣经预言的一个主题；同样，宗教势力欺骗国家政权这一事实也是圣经预言的一个主题。

在恩典期结束之后，宗教领袖就会遭到他们自己信众的反击，因为信众认清自己被宗教领袖所散布的谎言所欺骗。总统与王公连同他们的家人，都因他们所传播的谎言而遭受同样的报应性审判。以利亚在迦密山击杀假先知所显明的那种报应，在《启示录》第十一章所说的“那大地震”中得到对应；那时，“七千人”被毁灭。

在法国大革命那场“大地震”的应验中，被杀的七千人代表法国王室。到了那场大地震的“时辰”——也就是星期日法令之时——被杀的七千人所代表的，是向罗马屈服的基督复临安息日会信徒，因为只有那些明白第七日安息日责任的人，在星期日法令来临时才会受兽的印记。

在那场大地震的“时辰”（即“星期日法令”）倒下的“七千人”，也与以利亚的时候拒绝向耶洗别下拜的“七千人”相对应。

第一次提到七千人，指的是一群忠心的人，他们拒绝向耶洗别下拜；最后一次提到的则代表一个余民，他们却向耶洗别下拜。当教皇权在星期日法令之时征服荣美之地（启示录十三章中从地中上来的兽）时，一类人被“倾覆”，另一类人则逃脱巴比伦手中的掌控，因为那时要从巴比伦出来的信息就开始了。

“countries”一词是后加的，因为在星期日法令之时，许多国家并不会被“推翻”，但许多个别的基督复临安息日会信徒却会如此，因为那时只有他们需要为第三位天使信息的亮光负责。他们就是“许多”，因为他们曾被呼召要在那些领受上帝印记的人之中，但他们拒绝了那呼召。

但以理书第六章中诸首领和总长的欺骗，是在指出那欺骗政权的宗教权势所受的惩罚。

我们将在下一篇文章中继续《但以理书》。