但以理书 - 第六十七号

第三样祸灾的伊斯兰于2001年9月11日进入预言历史，并且随即被遏制。那时晚雨开始降下，但它是“被量度”的。

“东风之日”指明了“晚雨”的到来，也指明了第三祸哉中的伊斯兰。它也标志着“雅各的罪孽被洁净”这段历史的开端。“东风之日”在2001年9月11日到来，而就在那时，活人的审判开始了。活人的审判是第三位天使的结束之工，并且正是在其中，除去十四万四千人之罪的工作开始了。这就是以赛亚写下“藉此”时的意思。

“‘因此’之前的话是：‘按着分量，当它生发之时，你必与它辩论；在东风之日，他止住他猛烈的风。’ ‘因此’是在指认那些特定的试验性真理，这些真理将被雅各所代表之人中的罪洁净除去。 这些真理包括那一事件（9/11），它标志着晚雨的到来。 这些真理还包括将晚雨定义为‘一个信息’，而这个‘信息’就是伊斯兰。 它还包括‘东风’是第三样灾祸中的伊斯兰这一真理，并且包括伊斯兰随后受到约束（止住）的预言性特征。”

这场试验本身由那场始于2001年9月11日的“辩论”所代表。耶利米在代表第一次失望时，被劝勉要“归回”上帝，并将宝贵的与卑贱的分别出来。这试验信息的“果子”产生了两类敬拜者。

愚昧人的审判被描绘为：“当他使祭坛的一切石头如同被打碎的白垩石时，树林和偶像都站立不住。”以赛亚在第二十八章和第二十九章中提到对颠倒黑白之人的宣告。他们就是那些无法明白那封住的书卷的人。恶人的行为（果子）当被视为陶匠的泥土。

恶人的作为将如同陶匠的泥土；而在第二十七章，他们的作为也以类似的方式被描绘为被击碎的白垩石。白垩或陶土很容易被打成粉末；那种把“祭坛的一切石头变作被打碎的白垩石”，并且拆毁“树林和偶像”，使它们“不能站立”的工作，正是由约西亚王的改革所代表的工作。在以约西亚的改革为代表的最终复兴与改革中，复临派的机构架构将变为荒凉，因为“有防御的城必然荒凉，居所被撇弃，留下如旷野。”他们的一切作为，也就是遍布全球的成千上万座教堂、学校、学院、大学、医院和办公大楼，都将按着预言被打成毫无价值的粉末。

成员也将凋零，因为那些“无知的人”将像“枯干的”“枝子”，“必被折下来”“并用火焚烧”，因为“造他们的必不怜悯他们，塑造他们的也必不施恩于他们”。

当那由试炼的信息所成就的分离完成之后，启示录第十八章的第二个声音呼召神的另一群羊从巴比伦出来，因为在那日，“这事必将成就”：“大号角要吹响；那些在亚述地将要灭亡的人，以及在埃及地的被赶散的人，都要来，并要在耶路撒冷的圣山上敬拜主。”

我们正在思考的这一段经文（以赛亚书二十七章八至十三节），指出了始于2001年9月11日的预言性历史，并说明了那些最终将把神的另一群羊从巴比伦呼召出来的人所要经历的试炼与洁净。同一章的开头几节，指出了一首要在那段历史期间唱的诗歌。

葡萄园之歌首先把神的子民认作祂所深爱并看顾的葡萄园。随后，它向凡愿意抓住基督之义的人提出蒙接纳的应许。接着，它指出圣灵浇灌的应许，并以两个阶段的降雨为象征。第一阶段的雨使花朵绽放、花蕾萌发，第二阶段则使大地充满果实。

“葡萄园之歌”是一首用以标明某段时期的歌曲：那就是神经过先前的选民，并与新的选民立约的时候。第八节及其后诸节，不过是对本章开头几节的重复与扩展。本章第一节所指的事件，与第八节所称的“东风之日”是同一件事。

这条龙是撒但，但在次要的意义上，它是异教的罗马。

但以理书第七章和启示录第十二章中的异教罗马的十王，代表末后的日子里启示录第十七章中的十王。

以赛亚书第27章第1节指出对那条龙的审判的开端，其开始于“东风之日”，即2001年9月11日。对地上的诸王及其全球主义商人伙伴的审判，当世界的金融结构在“海洋”之中被“东风”摧毁时便得以成就。

以赛亚书二十七章1至7节在8至13节中被重复并加以扩展。它指出，在“东风之日”，地上的君王和商人将要面对恐惧，而这种恐惧自那时起在历史中不断升级。这种恐惧揭示了自2001年9月11日以来地球上进步派全球主义者不合逻辑且仓促的举动，因为他们把自己的议程推进得更远、更为激进，超出了按理应有的预期。撒但以及他在地上商人与君王（全球主义者）中的代表，作为龙的象征，知道自己的时候不多了。

那引发了2001年经济危机的“东风之日”，而那场危机不管全球主义媒体如何试图宣称，只是愈加恶化；当那条龙知道自己时日无多之时，这正是摆在世界面前的问题。他于是升级其控制全地的行动，并且当“祸患”（第三个祸患）临到“地与海的居民”之时，他便这样做。

2001年9月11日，作为第三样祸灾（东风）的伊斯兰的到来，造成了一场经济灾难，这迫使全球主义者加速其努力，企图把一个世界政府强加于整个地球。然而，伊斯兰仍在继续履行其角色。或许，作为圣经预言象征的伊斯兰最为严肃的启示，见于对伊斯兰的首次提及。

神的话语从不落空。 当伊斯兰继续带来如临产妇人般的痛苦时，某些人即便接受伊斯兰在圣经预言中已被指认，仍未能领会那两节经文中的明显事实。 有人也许明白，正是伊斯兰使地球上每个人聚集起来以对抗共同的敌人，这当然是真的。 然而，经文最后一句才是更严峻的真理。 2001年9月11日使全世界震动，最近又因今年10月7日哈马斯对以色列的袭击而再度震动。 但没有人愿意看到，战争与突然而至的毁灭之灵，“在所有人面前”，当着以实玛利所有弟兄的面。

当沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国、卡塔尔、科威特、文莱和巴林等伊斯兰国家发动突袭时，将会实施何种破坏？以实玛利的灵在“他一切的弟兄”之中，而迄今为止在第三祸灾之下由阿富汗或伊拉克等国引发的战争，在以实玛利的预言完全应验时将会截然不同。巴基斯坦有多少枚核弹？

在第一和第二次伊斯兰祸灾中所体现的伊斯兰战争的预言性特征，是突然、出其不意的袭击。富裕的伊斯兰国家是否有足够的资金，能够秘密获取或制造比装满燃料的喷气式飞机、汽车炸弹、燃烧的轮胎、强奸和刀更为先进、更为致命的武器？上帝的话语可信吗？

到了末后的日子，米勒的梦中的所有宝石都成为考验真理；至少在这样一个意义上：这些真理曾被拒绝，而预言指出它们将被恢复。 但其中一些宝石，例如基督在天上圣所中的工作以及第三祸中的伊斯兰教，所指出的是只有在最末后的日子里才会应验的预言。 其中一个代表基督在至圣所中的工作，无疑是现今的考验真理；另一个则指出午夜呼声的信息，这同样是现今的考验真理。

把米勒派运动与1989年的末时编织在一起，并进一步引出十四万四千人运动的那条线索，是“七次”。它是米勒的第一颗宝石，也是复临派离开古道时首先被搁置的。 从1863年的背道到1989年的末时，相隔一百二十六年，代表着“七次”。 二千五百二十被分为两个一千二百六十年的时期，而一千二百六十的十分之一（即什一）是一百二十六。 匠人所弃的那块石头长到足以把三天使信息的第一个与最后一个运动连接起来。 由此表明，“七次”的真理也是现今的考验真理，并且它不再只是根基石，而是成了房角的头块石头。

我们现在将结束对《但以理书》中乌莱河异象所代表的米勒派运动中知识增长的考察，并把注意力转向希底结河的异象，它代表着十四万四千人运动中知识的增长。

接下来，我们将考察1863年至1989年这126年间复临运动的四个世代。

我们将在下一篇文章中开始那项研究。