但以理书 - 第九十四号

威廉·米勒所应用的预言框架，是由两大使人荒凉的权势构成的结构，即先是异教罗马，随后是教皇罗马。“美国的未来”所采用的预言框架，则是由三大使人荒凉的权势构成的结构，即先是异教罗马，其后是教皇罗马，最后是背道的新教。罗马的三种体现，就是龙、兽和假先知这三大使人荒凉的权势。这个框架之所以在很大程度上被人认识，是因为人们对但以理书第十一章最后六节经文之亮光所发起的抵制；那道亮光是在1989年的末时被解封的。

罗马的前两次显现，界定了现代罗马——罗马第三且最后一次显现——的预言性构成。现代罗马揭示了末日最终那三重迫害权势的结构。与此密切相关却又截然不同的，是巴比伦的三次显现。第一次是宁录的巴别城。第二次是尼布甲尼撒与伯沙撒的巴比伦。这两个预言性的见证共同界定了现代巴比伦的预言性特征。虽然在某个层面上现代罗马与现代巴比伦是同一实体，但巴比伦的三次显现所指认的是巴比伦最终的倾倒，以及那不法之人的狂傲。

巴比伦的倾倒是圣经预言中一个宏大而具体的主题，罗马教皇的傲慢亦是如此。在《启示录》第十七章中，倾倒那七个末后灾祸的天使之一前来，明确指出对巴比伦的审判，这也是她倾倒的另一种表达。

天使的任务是向约翰显明对那位额上写着“MYSTERY BABYLON”的妇人的审判。

教皇制度在末后的日子里用来迫害她所认定为异端者的地缘政治体系，由“一个朱红色的兽，满了亵渎的名，有七头十角”来代表。她骑在那兽上的事实表明，她掌控着这只兽，正如骑手驾驭马匹一样。

“那‘有七头十角的朱红色兽’就是现代的罗马，代表那女人在末后的日子迫害上帝忠信之民时所运用的地缘政治结构。那女人是现代的巴比伦，那座行淫并统治地上诸王的大城。由创世记第十一章的巴别和但以理书第四、五章的巴比伦所代表的巴比伦前两次显现，描述了现代巴比伦在末后日子的狂傲与败亡。启示录第十七章受审判的那女人，就是现代的巴比伦；她所统治的那兽是现代的罗马。她与诸王行淫，并且与他们成为一体。”

尽管它们合而为一，现代罗马与现代巴比伦的某些预言性要素在上帝的话语中被分别出来。由巴别与巴比伦这两个见证人所确立的现代巴比伦的故事，讲的是她的傲慢以及她最终的覆灭。在《但以理书》十一章的最后六节中，北方王被用来代表教皇权。罗马教皇是撒但在地上的代表。

撒旦渴望成为上帝，他的欲望就是夺取上帝在政治和宗教上的宝座。

撒但想要高举他的宝座（这是王权统治的象征），“在神的众星之上”。神的众星就是天使，代表神政府的运作机制。撒但想要“也”坐在“会众之山上，在北方的极处”。会众就是教会，它位于耶路撒冷，而耶路撒冷在北方的极处。坐在“北方的极处”的宝座上，就是作北方之王。基督才是真正的北方之王，他也是神政府之王。撒但想要“与至高者同等”。

撒但在地上的代表就是罗马的主教（教皇）。在《但以理书》第十一章的最后六节经文中，罗马教皇最终的兴起与衰落被刻画出来，且教皇在那里被描绘为“北方王”。他是天主教会的首领，而“catholic”一词的意思是“普世的”。为了仿冒基督的两个宝座（政治的和宗教的），撒但创建了天主教会，以便当他在末后的日子开始冒充基督时，能拥有一个全球性的宗教体系。

撒但构建了一个全球性的宗教体系，也建立了一个全球性的政治结构，目的是伪造真正的北方之王所坐的两座权柄的宝座。启示录第十七章的十王，那淫妇在末后的日子与他们行淫并辖制他们，代表那七头十角的兽，而这兽又受那额上写着“巴比伦”的女人所统治。在第十七章里，十王“恨那淫妇，使她荒凉、赤身露体，又要吃她的肉，用火烧她”。因此，她的审判被描绘出来。巴比伦的三重显现表明巴比伦最终的倾倒。罗马的三重显现则表明她所统治的政治结构。

启示录第十四章的三位天使的信息，论及现代巴比伦的最终倾倒，正如但以理书第十一章四十四至四十五节所述。其最终的倾倒在启示录第十七章有所提及，但在第十八章则有更具体的描述。应当把但以理书第十一章对现代巴比伦最终倾倒的刻画，与第十四章三位天使的描绘，以及第十七、十八章对最终倾倒的描述，逐行逐句地放在一起。在但以理书第十一章中，现代巴比伦的最终倾倒被指出发生在她得不到任何帮助之时。

在下一节中，米迦勒站起来，人类的恩典期结束。该节开头说：“那时。”当现代巴比伦倾倒时，人类的恩典期就结束，她独自死去。第三位天使表明恩典期的结束，因为它指出世界已经分为两类人：有兽的印记的人和有上帝印记的人。那时，上帝的忿怒倾倒在现代巴比伦，以及那些接受她权柄之印记的人身上。

在《启示录》第十八章中，大淫妇的审判被描绘为一个渐进性的审判，它始于即将到来的星期日法令；那时，第二个声音呼召上帝的其他羊群离开巴比伦。到第二十一节，恩典期的结束被标记出来，从而表明：从美国即将到来的星期日法令直到米迦勒站起来，这段时期就是现代巴比伦的审判被施行的时期，并且是在大逼迫之中。

掷下石头、乐师与工人的沉寂、蜡烛的熄灭以及新娘与新郎声音的沉寂，都是取自旧约、用以象征考验期结束的表达。

当从预言的角度将但以理书第十一章与启示录第十三、十四章叠加对照，再将这两段经文与启示录第十七、十八章叠加时，我们会发现三条预言脉络；除其他真理之外，它们表明现代巴比伦的最终倾倒。三条脉络各自代表把世界引向哈米吉多顿的三方势力之一。但以理书第十一章指认那兽（教皇制）。启示录第十三、十四章呈现相同的历史，但从假先知（美国）的角度来描述。启示录第十七、十八章也指认同一条预言线，但其所呈现的历史聚焦于那龙（联合国）。

三条线都始于1798年的“末时”。但以理书第十一章第四十节以“并且在末时”这句话开始。经文开头所说的“末时”指的是1798年，而当这节经文在1989年应验时，那时也同样是“末时”，因为当耶稣愿意在一项重要事实上署名时，祂用起初来说明结局。怀特姐妹告诉我们，启示录第十三章也始于1798年。

那条在1798年从但以理书十一章四十节开始的预言线，一直持续到米迦勒站起来、人类的恩典期关闭之时。那条始于1798年的预言线——“当教皇制度被剥夺了权势，被迫停止逼迫”之时——以神的忿怒倾倒在那些接受了教皇权威“印记”的人身上而告终。启示录第十七章中，当天使来向约翰指示那教皇之淫妇所受的审判时，约翰被带到那代表公元538年至1798年历史的“旷野”的尽头。属灵上被置于1798年，约翰记录了现代巴比伦的审判；这审判始于启示录第十八章的第二个声音，它宣告教皇制度已经满了她的恩典期之杯，而她的审判随后继续，直到恩典期关闭，如同那块大磨石被扔在海中一样。

一条线接着一条线，这三条线指出现代巴比伦的最终倾覆，她与现代罗马的诸王行了淫乱。但以理书第十一章为教皇权作见证，将其描绘为北方王；启示录第十三章和第十四章见证假先知，而第十七章和第十八章则见证龙（十王）的角色。Future for America 所采用的预言框架，建立在将世界引向哈米吉多顿的三大势力之上。

巴别与巴比伦的两位见证人指出了现代巴比伦的先知性的特征。这两位见证人谈到一位自称为基督徒、坐在神的殿中并宣称自己就是神的教宗的傲慢。这两位见证人也指出了他最终的败落。巴比伦的三重显现中所呈现的教宗的自我高举与最终的败落，确立了先知性历史的异象。

我们将在下一篇文章中继续探讨巴比伦的三种表现。