《但以理书》——第四十九号

当乌莱河的异象在1798年被启封时所带来的知识增长，引发了一场考验的过程，并在1844年的“午夜呼声”运动中达到高潮。如今正在被启封的末时“午夜呼声”，已被那段历史所预表，并且包含那段历史同样的考验性真理，因为现正启封的“午夜呼声”信息乃是对米勒宝石的恢复。

我们这个时代的午夜呼声的预言信息，其主要主题是第三祸哉中伊斯兰所扮演的角色。伊斯兰的三大祸哉都呈现在哈巴谷的两块牌版上。末时的午夜呼声信息，在2020年7月18日的失望之日开始启封，那时末时的迟延时期已经来到。正如米勒派历史中的午夜呼声信息一样，末时的信息是逐步展开的，直到达到由埃克塞特营会所代表的那个时刻。到了那时，童女们要么有油，要么没有。

以赛亚对统管耶路撒冷百姓的亵慢人的祸哉宣告，指出这异象对于以法莲的醉汉，已经成了封住的书卷。在以赛亚的经文中，将撒但的象征改作属神的象征——正如复临运动历史中所成就的那样——被看作是窑匠的泥土。那项工作就是把“常献的”界定为基督的象征，而它其实是撒但的象征。当但以理使用“tamid”一词作为异教的象征时，他是出于象征性的目的选择了这个词，因为这个词的意思是“恒常”。

有三股势力把世界引向哈米吉多顿，其中第一股势力是龙（异教）。龙在天上就开始与上帝争战，并一直进行那场争战，直到千禧年结束；那时它最终被毁灭。

带领世界走向哈米吉多顿的三大势力中的第二个——兽（教皇制），以及那三大势力中的第三个——假先知（美国），都在十字架之后才进入历史舞台，并且都会在基督再临时被毁灭。

当但以理选择用希伯来语中“持续”这个词作为异教（撒但）的象征时，他选择了一个词，指出持续与上帝争战的正是撒但。另外两种权势只在与上帝争战的特定时期内活跃。但以理对“tamid”（“持续”）一词的选择是有意为之，而且准确。

当以赛亚对那些被主浇下沉睡之灵、并封闭其眼目的人发出祸哉的叙述从第二十八章延续到第三十章时，他记载说：

所写的“版”，就是《哈巴谷书》第二章的那些“版”，其用意是使读的人可以“奔跑”，去传开这信息。“记下”这“版”的“书”，就是《哈巴谷书》。《哈巴谷书》中的这“版”，代表一个试验的过程，它显明出“悖逆的百姓、说谎的儿女、不肯听主的律法的儿女”。那些拒绝“听”的“悖逆之民”，就是《耶利米书》中那些拒绝听守望者角声的人。

悖逆者，就是以赛亚的历史和基督的历史中那些不肯听从的人。

以赛亚所说的那些聋的悖逆者能“听”，却不“听”，他们拒绝“听”，这就表明他们“不明白”。不明白记载在哈巴谷的“书”中、由那张“表”所代表的知识之增多的，正是但以理书中的恶人，他们也是马太所说的愚拙童女。若这些以赛亚所说的聋的悖逆者肯听，他们就可以回转并得医治；但他们的心蒙了脂油，所以不能明白“午夜呼声”的信息。耶稣为这些聋的悖逆者提供了第二个见证。

有智慧的人明白比喻的奥秘，那是真理，按着一行接一行地显明出来。智慧人有福了，因为他们看见也听见，而智慧人与有福的人都在《但以理书》第十二章中有所提及。“智慧人”是那些（在心里）明白知识的增多的人，这由《哈巴谷书》中所提到的“版”所表征；而“有福的”是那些等候的人。

米勒派信徒正确地理解为，一千三百三十五日始于508年异教（“the daily”）被“除去”之时。祝福应许给在1843年等候的人。该段落中的“cometh”一词意为“触及”。1843年在结束时“触及”了1844年。当1843年结束时，哈巴谷的“迟延的时候”来到，并且按照那本提到“版”的“书卷”的吩咐去等候的人被宣告有福。哈巴谷的“书卷”吩咐人要为这异象“等候”。

但以理指出1798年的历史（末时），那时他的书卷被解封，并由此产生了一个三步的考验过程（得以洁净、变为洁白并被试炼）。这个过程以七雷隐藏历史的显明而告终。那段隐藏的历史就是三个真理的路标，体现为第一次失望、午夜呼声的信息和大失望。抵达第一次失望所带来的福分，代表了在1798年至1844年这段历史末端的一个三步考验过程。

从1798年一直到1844年大失望的那段历史，预表了从1989年直到即将到来的星期日法令的历史。有福分应许给那些等候那在第一次失望时开始迟延的异象的人。但以理书第十二章中的“智慧人”，是那些“有福”的并且“等候”的人。恶人则是那些不用心“听”，也不“看见”的人。米勒派运动的整个经历，被概括在但以理书中的四节经文里，而这些经文也代表了十四万四千人盖印的历史。

那四节经文所呈现的神圣历史，是以理解知识的增长为前提：既包括在哈巴谷的牌版上所表明的知识增长，也包括耶稣以“一行又一行”的方法教导时所指出的知识增长。他用一个又一个的比喻，向“智慧人”解释预言的奥秘。但以理书第十二章中的“恶人”并不明白；而在帖撒罗尼迦后书第二章中，他们的不明白被描绘为对真理的憎恶，这就带来了强烈的迷惑。保罗的书信中“恶人”所不爱的真理是“常献的”，而在但以理的那四节经文里，被明确指出的预言真理也是“常献的”。

耶稣对门徒说他们是有福的；这样说就是把他们与以赛亚书中那班不肯看见、不肯听见、免得回转的人作对比。但以理书第十二章所称为有福的人，就是那等候的人。但以理书第十二章中的四节经文，以及这些经文在米勒派历史中的应验，还有以赛亚与那一类拒绝听见、拒绝看见之人的对比，并且基督对这两等人的同样区分，都指向2020年7月18日到来的七雷的隐秘历史。始于第一次失望的米勒派历史中的最终考验过程，如今正在重演。有人会看见，也有人会拒绝看见。

威廉·米勒在天使的引导下明白，“常献”是异教罗马的象征。怀爱伦姐妹直接确认他对这一理解是正确的。这种理解被呈现在《哈巴谷书》所提到的“版”上，是“为将来的时候”。那“书”的开封显明了“悖逆、说谎的儿女”。“儿女”是末后一代的象征，因此，以赛亚书的那段经文中所说的“将来的时候”被明确标示为查案审判的末期。

以赛亚指出，那些“说谎的儿女”会拒绝在“书”上所记、在“图表”上所呈现的先知信息，因为他们对“先见”说：“不要看见”；又对“先知”说：“不要向我们预言正直的话，要对我们说些顺耳的话，预言虚谎。” 1863年，老底嘉式复临主义开始以不断升级的方式去满足这些说谎儿女的要求。 以赛亚把那项工作描绘为拒绝米勒派根基的古路径，因为他们说：“你们离开道路吧，转离这路径吧，使以色列的圣者从我们面前消失。” 那条道路，也就是正路，正是耶利米所说的古路径。

“说谎的儿女”对耶利米所说“古道”的拒绝，就是对“午夜呼声”信息的拒绝；在那里可以找到“安息”，这也就是他们在以赛亚书中不愿意听的“安息与舒畅”，也就是“晚雨”信息的“舒畅”。这信息就是“午夜呼声”的信息，在米勒派的历史中得以呈现，并展示在一本“书”所提到的“图表”上。“说谎的儿女”对“午夜呼声”信息的拒绝，表现为他们想要“使以色列的圣者从他们面前离开”。怀爱伦的第一个异象——阿尔法与欧米伽必然用以表征结局——指出义人的道路，标明其起初的光，并指明是谁引导“智慧人”直到道路的尽头。

它在起初和在结尾都是午夜呼声的光。他们想要不再在他们面前的，是耶稣（以色列的圣者）。从耶稣荣耀的右臂所发出的光，正如“书”中所记的“版”所表明的那样，是午夜呼声的光。“说谎的儿女”对基督午夜呼声信息以及他们应当行走之道路的拒绝，使得他们从道路上跌落时，上帝的审判临到他们。那被忽然打破的“高墙”，就是在即将到来的周日法令时被摧毁的政教分离之“墙”。那审判“忽然、顷刻之间”来到，并且将会“如同陶匠的器皿被打碎，破成碎片”。这审判与把“常献的”这个撒但的符号倒转过来，并将其认作基督的象征有关。

“每日的”是一条预言性的真理，把但以理书第十二章中指出恶人与智慧人之别的四节经文联系在一起。“每日的”是帖撒罗尼迦后书中那些领受强烈迷惑之人所憎恶的真理。“每日的”代表“说谎的儿女”的欲望，要叫以色列的圣者从他们面前让开。而他们的惩罚则以打碎陶匠的器皿来表明；所剩之物成为愚拙童女失丧光景的一个写照，因为在那破碎而残存的陶匠器皿碎片那里，“将不得见到”“一片可以从炉灶取火，或从坑里舀水的瓦片”。

“火”和“水”都是圣灵的象征，就像十个童女的比喻中的油一样。当“半夜的呼声”在一瞬之间突然临到时，正如1844年八月在埃克塞特营会那样，“说谎的儿女”将无法找到任何油（或水或火）。他们在第一次失望之后被呼召要“回转”，像耶利米一样，但他们拒绝了。

耶利米代表那些在第一次失望之后归回的人。那些人进入了将“宝贵的和下贱的”分别出来的工作，为要“站在”主面前，作主的“口”。他们是在第九章中的但以理所代表的，明白自己被分散的处境，并随后按着利未记二十六章的祷告祈求。他们也是由但以理、耶利米以及哈巴谷的守望者所代表的，与“说谎的儿女”形成对比。“说谎的儿女”也曾被“以色列的圣者”这样呼召：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们却不肯。”

米勒的宝石，就是哈巴谷的表板上所表明的那些真理；这些真理构成了半夜呼声信息的试验，并由此产生两类敬拜者。针对那些宝石所显出的反叛，其象征就是“常献的”。米勒对“常献的”的理解是准确的，但他的理解受限于他所处的历史，而他过去常摆在他房间中央桌上的那些宝石，现在所发的光，比米勒起初把它们摆上桌时明亮十倍。它们现在放在一个更大的匣子里；因为这个匣子如今不仅像米勒时代那样代表圣经，而且同时代表圣经和预言之灵。

正是这两位见证人在末后的日子发出试验的亮光，也正是这两位见证人成为末后的日子里的主要争战焦点。米勒看到了这场争战，因为在他的梦中，他们拿走了他的棺材（圣经），并把它撕碎了。约翰，代表末后的日子里的“聪明人”，“为神的道，并为耶稣基督的见证，身在那名叫拔摩的海岛上。”约翰因相信圣经和艾伦·怀特著作的信息而受迫害。

我们将在下一篇文章中继续探讨1798年被解封的乌莱河异象所代表的真理。