1863年老底嘉式复临主义的悖逆，已经被那针对重建耶利哥所宣告的咒诅所预表。
当时，约书亚叫众人起誓说：“凡在耶和华面前兴起重建这耶利哥城的人，必受咒诅；他立根基的时候，必丧长子；立门的时候，必丧幼子。”约书亚记6:26。
1863年老底嘉式复临主义的叛逆，已经被建造者弃绝房角石所预表。
耶稣对他们说：“你们没有读过经上所写的：‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所做的，在我们眼中看为希奇’吗？所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结出果子的百姓。”马太福音 21:42、43。
1863年老底嘉式的复临主义的叛逆已被亚伦的金牛犊所预表。
因为他们对我说：“给我们造些神像，在我们前头行；至于这个摩西，就是把我们从埃及地领上来的那个人，我们不知道他怎么了。”我就对他们说：“凡有金子的，都把它取下来。”他们就把金子给了我；我把它扔进火里，这牛犊就出来了。摩西看见百姓赤身露体；（因为亚伦使他们赤身露体，叫他们在他们的仇敌中蒙羞）。出埃及记 32:23-25。
1863年老底嘉复临主义的背叛，被耶罗波安的两只金牛犊所预表。
这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，这民的心必归向他们的主，就是犹大王罗波安；他们必杀我，仍归向犹大王罗波安。于是王就筹划，作了两个金牛犊，对百姓说：你们上耶路撒冷去实在太难了。以色列啊，看哪，这就是领你们出埃及地的神。他把一个安在伯特利，另一个安在但。列王记上 12:27-29。
1863年老底嘉复临主义的背道，被那位死在驴与狮子之间的犹大先知所预表。
他吃了饼、喝了之后，就为他把驴备上鞍，就是为那被他带回来的先知。那人走后，有一只狮子在路上遇见他，把他杀了；他的尸体倒在路上，驴站在尸体旁边，狮子也站在尸体旁边。列王纪上 13:23、24。
1863年老底嘉复临主义的悖逆，被那使古代以色列开始在旷野漂流的第十次试炼所预表。
我指着我的永生起誓：全地必被耶和华的荣耀充满。因为那些看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹、如今已经试探我十次并不听从我的话的人，断不得看见我向他们列祖所起誓要赐给他们的那地；凡惹我发怒的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，并且专一跟从我；我必领他进入他所去过的那地，他的后裔必得那地为业。民数记14:21-23。
使徒保罗教导说：
他们遭遇这一切事，都是作为鉴戒；并且记在经上，正是为警戒我们这末世的人。哥林多前书 10:11。
谈到那项先知性的原则时，怀特姐妹说：
“古代的每一位先知，发言与其说是为了他们自己的时代，不如说是为了我们的时代，因此他们的预言对我们仍然有效。‘他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。’哥林多前书10:11。‘他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们；那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。’彼得前书1:12。……”
“圣经已将其珍藏之宝为这末后的世代积聚并汇集在一起。旧约历史中一切重大的事件和庄严的作为，都已经在，并且正在，在这末后的日子于教会中重演。”《信息选粹》第3卷，338，339。
按以赛亚的说法，晚雨的信息乃是一则信息，因为他指出恶人会拒绝听这信息，并将那信息描述为“句上加句”。
他要将知识教导谁呢？要使谁明白训诲呢？就是那些断了奶、离了怀的人。因为诫命上加诫命，诫命上加诫命；律例上加律例，律例上加律例；这里一点，那里一点。先知说：“主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。”他曾对他们说：“这是安息，可以使疲乏人得安息；这是舒畅。”他们却不肯听。故此，耶和华的话临到他们，就是诫命上加诫命，诫命上加诫命；律例上加律例，律例上加律例；这里一点，那里一点；使他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。以赛亚书 28:9–13。
在我们刚刚辨识的六条线当中（当然还有我们没有指出的其他线），其中一条强调1863年，作为那场导致在旷野漂流的渐进性考验的终点。有两条强调，先前的立约之民被越过，并由新的选民所取代。还有一条标示出一种咒诅：去重建那些本应在神的咒诅之下保持毁坏和荒废状态的事物；另有一条标示出一种咒诅：返回到你被禁止前往之处。有两条提供了关于十诫两块法版之伪造的例证，而那两块法版代表着哈巴谷的两块法版。
亚伦和耶罗波安的金牛犊代表一座假冒的惹我忌恨之像，而那像所代表的就是伪造的1863年图表。当把亚伦和耶罗波安这两位见证人放在一起时，他们教导我们：哈巴谷的两张表其实代表一张表，正如十条诫命的两块法版代表一部上帝的律法一样。它们合在一起便成为一个符号，这个符号由两者构成。上帝律法两块法版所体现的同样的预言性运作规律，也存在于哈巴谷的两张表中；而亚伦和耶罗波安的伪造之物合在一起，正是指向那一预言现象。
复临运动的第一代被以以西结书第八章中的妒忌之像所预表。以西结书第八章所记第六年六月五日开始的异象延续到第九章，在那里呈现了对十四万四千人的盖印。在论及第九章关于盖印的描绘时，怀特姐妹也指出了神品格中的一个属性，即神是在第三代和第四代审判那些不顺从的人。因此，她将与第二条诫命直接相关的真理纳入其中；这条诫命禁止敬拜偶像，正如亚伦和耶罗波安的金牛犊那样。
他呼唤那穿着细麻衣、腰间带着书吏的墨盒的人；耶和华对他说：你要经过这城的中间，经过耶路撒冷的中间，在那些因其中所行一切可憎之事而叹息哭号之人的额上作记号。又在我耳中对其余的人说：你们跟随他穿过这城，击杀；你们的眼不可顾惜，也不可怜悯；老的少的、处女、孩童和妇女，都尽行杀戮；但凡额上有记号的人，你们不可临近；并要从我的圣所起首。于是他们就从在殿前的那些长老开始。
耶稣正要离开天上圣所的施恩座，穿上报仇的衣服，并将祂的忿怒借着审判倾倒在那些没有回应神所赐之光的人身上。“因为对恶行的判决不立刻执行，所以世人心里专意行恶。”他们并没有因主向他们所显的忍耐和长久宽容而心被软化，反倒是不敬畏神、不爱真理的人，在他们的恶道上更加刚硬。然而，连神的宽容也有其限度，而许多人正越过这些界限。他们已经越出了恩典的界限，因此神必须介入，维护祂自己的荣耀。
论到亚摩利人，主说：“到了第四代，他们必再回到这里，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。” 尽管这个民族因其崇拜偶像和败坏而臭名昭著，它还没有把自己的罪恶之杯填满，上帝也不会下令将其彻底毁灭。要使人们以显著的方式看见上帝大能的彰显，好叫他们无可推诿。慈悲的创造主愿意忍耐他们的罪孽，直到第四代。然后，如果仍看不见任何好转，祂的审判就要临到他们。
以绝无差误的准确性，那位无限者仍然与万国记账。只要祂以怜悯发出悔改的呼召，这笔账就仍然未结；但当数字达到神所规定的某一数额时，祂忿怒的施行便开始。这账就结清了。神圣的忍耐止息。为他们恳求怜悯不复存在。
先知俯瞰历代，这一时期被呈现在他的异象中。这个时代的列国蒙受了前所未有的怜悯。天上最上好的福分已赐给他们，然而，骄傲日益增长，贪婪、偶像崇拜、轻视上帝以及卑劣的忘恩负义，都记在他们的账上。他们正迅速与上帝了结他们的账目。
但令我战栗的是，那些蒙受最大亮光与特权的人，竟被盛行的罪恶所沾染。受周围不义之人的影响，许多人，甚至自称持守真理的人，已变得冷淡，并被邪恶强劲的洪流所裹挟。世人对真正的虔诚与圣洁普遍投以嘲讥，使那些与神不紧密相连的人失去对祂律法的敬畏。若他们跟随光明，并从心里顺从真理，那么当这圣洁的律法遭人轻视、被搁置时，在他们看来反而更加宝贵。随着对神律法的不敬愈发显明，遵守者与世界之间的分界线就愈加清楚。一类人对神圣诫命的爱，随着另一类人对其轻蔑的加深而愈加增长。
危机正迅速逼近。迅速膨胀的数字显示，上帝施行审判的时刻已近。祂虽不愿惩罚，然而必会惩罚，而且很快。行在光中的人会看到逼近灾祸的预兆；但他们不可安然坐等、漠不关心地期待毁灭的到来，并以“上帝必在审判之日庇护祂的子民”的信念自我安慰。绝非如此。他们应当意识到，勤勉劳作拯救他人是自己的职责，并以坚定的信心仰望上帝寻求帮助。“义人的恳切祈祷大有功效。”
敬虔之酵并未全然失去其效力。在教会危难与低迷最甚之时，站在光中的那小群人将为这地所行的可憎之事叹息哀哭。但更尤其的是，他们将为教会发出祈祷，因为其成员正效法世俗而行。
这少数忠心之人的恳切祷告必不徒然。当主出来施行伸冤时，祂也要作一切持守纯正信仰并保守自己不被世俗玷污之人的保护者。正是在这时候，神应许要为祂所拣选、昼夜向祂呼求的人伸冤，纵然为他们忍了多时。
命令是：“你要走遍城中，走遍耶路撒冷的当中，在那些因其中所行的一切可憎之事而叹息、哀哭之人的额上做个记号。”这些叹息、哀哭的人一直在传扬生命之道；他们曾责备、劝告、恳求。有些曾羞辱上帝的人悔改了，在祂面前谦卑了心。但主的荣耀已经离开以色列；虽然许多人仍继续维持宗教的形式，却缺少祂的能力和同在。《证言》，第5卷，207-210页。
要按正意分解以西结所阐述的盖印异象，就必须明白复临运动的四个世代。我们所选的段落一开始，怀爱伦姐妹直接提到以西结书第九章，而我们所选的这一部分也以对以西结书第九章的直接引用作结。在该段落中，她论到以西结说：“这位先知纵观历代，这个时期被呈现在他眼前的异象之中。”以西结看见了在十四万四千人受盖印期间所发生的情形。
在上一篇文章中，我们借着“预言之灵”的三处具体段落指出，以赛亚所说的“以法莲的醉汉”——他们在本段中被称为“古老的人”，并且在这两处都代表耶路撒冷（复临主义）的领导层——看不见将会有如同往年一样的神大能的彰显。在本段中，他们所拒绝看见的神大能的那种彰显，正要作为临到他们的神圣审判的一部分而发生，因为有话说：“百姓将要以显著的方式看见神圣的权能被彰显，使他们无可推诿。”
处在老底嘉状态的复临运动拒绝看见自2001年9月11日开始零星降下的晚雨的显现，但当末后的日子里“半夜呼声”的信息再度被传讲时，他们将会看见那场降雨的高潮。那信息就是第三个灾祸所指的伊斯兰。难道古代以色列的领袖们，那些刚把他们的弥赛亚钉上十字架的人，不也亲眼目睹圣灵在五旬节浇灌下来吗？
这段经文表明，教会在上下文中由以西结用耶路撒冷来代表，而教会（耶路撒冷）中的成员则与一支“小群体”形成对比；这“小群体”也被认作“行在光中的人”，是“忠心的少数”。圣经教导说：“被召的人多，选上的人少。”这段经文的主题还包括临到祂子民身上的上帝的忿怒。百姓自招审判，但上帝明确强调，执行毁灭之工的是祂的天使。上帝从不说谎，且祂曾应许：追讨人的罪孽直到三、四代的是祂自己。把审判的执行归于上帝之外的任何对象，就是否认祂的品格，并暗示祂是个说谎者。
这段经文指出，当以西结所说的灭命天使开始经过耶路撒冷时，“祂忿怒的事工开始了。” 上帝的忿怒从耶路撒冷开始——那是祂的教会，也就是老底嘉的复临派。
因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那些不顺从神福音的人，结局将如何呢？彼得前书 4:17
神的忿怒是借着神的天使成就的；当他们开始工作时，被命令要“击杀”，并且“你们的眼不可顾惜，也不可怜恤：要将老年人、少年人、处女、婴孩和妇女尽行杀尽；但凡额上有记号的人，不可靠近；并要从我的圣所开始。” 神的忿怒是由圣洁的天使执行的，而我们在此要指出的是，神忿怒事工的开端是在第四代。
我们将在下一篇文章中继续这项研究。
在主献祭的那日，必成就这事：我要惩罚首领、王的子女，并一切穿着外邦服饰的人。同日我也要惩罚所有跳过门槛的人；他们以强暴和诡诈使他们主人的家充满。到那日，主说，从鱼门必有呼喊之声，从第二区传来哀号，从群山传来巨大的崩毁声。玛革提施的居民啊，哀号吧！因为一切商人都被铲除；凡携带银子的都被除灭。到那时，我要提着灯搜查耶路撒冷，惩罚那些安稳在酒渣上的人；他们心里说：“主不会行善，也不会行恶。”西番雅书 1:8-12。