以利亚——第十三号

在上一篇文章中，我们把以利亚与1798年至1844年的历史对应起来。当威廉·米勒被兴起去宣讲第一位天使的信息时，以利亚象征性地进入了那段历史。撒勒法的寡妇代表一个忠心的教会，正在捡两根柴，也就是两个民族；这两个民族将在1844年10月22日合而为一国。

以西结指出，有若干祝福是应许给那两根杖的——那两根杖是将合而为一国的两国。我们将从考察其中四项祝福开始；怀特姐妹把它们标为四次“降临”，而这四次都在同一时间应验了——1844年10月22日。

怀特姐妹所提到的第一次“来临”，是大祭司前来进行“圣所的洁净”，这事要在二千三百年期满时发生。那一节经文给出了对但以理书八章十三节所提出问题的答案，该节问道：“关于常献的祭与使荒凉的过犯，使圣所与军旅都被践踏的异象，要到多久呢？”第十四节指出，圣所的洁净将于二千三百年期满时开始。以西结说，上帝要“从他们所到的外邦中将以色列人带出来，从四围把他们聚集起来，……那聚集起来的国民将不再玷污自己”，因为上帝要“洁净他们：他们就要作我的子民，我也要作他们的神”。

1844年10月22日，怀爱伦姐妹所说的第二次“来临”，是但以理书第七章第十三节的应验，该节指出人子要到亘古常在者那里，领受国度。以西结说，神“要使他们在以色列的山地成为一国；必有一位王作他们众人的王。”当他说“我的仆人大卫必作他们的王”时，以西结以“大卫”为名指称基督为王。他还指出，基督，就是大卫，将作他们的“独一牧人”，而且他的“仆人大卫”也“必永远作他们的王子”。按定义，君王需要有王的名分，并需要有可以统治的疆域和国中的子民。若无子民，便无国度。

怀特姐妹所指出的第三次“降临”，是指基督作为“立约的使者”，忽然来到他的殿，洁净利未的子孙。以西结说，基督“要洁净他们；他们要作我的子民，我要作他们的神”，又说他要与他们立“平安的约”，这“必为永约”。当神“将他的圣所设立在他们中间”之时，这约就要成就；并且“列国就知道我耶和华使以色列成圣，当我的圣所在他们中间的时候”。

预备基督之道的使者，即在1798年至1844年历史中的那位“立约的使者”，乃是以利亚，由威廉·米勒所代表。当基督忽然来到祂的殿时，祂如同“炼净者的火”，洁净“利未的子孙”。

1844年10月22日所应验的另一项“来临”，是新郎的来临。以西结曾两次指出，由两根杖合一而成的国民将成为神的“子民”，并且祂“要作他们的神”。这是借着婚姻而成就的。1844年10月22日，怀特姐妹所提到的那四项已经应验的预言，都借着以西结“两根杖”的见证而被确认。

以利亚代表那位为“立约的使者”预备道路的使者。基督指出施洗约翰就是为他第一次降临预备道路的使者。怀爱伦姐妹认定威廉·米勒为以利亚，而米勒为基督以“大祭司”、“人子”、“立约的使者”和“新郎”的身份来临预备了道路。

三年半之后，以利亚从他曾与那位寡妇和她的儿子同住的撒勒法出来，吩咐亚哈召集全以色列到迦密山。以西结说，当祂把自己的圣所设立在那由两根杖聚合而成的国民中间时，外邦人就会知道神是真神。在迦密山上，以利亚叫以色列选择：究竟是神是真神，还是巴力是真神；但他提出的问题，不仅关乎谁是真神，也关乎谁是真先知。

当火从天降下，烧尽了以利亚的祭物时，包括亚哈在内的全以色列都知道，以利亚的神是真神。火降在迦密山，标志着神把祂的圣所设立在那由两根杖组成的民族中间的时候。迦密山上降火的神迹表明，神是真神，巴力是假神。

撒勒法的神迹——当以利亚三次伏在那寡妇已死的儿子身上——使她认定以利亚是神人；而迦密山上的神迹也同样证明了这一点。迦密山上的火不仅证明耶和华是神，也显明以利亚是神真正的先知，与巴力的先知和亚舍拉的先知形成对比。在1840年至1844年的历史中，米勒和米勒派被证明是真正的先知；与之相对，背道新教的假先知就在那段历史中显明自己是耶洗别的女儿。

在迦密山的以利亚象征辨认真正的新教之角的工作，因为圣经预言中的第六个王国——启示录第十三章的地兽——有一个新教的角和一个共和主义的角，并且它在1798年才刚刚开始统治。1798年，在耶洗别统治三年半结束之时，以利亚从撒勒法而来，为要明确分辨在地兽上哪一个教会是新教之角。

撒勒法的寡妇正从雅推喇的历史走向那场婚礼，在那里，她的寡妇身份将被除去。她复活了的儿子代表在三年半干旱期间被耶洗别杀害的人。她为生火所捡的两根柴，就是肉身以色列的两家，将要被聚集成为一个国家，而那个国家是属灵的以色列。寡妇要用这两根柴来生火；这事发生在迦密山，也发生在1844年10月22日，那时，立约的使者用“炼净者的火”洁净了利未的子孙。

火象征上帝的灵的浇灌，这种浇灌曾发生在迦密山，以及在1844年10月22日达到高潮的“午夜呼声”中。

圣灵的浇灌代表着信息的宣告，而寡妇正要生火，好准备一些食物吃，这是一则信息。

亚哈立刻向耶洗别宣告的信息是：以利亚的神才是真神，因为亚哈刚刚亲眼看见以利亚的神降火而应。1844年10月22日立刻开启的信息是第三位天使的信息。无论哪一种，亚哈所传达的信息，或第三位天使的信息，都激怒了耶洗别。

但以理所说的“从东方和北方传来的消息”代表那使北方王震怒的信息；这位北方王就是耶洗别，而她发动了地球历史上最后的迫害。那信息由亚哈给耶洗别的信息，以及1844年审判开启时第三位天使的信息的到来所代表。

以利亚作为一个象征，是通过538年至1798年的旷野时期来体现的。随后在1798年，以利亚以威廉·米勒的形象出现在历史上。1844年，以利亚使“午夜呼声”之火从天而降。随后在1863年，以利亚及其信息遭到拒绝。他的信息就是摩西关于“七次”的信息，也由以西结“两根木条”的信息所代表。两根木条在其分散结束时的合一，就是撒勒法寡妇的信息；而她在预备一顿饭之前先拾了两根柴。

根据詹姆斯和怀爱伦的说法，米勒派复临主义在1856年成为老底嘉式复临主义；而当他们随后在1863年拒绝以利亚关于摩西“七次”的信息时，他们就使自己失去了从逻辑上理解上帝在1856年要带出的有关“七次”的知识增长的能力（通过Hiram Edson的八篇未完成的文章）。 受逻辑所迫，他们开始拆毁天使引导威廉·米勒汇集起来的真理基础体系。米勒首先发现的那块“石头”，正是老底嘉式复临主义在其整个历史中都会绊倒的那块基石。对那第一块真理之石的拒绝，产生了老底嘉的盲目；这种症状可以医治，却很少有人去追求。

1844年10月22日开始的圣殿洁净，也包括对但以理书8:13中与圣所一同被践踏的“军旅”的洁净。那“军旅”由撒勒法的寡妇为生火所捡的“两根木柴”所代表。这两根木柴就是古代以色列的两家。历史上的以法莲和犹大，要被聚集为一个属灵的国度，并在审判开启之时由约的使者洁净。这两国就是那被践踏的“军旅”。

以西结的应许是，神要“把以色列的子民从他们所到的外邦中带出来”，并要“聚集他们”，“把他们领进他们自己的地土”。字面意义上的以色列之地就是“荣美之地”，也称“应许之地”，或犹大地。1798年的属灵“荣美之地”，是启示录第十三章那只两角地上兽的土地。

肉身以色列的两家住在那地，那地是“诸地的荣耀”，是“流奶与蜜”的地。当肉身以色列的两家聚集成为属灵的以色列时，曾应许要把他们安置在自己的地上。属灵的“荣美之地”，就是在地兽掌权期间，起初的米勒派运动与末时的十四万四千人的运动所处之地。代表十四万四千人的那场运动只能在地兽之地兴起。凡从任何其他土地声称自己是第三天使的运动的，都是冒牌的，因为阿尔法和俄梅伽总是以始示终。

但以理书第八章第十三、十四节指出，圣所和军旅都遭到践踏。所谓军旅，就是肉身以色列的两家。耶路撒冷在黑暗时代的一千二百六十年间被践踏。

约翰在《启示录》第十一章中被告知，不仅要丈量圣殿，还要丈量“在其中敬拜的人”。当他被命令丈量圣殿和其中的敬拜者时，在预言中，他被置于1844年10月22日。

在《启示录》第十章第十节中，约翰象征了1844年10月22日那苦涩的失望，并且他立刻被告知要丈量圣所和军旅。 《但以理书》第八章第十三节所提出的问题，其主题就是圣所与军旅被践踏。 约翰告诉我们，“外邦人”要“践踏”“圣城”四十二个月。 这四十二个月就是以利亚的三年半。 那就是从538年至1798年的黑暗时代。 在先知性的1844年10月22日，约翰被告知把外院留着不量，“因为那是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”

当约翰被告知要丈量“殿、祭坛，并在其中敬拜的人”时，用但以理书八章十三节的话说，他被告知要丈量圣所和军旅。若约翰被告知“不”要计算一千二百六十年，那么他就要从1798年丈量到他所站立的1844年。1798年至1844年，一经丈量，代表四十六年。这四十六年的起点在1798年，那时摩西对以色列北国的“七倍”应验了；这四十六年的终点在1844年，那时摩西对以色列南国的“七倍”应验了。约翰的丈量等于四十六年。四十六这个数字象征圣殿。耶稣说：“拆毁这殿，我三日内要把它建立起来”，但好争辩的犹太人辩称，这殿是四十六年才建成的。

耶稣取了亚当堕落之后的肉身，带着其中一切遗传的败坏，为要作榜样，使我们可以像他那样得胜。凭两位见证人的话，教导说基督的肉身不包含四千年罪恶所遗传的败坏，就是在鼓吹巴比伦的酒，因为宣称基督没有接受那些遗传的软弱是天主教的一条主要教义。

基督身体的圣殿，即每一个人的身体的圣殿。

在约翰福音第二章，基督把祂的身体称为殿，祂的身体这座殿，是一个承受了四千年累积的软弱与退化的人类身体。基督所指的人体这座殿由四十六条染色体构成。摩西上西奈山领受律法并获得建造圣殿的指示时，他在山上共四十六天。以西结提到基督把祂的殿安置在两根木杖的“中间”。约翰被吩咐去丈量的那段、从北国与南国的七个时期结束之时起算的时间，是四十六年；它代表1798年至1844年之间的“中间”时段。在那四十六年里，耶稣建造了属灵的圣殿；当祂作为约的使者来到时，祂会忽然洁净这殿。作为约的使者，祂要把祂的律法写在祂子民的心上。那律法由两块法版所代表。第一块有四条诫命，第二块有六条。合起来就代表数字四十六。

1798年至1844年间属灵以色列的聚集，既象征属灵以色列的聚集，也象征圣殿的建立。

在1798年至1844年间建造的圣殿中，包含了一类被“命定”为悖逆的人。他们的悖逆体现在他们弃绝“七个时期”、“房角石”、“匠人所弃的石头”，也就是“跌人的磐石”和“绊脚的石头”。

那一班“神所拣选”的人，认出那块曾被“人所弃绝”的“石头”是“活石”，也是那块“被神所拣选”且“宝贵”的“石头”。“神所拣选”的、“被拣选的世代”，在“从前”是“不是子民”，但那时将要成为“神的子民”。当神聚合那两根木杖时，祂把他们从“外邦人”中领出来。当祂在1798年至1844年这四十六年间使那两个国家合而为一时，他们将要成为祂的子民。

只有一个根基，这根基就是耶稣基督；但那作了历史根基、却被不顺从的人所弃绝的“绊脚石”，乃是摩西的“七次”。当“七次”在1863年被弃绝时，那就是弃绝了耶稣基督。

那套寓言式的说法，推断1844年10月22日开始的圣所的洁净不过是对两千三百年预言的应验，所界定的是一个空无一人的圣所、一个没有会众的圣所、一个没有臣民的国度。没有任何由启示所提供的关于圣所的目的，比神所说的圣所之目的更为优先。

在圣经中，神的圣所总是与祂的百姓相联系，祂的百姓就是那军旅。以西结的两根木杖，被指为两国，要合为一国，神的圣所要在他们中间。为了掩盖该问题真正所问之事而曲解但以理书八章十三节的问题，同时也等于是拒绝了第十三节中那位被要求回答问题的“某位圣者”。

被问及问题的那位天上存在，被称为“那一位圣者”，这一称呼是从希伯来词“Palmoni”翻译而来，意为“奇妙的数算者”、“隐秘之事的数算者”。在这段经文中——它是复临主义的中心支柱和根基——基督将自己表明为那位奇妙的数算者。他正是在指出圣经中最长的时间预言与二千三百日的时间预言之间关系之处这样做的。最长的时间预言是“摩西的誓言”，也就是利未记二十六章中的“七倍”。它是指出以色列两家将被分散并被奴役的预言；他们在第十三节中被称为将被践踏的“军队”，而第十四节则指出圣所被践踏的预言。在撒勒法的寡妇为立约的使者的火捡起两根柴之后，这两项预言都在1844年10月22日应验了。

当复临主义拒绝了天使引导威廉·米勒所领悟的关于预言时间的最初真理时，他们使自己陷入盲目。1856年，借着海勒姆·埃德森的八篇文章，帕耳摩尼试图加增“七次”的亮光，但未见成效。他们拒绝了给老底嘉的信息，却接受了老底嘉的五种恶性表现，从而表明自己就是那五个愚拙的童女。

以赛亚书第七章所说的六十五年，其开端标示了公元前742年、公元前723年和公元前677年；这段时期在1798年、1844年和1863年的末期历史中被重演。那段末期历史由以西结书三十七章中两根木杖的联合所代表，而撒勒法的寡妇（按新约希腊文的称呼）则是神在圣经预言的第六个王国的历史期间，于属灵的犹大（荣耀之地）里与属灵的以色列立约的历史。那段历史作为六十五年预言的终点，同时也代表启示录十三章里那只从地中上来的兽的开端。在圣经预言的第六个王国之初，两根木杖的联合预表了第六个王国的结束。那段历史包含了新教之角与共和主义之角的平行历史。

在预言中，权势、角、国家、王国、君王或头，都是可互换的象征，具体取决于其所处的语境。这些象征也都指向以西结所认定的两根木杖，即两个国家。在从地上上来的兽的预言历史之初，新教的角被聚合为一个国家，或说一个角。在那同一段历史的末尾，共和主义的角将与背道的新教之角联合，成为一个国家。那个国家将成为启示录第十三章海兽的像。按理说，若我们拒绝看见“七次”的咒诅之见证（这咒诅曾施行在字面以色列的两家身上），我们就必定无法看见古代以色列那两家如何在1844年成为属灵以色列的国家。若我们看不见那段历史，我们就绝对“毫无头绪”，不知美国开端的那段历史如何指明末时的历史——那时，共和主义的角将重演起初由新教之角所示范的聚集与联合的过程。

我们将在下一篇文章中继续探讨这些真理。