但以理书——第八十六号

我们正在探讨第一位与第三位天使运动之间的平行关系，以更好地理解当其在末时被解封时，“知识的加增”在象征层面所代表的含义。我们试图证明，它代表着真理的递进，最终以“晚雨”达到高潮——也就是“半夜呼声”的信息。作为一个象征，“知识的加增”源自《但以理书》，在那里它被界定为一种预言性的知识，这种知识用以试验人，并分化出两类敬拜者。

1989年，“知识的增长”被开启，这最终将显明两类敬拜者。这两类人是在他们与晚雨信息的关系这一背景下被描绘出来的。恶人不认识也不接受晚雨，而智慧人却接受。因此，恶人看不见晚雨何时开始降下；而当2001年9月11日列国发怒时，晚雨便开始降下。我们一直在针对老底嘉式复临运动的领导层发声，正如以西结书第八、九章以及以赛亚书第二十八章所呈现的那样。在以赛亚书中，“亵慢的人”以“谎言”为他们的“避难所”，并“在虚假以下藏身”。

末时耶路撒冷的长老们未能通过以“句上加句、行上加行”的方法论所代表的“安息与畅快”的考验；这种方法使智慧人能够借着米勒派历史中关于晚雨的历史性例证，认出末时的晚雨。以赛亚在该段经文中所强调的“亵慢之人”的先知性特征，是他们隐藏其下并以之为避难所的谎言与虚假。因此，就晚雨信息的考验（他们不肯听的安息与畅快）而言，末时耶路撒冷的长老们已经接受了一个谎言。

晚雨的信息伴随着一场辩论而来，正如哈巴谷书第二章所描绘的：那里的守望者向上帝询问，在他历史的“辩论”中他该如何作答，因为第二章第一节中的“责备”一词的意思是“与……争辩”。

智慧人在关于晚雨的辩论期间，提出那些被比作“米勒的宝石”的真理，这些真理也是米勒派所辨明、确立并呈现的基础性真理。那些真理被比作基督——万古磐石。

那些长老传讲一条假的晚雨信息，先知以赛亚将其称为“谎言”和“虚假”。在《以西结书》第八章中，记载了一段历史，指出耶路撒冷的长老何时向太阳下拜；而在下一章，他们与那些领受神印记的人形成对比。第三个可憎之事（第三代）代表一条假的晚雨信息，就是“为搭模斯哀哭”所象征的。在复临运动的第三代（始于1919年），一条与W. W. Prescott在1919年圣经会议上公开宣讲的伪福音相关联的“谎言”被引入。那“谎言”是第三代特有的议题，而这“谎言”也是由“为搭模斯哀哭”所代表的假晚雨信息的虚假根基。

在预言中花时间准确找出这个“谎言”是很重要的，因为这个“谎言”正是老底嘉式的复临主义无法看见1989年知识增长的主要原因。这个“谎言”就是，《但以理书》中的“常献的”代表基督的圣所事工。把“常献的”在预言上应用为基督的圣所事工是一种虚假且错误的预言性应用；然而，这个“谎言”并不仅仅在于对“常献的”这一预言符号的错误界定，它还包含另一层“谎言”：声称怀爱伦姊妹同意这种错误的应用，并进而利用这一谎言把错误的应用树立为既定真理。

对《但以理书》第十一章最后六节的正确理解，已由三十至三十六节所预表；当怀爱伦姐妹指出《但以理书》第十一章的完全应验时，她说，三十至三十六节中所描述的“类似的情景”“将会重演”。

采用对“常献的”的错误定义，会产生一个错误的历史结构。但以理书第十一章三十至三十六节所呈现的历史，包括除掉“常献的”。“常献的”要么是米勒派的解释，要么是普雷斯科特和丹尼尔斯的解释。取决于选择哪一种解释，将会产生两种不同的历史结构。

根据启示，本节所呈现的先知性历史，包括第30节以及第32至第36节，将在但以理书第十一章第40至第45节中重演。

含有“the daily,”的那一节是第三十一节。

经文中的“军兵”起来，站在“他这边”。“军兵”是一种势力，他们所“起来”支持的那一方也是势力。经文中是“军兵”“站在他这边”，也是“军兵”“亵渎坚固的圣所”，又是“军兵”“除掉‘常献的’”，并且也是“军兵”“设立那使荒凉的可憎之物”。在启示录第十三章，那龙，就是异教罗马，为教皇权提供了三样东西。

像豹的兽被怀特姐妹认定为教皇制度，而在第十二章中，怀特姐妹指出那条龙既是撒但，也是异教罗马。

在《启示录》第十三章第二节中，异教罗马将它的军事力量，即“兵力”，交给了教皇制度，这始于公元496年法兰克人（法国）的国王克洛维。异教罗马在公元330年把它的权位之座给了教皇罗马，当时皇帝君士坦丁撤离罗马城，并把罗马帝国的首都迁至君士坦丁堡。异教罗马在公元533年把民事权柄授予教皇制度，当时查士丁尼颁布法令，认定教皇制度为所有教会的首领，并为异端的纠正者。

在第三十一节中，“站起来的‘膀臂’”是指异教罗马的军事力量，他们自公元496年从克洛维开始为教廷而站起来。因着这一举动，教廷称法国为“天主教会的长子”，有时也称为“天主教会的长女”。在第三十一节中，自从君士坦丁在公元321年颁布主日法令，又在公元330年把首都从罗马城迁往君士坦丁堡之后，这个曾经所向无敌的帝国开始崩解，因为《启示录》第八章的前四号开始对罗马帝国发动持续的战争。由蛮族与根塞里克发动的攻击，其焦点直指罗马城；而在公元330年之前，罗马城一直是罗马帝国的“力量的圣所”。自公元330年起，入侵的蛮族战争将“玷污力量的圣所”，直到异教罗马的“膀臂”为教廷而站起来，这一切始于公元496年。

异教罗马不仅把军事权力、民事权力以及罗马城的权座交给了教皇权势，而且还为教皇罗马拔除了三个角。

《但以理书》第七章中将被“拔起”的三只角，代表了三股主要势力，它们正阻挠教皇制度的兴起与掌权。那三只角中的最后一只在公元538年哥特人被逐出罗马城时被除去。他们是被异教罗马的“武力”驱逐出城的，因为这些“武力”要在公元538年把教皇制度（荒凉的可憎之物）安置在当时所知世界的宝座上。

但以理书十一章三十一节指出，“军队”（异教罗马）将要做四件事。他们要为教皇制度“站起来”，正如他们在公元496年所做的那样。他们要污秽“力量的圣所”，其表现为大约两个世纪间在罗马城进行的军事争战。他们要在公元538年把教皇制度“安置”在地上的宝座上，并且还要“除去常献的”。

经文中被译作“take away”的希伯来语词（sur）意为“除去”。到508年，罗马帝国内源自异教、一直致力于阻止教皇制度取得权力的抵抗力量，已被完全征服或消灭。

把“常献”视为基督的圣所事工，是一种误用；但在老底嘉时期的复临历史中所完成的、把这种误用认定为真理的实际工作，是建立在复临运动第三代中确立起来的一个特定“谎言”之上。怀爱伦姐妹关于但以理书十一章三十至三十六节的历史将在最终的应验中重演的指示，使掌权耶路撒冷的“亵慢的人”不可能在不同时拒绝预言之灵的情况下，对三十一节作出解释。

这些“亵慢的人”教导说，教皇制度通过引入天主教的弥撒礼，夺去了对基督在圣所中职事的正确理解；而弥撒不过是对基督在天上圣所中工作的一种伪造。若“常献”的实际含义真是如此，那么第三十一节中兴起的“军队”就应当是指教皇制度，因为该节的语法结构要求“军队”就是把“常献”除去的那股权势。

为了维系他们那套荒诞不经的寓言，他们主张教皇制（arms）玷污了基督的天上圣所。被译为“力量的圣所（miqdash）”的希伯来词，既可以指异教的圣所，也可以指上帝的圣所。如果但以理想表达上帝的圣所将被教皇制玷污，他就会使用希伯来词“qodesh”，这个词只能指上帝的圣所。那么，在圣经或“预言之灵”中，哪里记载了天上的圣所曾经或将要被教皇制玷污？

当然，基督徒的罪确实登记在天上圣所的册籍中，但这并不意味着神的圣所被玷污。圣所的洁净所代表的是对位于圣所中的记录册的洁净。此外，教皇权从来不属于基督教，因此它从未被记入查案审判的册籍。针对教皇制度所指明的唯一审判，是神忿怒的执行审判。

“兵力”也要“设立那行毁坏可憎的”，这将是哪个势力？教皇制度设立了什么势力？而在第三十一节一开头，教皇制度又是为哪个势力而站起来的？

老底嘉式复临主义中那些未受教导的人，把他们的永生交在那些被认定为无法读那本已封住之书之人的手里，或许会因那种被歪曲的圣经应用而感到自在，满足他们发痒的耳朵；但更荒谬的是，试图把他们为维持其错误而必须认定的那段历史，与《但以理书》十一章最后六节对齐。

在导致苏联解体的历史进程中（苏联可被证明是在《但以理书》十一章四十节中所代表的“南方之王”），美国的军事力量挺身而出支持教皇权，因为罗纳德·里根与圣经预言中的敌基督缔结了秘密同盟。如此行事表明，在美国，对教皇权崛起的任何新教抵抗都已被压制，这一点以公元508年异教抵抗被清除为典型。经文中的“北方之王”（教皇权）首先在1989年横扫苏联，并且这样做是与“战车”和“骑兵”合作而行，这些代表美国的军事力量，同时也与由“船只”所代表的美国经济力量同盟而行。

美国就是那为教皇权而站起来的“军力”。新教被夺去，正如异教的抵抗在508年被制服一样。在第四十一节，美国将被教皇权征服；当美国像538年的异教罗马那样，把北方王（即教皇权）安置在地上的宝座上时，作为美国“力量的圣所”的美国宪法将被推翻。如果你正在阅读本网站的文章，那么你可以下载《末时》杂志，并阅读对《但以理书》第十一章最后六节更为详尽的阐述，但我们现在只是指出，把“常献”认作基督的圣所事工，是对该象征的错误应用。我们这样做，是为表明这一错误的应用是通过一个蓄意的谎言强加给老底嘉状态的复临信仰的。

我们将在下一篇文章中继续探讨这个预言性的谎言。