但以理书 - 第九十五号

在第一位和第三位天使的运动历史中，这一信息可以概括为第二位天使的信息。

第二位天使为愿意看见的人指出预言的三重应用。第二位天使正在宣告一则预言性的信息，这信息就是：巴比伦已经两次倾倒。它把巴比伦认定为那座“大城”，而这座“大城”在第十七和第十八章中被称为现代巴比伦。现代巴比伦已经两次倾倒；她之所以倾倒，是因为她使万国“喝了她淫乱怒气的酒”。她的淫行是与地上的诸王一同行的。这种关系使她能够借用那些与她行淫的诸王的权势来施行她的“忿怒”，也就是她加诸于上帝忠心子民的逼迫。

“酒”是一种教义，而她让万国饮用的那教义，是一种虚假的教义，声称敬拜太阳会带来和平。万国都接受她权威的“印记”，也就是对太阳的崇拜，以星期日敬拜为代表。万国之所以接受那“印记”，是由美国的权力促成的；但这一切发生在因伊斯兰的第三个祸灾把不断升级的战争带到地球之时。万国基于“和平与安全”的承诺，接受她忿怒的“酒”。

第二位天使的信息在2001年9月11日被重申，那时纽约市的宏伟建筑因上帝之手的一触而倒塌。

在2001年9月11日与美国即将到来的星期日法令之间，启示录第十八章的前三节应验了，因为从巴比伦出来的呼召正是在星期日法令之时开始的。

在即将到来的星期日法令之时，从前的约民将会遭遇强烈的迷惑。从2001年9月11日起，直到这强烈的迷惑在星期日法令时被倾倒之时，第二位天使的信息被重复宣讲，而对它的拒绝就等同于拒绝“启示录十四章六至十二节的三重警告”。从这个意义上说，三位天使由第二位天使的信息所代表。第二位天使的信息是“巴比伦倾倒了，倾倒了”，而第二位天使的信息被置于第一与第三信息之间。

启示录第十八章中第一个声音的宣告，是第二位天使信息的重复，却代表着对启示录第十四章三位天使的拒绝。第二位天使的信息代表三道信息，并带有阿尔法与欧米伽的印记，因为它曾在第一位天使运动的历史中被宣告，而在第三位天使的运动中还将再次被宣告。这道信息指出巴比伦已经两次倾倒；在这种预言性的意义上，它是在指明“预言的三重应用”。

由巴别与巴比伦所代表的前两次巴比伦的倾倒，预表现代巴比伦最终的覆灭。巴比伦倾倒的双重宣告，以三位天使的第一与最后的信息为两端。三天使信息的结构带有“阿尔法与俄梅伽”的印记，因为第一条信息被称为“永远的福音”，按其定义，这意味着它是永恒的福音，也就是历世历代相同的福音信息。第三位天使的信息则是警告人不可接受兽的印记的福音信息，因此第一条与第三条——也就是首条与末条——乃是同一信息，因为二者都是福音。

阿尔法与俄梅伽将祂的“真理”之署名加在这三条信息上，因为那位奇妙的语言学家把希伯来字母表的第一、第十三和最后一个字母组合起来，造出了被译为“真理”的希伯来词。“十三”作为一个象征，代表叛逆，而在第二条信息中，巴比伦的叛逆——以她的假教义和淫乱为代表——被指出。如前所述，第二条信息也带有阿尔法与俄梅伽的署名，因为在米勒派历史中为宣告审判开启而所传扬的信息，在第三位天使的运动中再次被重申，以标明审判的结束。

创世记第十一章中巴别的倾覆，是对巴比伦倾倒的首次提及，而宁录悍然叛逆的见证则包含了第一位天使信息的特征。正如前文所示，三位天使的三条信息也都蕴含在第一位天使之中。在第一位天使的信息中，“敬畏上帝”代表第一条信息，“将荣耀归给祂”代表第二位天使的信息。第三条信息也包含在第一条之内，即宣告“祂审判的时候已经到了”。

在宁录的堕落中——即巴比伦的第一次堕落——三位天使的三个步骤也被辨识出来。它由“go to”这一表达来表示。

巴比伦的第一次堕落以巴别为代表，是通过三次出现的“go to,”来表达的。三位天使都由第一位天使所代表。《但以理书》第一章也代表第一位天使的信息，并且，正如这些文章先前所指出的，永远的福音的三步考验过程在第一步中就已显明：当但以理拒绝吃巴比伦的饮食，而选择将荣耀归给上帝。他的第一次考验就是第一位天使的考验；这位天使在米勒派历史上的1840年8月11日降临，带着一本小书，而约翰被命令要把这本书吃下去。

随后，他接受了为期十天的外貌考验，这次考验显明了食用巴比伦饮食的人与像但以理那样选择吃素菜的人之间的区别。第二次试验划分出了两类人，正如1844年第二位天使到来时所做的一样。那第二次试验之后，是三年期满时的考验，在那里尼布甲尼撒王显明了他的审判，这正由1844年10月22日第三位天使的到来所代表。

洪水之后，挪亚被指示筑坛；在这样做的时候，他不可凿刻或修整所用的石头，也不可用灰泥砌筑他的祭坛。叛逆的宁录用砖和灰泥，仿造那被指示要由重新使地上充满人口的人所使用的立约关系的祭坛。宁录见证中的第一次“来吧”，代表一个“死亡之约”，这是对第一道信息的悖逆而立的。第二次“来吧”代表修建一座塔（教会）和一座城（国家）。宁录见证中的第二个“来吧”是教会与国家的联合，这就是第二位天使信息所说的淫乱。第三个“来吧”代表着分散众民并变乱语言的审判。

巴比伦第一次的倾覆预表第一位天使的信息，而巴比伦第二次的倾覆在两种表现中确立了现代巴比伦倾倒的要素，预表第二位天使的信息。之所以如此，是因为但以理书所记载的巴比伦的倾倒既代表一个开始，也代表一个结束；同样，第二位天使的信息也在复临运动的开始与结束时被宣告。怀爱伦姐妹明确指出，临到伯沙撒的审判，是由临到尼布甲尼撒的审判所预表的。

巴比伦的第二次倾倒带有阿尔法与俄梅伽的印记，正如第二位天使的信息一样。这个印记借着巴比伦第一位和最后一位君王的败亡而被体现。尼布甲尼撒的审判与败亡被表述为“七次”，这是对《利未记》二十六章“七次”的一个引用；宁录的审判与败亡中的“分散”也同样是对《利未记》二十六章“七次”的引用。伯沙撒的审判与败亡则由那些数值相加为二千五百二十的火焰般的文字所表明，这也同样指向《利未记》二十六章的“七次”。

“预言的三重应用”由前两个见证所确立；这两个见证辨识并确立了第三次、也是最终应验的特征。随着巴比伦的三次倾倒，正是那表明巴比伦倾倒的信息，也同时指出了预言三重应用所依据的原则。巴比伦前两次的倾倒揭示了第三次、也是最后一次倾倒的预言性特征。

米勒派的历史在Future for America的历史中被一字不差地重演。在米勒派的历史中，一部威廉·米勒所熟悉并用来建立他呈现第一位天使信息之真理框架的规则汇编，是那段历史的一个路标。“预言的三重应用”是这些末后的日子里为建立辨识第三位天使信息的真理框架而汇编的规则之一。

罗马的三种显现，与巴比伦倾倒的三种显现相结合，彼此密切相关，但也有所区别。推罗的淫妇，也就是巴比伦，与地上的诸王行淫，与他们成为一体，但她却像耶洗别辖制亚哈王那样辖制那些君王。现代的罗马就是启示录第十七章中的那兽，现代巴比伦的淫妇骑在其上，并且辖制它。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。