丹尼尔之书 - 第九十七号

以利亚的三重应用代表末世以利亚的外在要素。以利亚既代表一个人，也代表一场运动。与这位使者以利亚联合而形成的人群运动，被从老底嘉所代表的处境与经历中带出来。

无论是在第一位或第三位天使的运动中，与那一时期的使者联合的人，都是从撒狄教会或老底嘉教会所代表的历史中被召出来的。两间教会都可由以利亚的提问来代表：百姓在两种意见之间心持两意要到几时？他们所徘徊其间的两种意见，由哈巴谷所谓的“争辩”所代表。哈巴谷书第二章的这场“争辩”，是关于正确或错误的方法论之间的辩论。当这场辩论来到之时，无论是在米勒派的历史中，还是在末后之日的历史里，人们都拿不定主意要不要不再骑墙；即便要下来，也不确定该站在墙的哪一边。因此他们一言不答。

主在第一天使与第三天使的历史中设立了一场试验，要显明在这场争论中，是由背道新教的神学方法论所代表的一方，还是由米勒的预言解释规则（包括Future for America所采纳的规则）所代表的方法论，才是真正的晚雨信息。将于美国即将到来的星期日法令之时开始的迦密山试验，要求上帝指认谁是祂的代表使者，正如祂在以利亚身上以及在1844年的米勒派历史中所做的一样。正如以利亚的情形，以及那些旁观却不愿表态之人的情形一样，这一方法论过去已经，并且将来还会藉着公开预言的应验而得到印证。

当火降下烧尽以利亚的祭物时，上帝向那些默默旁观的人证实以利亚是祂的代表，但那时对亚哈、耶洗别以及她的假先知来说已经太迟了。这一幕也曾在米勒派的历史中、1844年10月22日之前发生过，并且在即将到来的周日法令之前还会再次发生；那周日法令是以1844年10月22日为预表的。不幸的是，那些等到那件事发生才作出决定的人，其实已经默认站到了问题的错误一边。以利亚使者的拣选必须先于他与亚哈、耶洗别及她的假先知的对峙。当火降下烧尽以利亚的祭物、确认已经完成之后，以利亚就杀了那些假先知。

假先知是圣经预言中的第六个国度，而它作为第六个国度的统治将于即将到来的星期日法令时结束，正是在那里，以利亚杀了那些假先知。随后，雨水的全面倾注开始了。在米勒派的历史中，使者及其信息是通过与那些在当时情境中开始扮演背道新教角色的人形成对照而被识别出来的（背道的新教正是以利亚见证中的假先知），而它也是把世界引向哈米吉多顿的三大权势之一。上帝命定，在1844年10月22日之后，这个新近被辨明的真实先知性运动要完成祂在地上的工作，但该运动转入老底嘉，并在不久之后不再是一个“运动”，因为它成为了一个在法律上被认可的教会。

牢记第一位以利亚的这些要素，我们现在将探讨第二位以利亚的先知性特征，目的是识别并确定谁是末世的第三位以利亚。耶稣指出，施洗约翰就是应验旧约最后一条预言的人。

尽管耶稣认定约翰就是那要来的以利亚，约翰却并未完全应验关于那要来的以利亚的预言中的所有要素，因为第三位、也是最后的一位以利亚要在耶和华大而可畏的日子之前到来，那就是末了的七灾时期，并以基督的再临为结束。然而，约翰仍是第二位以利亚，而且他与第一位以利亚的见证相结合，指认并确立了第三位、也是最后的一位以利亚。

正如以利亚曾面对现代巴比伦之龙、兽和假先知的三重代表，同样，约翰也面对着罗马权势（希律）、一个不洁的妇人（希罗底）以及她的女儿（撒罗米）。迦密山预表1844年10月22日，而这又代表美国的星期日法。在星期日法危机时，三重联合就形成了。

在希律的故事中，我们发现，他作为异教罗马的代表，乃代表异教罗马的“十王”；因此，他象征启示录十七章中把自己的国度给那淫妇“一时”的十王。希律被亚哈所预表。二人的婚姻都是不合律法的：亚哈是以色列人，按律法不得娶非以色列女子为妻，而希律却娶了他兄弟的妻子。推罗与巴比伦的淫妇与地上诸王行淫，正是由亚哈与耶洗别，以及希律与希罗底之间不合律法的关系所表征。

在迦密山与亚哈的对峙，被描绘成希律的生日庆典。在星期日法令之时，美国不再是圣经预言中的第六个王国，而十王成为第七个王国。在他们作为第七个王国的生日那天，希律在醉酒的筵席上答应把他的国，甚至一半，都给希罗底的女儿撒罗米。十王同意把他们的国交给那兽；他们这样做，是因为被假先知（美国）所欺骗，在属灵上“醉了”。

在迦密山，假先知们整日跳舞，企图欺骗；在希律王的生日筵席上，希罗底的女儿撒罗米也起舞，欺骗了那醉酒的王。借此，希罗底的女儿取得了亚哈的权柄去杀害施洗约翰。在美国颁布主日法时，美国将欺骗全世界，使其接受一个全球性的兽像——一个由教权与政权各占其半所组成的国度。作为三重联盟的假先知的美国对全世界的欺骗，已被耶洗别的先知之舞和耶洗别的女儿（撒罗米）的舞所预表，因为耶洗别就是天主教，而背道的新教是她的女儿（如撒罗米）。

逼迫始于即将到来的、涉及死亡的星期日法令，这在象征上表现为第二位以利亚的头被砍下，装进篮子里，献给由希罗底所代表的教皇权。那时教皇权的致命伤完全痊愈，她不再被人遗忘，并且随着十四万四千人的旌旗被高举，晚雨毫无保留地倾降。那时，第三祸的伊斯兰发动打击，坐在众水上的大淫妇的渐进审判开始了。她的审判加倍。

她所受的审判要加倍，因为她尚未因在黑暗时代从公元538年至1798年间所实施的杀戮而被审判。在第五印中，被教皇制度杀害的人被象征性地描绘为在祭坛之下，询问上帝何时审判罗马的淫妇；他们被告知要在坟墓里安息，直到第二批殉道者——将要像他们一样被杀的人——的数目满足。当她受审之时，这审判要加倍，因为到那时她将已经两次杀害上帝忠心的子民。

怀特姐妹把关于第五印殉道者的那段经文置于星期日法令之时，在那里，上帝的另一群羊被呼召出巴比伦，这就是希律的生日宴会，就是当十王同意把他们的第七个国度交给那第八个、却属那七个的国度之时。

那些被从巴比伦呼召出来的人，成为第二批被教皇制度谋杀的殉道者，正如希罗底对第二位以利亚所做的那样。怀爱伦姐妹也把第五印置于末后的印开启之时。

在黑暗时代被教皇政权杀害之人的祈祷，在开启“第七印”之时被“记念”；这表明“第七印”是在即将到来的“星期日法令”之时开启，因为就在那时，神记念她的罪孽。

第一位以利亚见证了在末后的日子里，十四万四千人与那将世界引向哈米吉多顿的三重联合之间所发生的对峙。第二位以利亚（施洗约翰）重申并扩充第一位以利亚的见证，并且他们共同（一行又一行）辨识并确立第三位、也是最后一位以利亚的预言性特征。第三位以利亚由一位起始的以利亚（米勒）与一位结束的以利亚所代表，因为第一位天使的运动在第三位天使的运动中得以重复。

第三位以利亚带有阿尔法和欧米伽的标志，因为它代表着始与终的以利亚。第一位与末后的以利亚都代表一个运动，即启示录十四章中第一位或第三位天使的运动。

以利亚的三重应验，代表以利亚及其相关运动与现代巴比伦的三重联盟之间的对峙。它与那位为立约的使者预备道路的使者的三重应验密切相关，但那条线所代表的是该运动与使者的内在动态。在这两种三重应验中，使者与运动的第三次、也是最终的应验，以阿尔法与欧米伽来表征，分别代表起始的应验与终结的应验。

第三位也是最后一位以利亚，代表第三位天使的运动——即十四万四千人的运动；当启示录第十一章所述的大地震之时来到时，他们将被高举为旌旗，呼召那大群人从巴比伦出来。在那时刻之前，这位使者和这场运动将与那宣扬“平安稳妥”之假冒晚雨信息的伪运动形成对比，从而被辨识出来。

真伪信息与使者的分别，应当借着信息的应验来辨明。这些文章始于2023年7月底，而且早在10月7日大屠杀之前，文章就指出，真正的晚雨信息表明第三样祸所涉及的是伊斯兰，并且这一信息始于2001年9月11日。文章还指出，按着启示，那时开始的列国发怒好像临产的妇人；因此，加在地球上的愤怒与患难将会持续升级，直到恩门关闭。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。