但以理书 - 第四十号

当把《但以理书》第一章与第四章相互并置时，它们代表从1798年至1844年第一与第二位天使的历史。在那段历史中，《但以理书》的封印被开启，而被开启的部分是第七、第八和第九章。按照“经上加经”的方式，将第一章、第四章以及第七至第九章并列起来，说明了第一位天使的米勒派运动的历史。

在那段历史（1798年至1844年）中，复临信仰的奠基性真理得以确立，而这些真理最终被呈现在1843年的先驱图表上。尼布甲尼撒的像（但以理书第二章）在图表上。但以理书第七章和第八章的异象在图表上。第八章的“常献”被呈现，利未记二十六章的“七倍”亦然。启示录第九章所描绘的伊斯兰的“三样祸灾”也在其上。上帝一再预先警告这些奠基性真理将会遭到攻击。

那位用刷子清扫尘土之人的工作，需要上帝末后子民的参与才能完成；当以赛亚指出末后子民以及他们蒙召要做的工作时，他也表达了这一点，因为在末后的日子来到之前，根基注定要被错误所掩埋。

“久已荒废之处”指的是与异教和教皇制度这两大荒凉势力相关的教义真理。异教之后由教皇制度接续的这两大荒凉势力的模式，是威廉·米勒用来构建他所阐述的每一则预言的框架。

被称为“框架”的预言结构，其实就是那两种势力的历史与相互关系。恢复“使人居住的路径”，就是恢复米勒的框架；这一点在他的梦中，是由那位拿着除尘刷之人的工作所象征的。以赛亚借用以斯拉以及那些从巴比伦归回并修补耶路撒冷之人的历史为例，来表明对先前荒凉之处的修复。

以斯拉与那些修复耶路撒冷的人，代表那“余民”，他们是修复使人可以居住之路径的人；他们正在利未记二十六章祷告的背景下完成这项工作。以斯拉提到：“自从我们列祖的日子直到今日，我们一直大大有罪；因着我们的罪孽，我们、我们的君王和我们的祭司，都被交在各地诸王的手中，遭刀剑、被掳、被掠夺，并且满面羞愧。”他所指的“那日”，就是末后“余民”修复可居之路的“那日”。

以斯拉的余民就是那两个见证人，他们在三天半后复活，并应验了利未记二十六章的祷告，如但以理书第九章所示。当以斯拉与他的同工从被掳之地归回并重建耶路撒冷时，他们预表了修复米勒的宝石之工，也就是恢复米勒基础真理的工作。因此，理解米勒之工的框架至关重要。

在以赛亚书的两处经文中，这项工作是要兴起累代的根基，并重建历代的荒凉之处。以赛亚所指出的是一项属灵的工作，而这项工作曾借着那实际的工程得以体现。那些根基本应受到看守，然而最终却被用赝宝石堆砌的伪造根基完全掩盖。以赛亚所指的人是在恢复米勒派的根基真理，而非字面的砖石。这些真理的象征，是米勒关于两大使荒凉之权势的架构；这两大权势在“七次”的期间践踏了圣所与军旅。

那项复兴的工作被描绘为重建“根基”和修复“历代的荒凉之处”，并指通过一种方法——使先知性的脉络一条接着一条，这里一点，那里一点——来恢复基础真理的先知性工作。重立根基与荒凉之处的工作，就是呈现并捍卫1843年和1850年先锋图表上所代表的原初真理的工作；这些图表就是哈巴谷书第二章的两张表。而这项工作是借着“ 一条线接着一条线 ”的晚雨方法论而成就的。这是在与那些想维护伪造根基的人之争论中，回到耶利米所说古道的工作，正如米勒之梦中的假宝石所代表的那样。

“预备一班子民在末后的日子能站立得住的工作”，就是与以西结书第三十七章中两则预言相关的工作。有一则信息，是借着以赛亚“在旷野有人声喊着”的声音所传达的；而以西结的第一则信息，使那些在所多玛与埃及之城的街上死了三日半的人聚集在一起。随后他们认识到，自己一直处在马太福音十童女比喻中的耽延时期。接着他们听见赐给耶利米的呼召：若想归回，就当把宝贵的与卑贱的分别出来。他们也认识到，但以理书第九章的祷告是现今真理。因此，当他们选择通过接受并履行福音的条件而归回时，他们就领受以西结的第二则信息，站立起来，成为一支极大的军队。

“在末后的日子预备一班人能站立得住的工作”是借着“行上加行”的晚雨方法论而成就的。那项工作包括恢复米勒派真理，这些真理体现在1843年和1850年的先驱图表上。那两张图表就是哈巴谷的两张表，它们要彼此叠放（行上加行），如此这两张图表便代表了那些根基性的真理，而这些真理将在末时由那位拿刷子除尘的人得以恢复。

当它们被汇集在一起，一行接一行地排列时，它们指出了1843年图表中的错误，该错误随后在1850年图表上得到纠正。当把它们视为一张表（一行接一行）时，它们既代表了上帝子民的经历，也代表了七雷的隐秘历史，因为它们共同阐明了第一次失望、迟延时期、午夜呼声、1844年10月22日以及大失望。

正是第一次失望、半夜呼声与大失望，构成了七雷的隐秘历史。这就是真理的结构，因为真理如同希伯来语中“真理”一词的首字母与末字母，分别对应那段历史中的第一次与最后一次失望。其中居中的、也是第十三个字母，是叛逆的象征，体现于那些拒绝半夜呼声信息的人。当这两张图表合在一起时，它们为米勒派将由拿着刷子清除尘土的人所恢复的预言真理提供了两个见证，同时也指明了那种预表十四万四千人经历的经历。

被召作“旌旗”的（那十四万四千人）于2020年7月18日遭遇了第一次失望，随后在2023年7月，他们又收到了一则来自旷野呼喊之声的信息。那声音呼唤他们归回。

就在七雷隐秘历史的这一点上，悖逆将被显明，因为下一个路标是那位拿着除尘刷的人把宝石聚拢并把它们投入匣子里。它们随即光耀十倍。那时米勒被唤醒。当童女（米勒）醒来时，已经太迟了。重建历代荒凉之处，是两位见证人必须参与的工作。这项工作现在正在进行。

威廉·米勒对由乌莱河异象所代表、见于《但以理书》第七、第八和第九章的预言之框架，是异教主义与教皇主义这两种使地荒凉的权势；而Future for America的框架则是先异教主义（“龙”），随后是教皇主义（“兽”）以及背道的新教（“假先知”）。确立这两种框架的关键，是使徒保罗的著作。使徒保罗是把古代以色列与属灵的以色列连接起来的先知性声音。在他归信之前，保罗的名字叫扫罗，意思是“被拣选”或“被设立”。

保罗被拣选（被选定）为外邦人的使徒，而他之所以被拣选，除其他因素外，是因为他对旧约的理解。他撰写了新约的大部分；在新约的其他作者中，没有谁像保罗那样深谙旧约。他被拣选，率先向外邦人传扬福音，也被拣选来确立旧约预言历史与十字架时期之后的预言历史之间的关系。若没有保罗的见证，米勒派以及Future for America对预言的理解就不会存在。正是在那段历史中，上帝不再以字面的以色列为祂所拣选的子民，保罗被拣选来指出：那古时的以色列，虽当时被上帝离弃，仍是属灵以色列之预言历史的象征。第一与第三位天使运动所必需的预言规则主要依据使徒保罗的著作。

因此，我们将考察保罗所指出的一些预言原则，这些原则影响了米勒派的信息，而该信息是置于两种荒凉势力的框架之内；同时，我们也将考察这些原则如何影响三种荒凉势力的框架。

在短短十节经文中，保罗指出，洗礼的礼仪在以色列人过红海时就已被预表；他又说，跟随古代以色列人的那磐石是一块“属灵的磐石”，而这磐石就是基督。他指出，古代以色列是活在末后的日子之人的榜样。这段经文是一个警戒，也成为持守真理者与反对真理者之间的争议焦点。复临安息日会的神学家教导说，保罗只是指出古代以色列的历史所说明的是末世之人需要明白的道德教训，但他们坚持认为，保罗并没有指出肉身以色列的历史会由属灵的以色列实际重演。怀特姐妹常用这段经文来证实保罗的确切用意。

“旧约历史中的重大事件和庄严事例，已经并正在这末后的日子里在教会中重演”，这是怀特姐妹对保罗在这些经文中意思的概括。撒但为削弱保罗将古代以色列视为象征性地说明属肉身以色列历史这一认定，针对这一预言性原则发动了两项主要的攻势。第一项，我已提到过，就是声称保罗不过是指出那些历史代表道德教训。这种错误的教导是半真半假的，而半真半假根本不是真理。诚然，可以从古代以色列的历史中汲取的道德教训，确是为末后之人的益处；但当人据此否认那些历史也同样是对将要重演之事件的写照时，这就成了半真半假的说法，其用意在于否认真理。

不应当用一个真理去否认另一个真理，因为一旦这样做，便会把上帝的真理变为谎言。

仅将古代以色列的历史视为道德教训的这种教导，常被基督复临安息日会的神学家用来摧毁上帝的先知性话语，它是被纳入那道为欺骗上帝子民、使他们接受谎言而预备的寓言菜肴中的半真半假的论调之一，而他们所接受的那谎言已在使徒保罗的著作中被指出。

另一种对“古代以色列的历史说明现代以色列历史”这一原则的主要攻击，是在反宗教改革时期由耶稣会发明的，其内容是接受“古代以色列的历史会被重复”的观念。耶稣会的谎言在于宣称历史是按字面被重复的，而不是在属灵意义上被重复的。这一谎言的发明，是为了阻止人们理解罗马教皇就是圣经预言中的敌基督；因为该教导虽承认末后的日子确有敌基督，却主张敌基督所代表的是一个字面上的权势，而不是一个属灵的权势。这样一来，启示录第十七章中那额上写着“奥秘巴比伦”的淫妇，就会被解释为出现在字面上的巴比伦之地的淫妇，而那地方今天就是伊拉克。

教皇是一个真实的人，代表着一个真实的权势（天主教会）；但在预言上，他和他的组织是借着字义上的巴比伦被指认出来的，只有当把敌基督这一主题阐明为对某个字义上例子的属灵应验时，才能被正确识别。保罗指出，字义上的以色列说明属灵的以色列，但他所提出的并不是新的预言真理，因为他的理解大体上以旧约为基础，他的见证也扎根于那里。

我们要像保罗一样，作基督的见证人，见证那位阿尔法和欧米伽不仅拣选了古代以色列，也把圣经中的一切古代民族立为象征，以指明那些将要临到末世之人的事。保罗精通旧约，他被兴起，成为连接字面以色列与属灵以色列之时期的预言性纽带。正是他的著作，引导了那些在1798年以及在1989年明白末时知识增长的人。

古代字义上的巴比伦、古代东方的子民、古代埃及、古代希腊，以及古代玛代-波斯帝国，都是末世属灵权势的象征。这些古代的象征是先行的字面事物，代表随后而来的属灵事物。保罗甚至指出，字义上的亚当象征属灵的亚当（即基督）。

保罗关于第一位亚当和末后的亚当所教导的有一些非常深刻的教训，但我们只是指出他在这段经文中非常清楚地提出的原则：他说，“先的不是属灵的，乃是属自然的；随后才是属灵的。” 在这里，保罗将“字面的”称为“属自然的”，它在先，属灵的在后。字面的以色列是先的、属自然的，而属灵的以色列则在“随后”才来。

字面的巴比伦先于属灵的巴比伦。保罗的著作所强调的下一个重要要点，是这项从字面到属灵的转变应当应用于历史上的哪个时刻。那就是十字架时期；正是在那时，预言中从字面到属灵的转变被指明。

无论你的出身如何，一旦你接受基督，你就成为亚伯拉罕的后裔。你不是肉身的以色列；你是属灵的以色列。从肉身到属灵的转折点是十字架。保罗把人类分为两类。每一类都有自己的约，都是亚伯拉罕的后裔。每一类都有一座代表其家族与盟约的城。每个人要么是肉身的亚当之子，要么是属灵的亚当之子。

在十字架的那个时期，古代的字面事物成为现代属灵意义的象征。使徒保罗阐明了这些至关重要的预言真理，这使威廉·米勒得以建立“两种荒凉势力”的框架，他所有的预言结论都以此为基础。正是使徒保罗所完成的同样的工作，识别出“三种荒凉势力”，而这构成了Future for America一切预言结论的框架。

米勒对由第七、八、九章中乌莱河异象所代表的知识增长的理解，其框架建立在他的一个发现之上：即《但以理书》中的“常献的”代表异教罗马。他是在保罗写给帖撒罗尼迦人的第二封信中作出这一发现的。这种理解是与那预言性的“谎言”相联系而被指认出的首要真理；那“谎言”使末后的日子里基督复临安息日会信徒陷入强烈的迷惑。

我们将在下一篇文章中，通过考察米勒在保罗的书信中所认识到的内容，继续研究乌莱河异象所代表的知识的增长。