美国的未来与2020年7月18日 - 第三号

改革运动的脉络是理解《启示录》第十章“七雷”的关键。“七雷”代表从1840年8月11日第一位天使的信息被赋予能力之时起，直到1844年10月22日“大失望”为止的这段历史。第十章在本章之内提供了三个内部见证，以支持这一理解。

第一位天使的信息自1840年起传向全世界。乌利亚·史密斯阐述了先驱者的理解，与怀特姐妹的看法一致。史密斯认识到第一位天使在1798年降临，并指出1840年降临的正是第一位天使。史密斯和这些先驱者只是没有注意到信息的来到与其得着能力之间的区别。史密斯清楚地表示，当《启示录》第十章的那位天使一脚踏海、一脚踏地时，这就表明那信息正被传向全世界。

因此，第十章第一节指的是1840年8月11日，因为就在那时，奥斯曼帝国的霸权终结，与《启示录》第九章的预言相符。怀特姐妹说：

第十章第一节对应1840年，而在第十节，我们看到约翰在1844年10月22日经历了苦涩的失望。约翰代表那些将小书卷的信息带给世界的人，却在1844年10月22日遭遇了苦涩的失望。第一节到第十节代表了1840年至1844年的历史。这就是第十章中的一个内在见证。

另一位见证人是约翰，他吃了那小书卷，它在他口中甘甜，代表他接受了1840年8月11日的信息；随后在1844年10月22日的大失望时，它在他腹中变苦了。

第十节在一节经文中就代表了1840年至1844年的那段历史。这是本章中的第二个内证，表明“七雷”代表那段历史。怀特姐妹已经指出，“七雷”代表的是在第一与第二位天使的信息之下所发生的一系列事件的分述。第二位天使的信息在大失望时结束，因此，“七雷”所代表的正是同一段历史。有三项内证支持这一真理：启示录第十章所强调的预言历史，正是从1840年8月11日直到1844年10月22日大失望的这段历史。

然后在最后一节中，按照与“七雷”相关的真理，下达一道命令，要求传达这信息，而且正是那段历史必须重演。

七雷指出，复临运动的开端——即在“终结之时”被解封的信息被赋予能力之时——将预示复临运动的结束：那时，1989年所解封的信息将因一位降下的天使而被赋予能力，这位天使不是启示录第十章的天使，而是启示录第十八章降下的天使。启示录第十八章的天使于2001年9月11日降下，而我们如今正接近1840年至1844年历史重演的终结。

关于第十章的这些观察，多年来一直公开可得。直到最近才被认识到的一点是：那段神圣历史之中还嵌入了另一段神圣历史。只有接受阿尔法与欧米伽原则——该原则将事物的终点与其起点相认同——的人，才会识别出这段历史。嵌入在这段神圣历史中的那段历史以一次失望开始，以大失望结束。1843年至1844年的历史，是内含于但又有别于1840年至1844年历史的一条特殊历史线。怀爱伦姊妹和基督都论及这条历史线。

“先知和义人曾渴望看见那些事”，而那些事“在1843年和1844年被看见”。耶稣在两部福音书中提到了这段神圣的历史，但每次提及的语境都不同。

马太福音中，耶稣在论到神话语的功效并呼吁人要“听”时，指出：那些拒绝先知所渴望看见的信息的老底嘉人，在以赛亚书第六章中已有所描绘。Future for America 多次在2001年9月11日的背景下阐述以赛亚书第六章，因为在那天伊斯兰的袭击发生时，启示录第十八章那位有大权柄的天使降临，以他的荣耀使全地发光。众先知彼此一致，而在以赛亚书第六章第三节中，我们找到对那位天使的直接提及。

当启示录十八章的天使降临时，全地因他的荣耀发光；以赛亚又提供了另一把重要的钥匙，他告诉我们，他所见关于圣所的异象发生在乌西雅王去世的那一年。乌西雅王曾试图在殿中担任祭司的工作。八十位祭司和大祭司抵挡他这样做，直到耶和华击打他的额头，使他长了大麻风。他企图把政权与教权结合，因此受了兽的印记。他并未立刻死去，而是被废黜王位、由他人取代；经过一段时间，他终于在2001年9月11日死去。复临教会正如基督时代的犹太教会一样，正在逐步走向死亡。然而，到了2001年9月11日，已经拒绝《但以理书》十一章最后六节信息的复临主义，作为美国的新教之角便告终结，而以赛亚所代表的人遂被呼召去传扬启示录十八章第一道声音所代表的信息。

重要的是要认识到，2001年9月11日，新教之角已从基督复临安息日会中被除去，因为在末后的日子里，启示录的信息的解封有三个主要要素。其中之一是共和主义之角与新教之角的平行历史。另一个必须认识的要素是七个教会的重要性，当然，第三个是“七雷”。这三个预言性的要素共同构成正在被解封的信息，并且有必要认识到，正如在基督时代犹太教会被越过一样，复临运动在“末后的日子”也被越过。

以赛亚在他所处的时代自愿把信息带给神那不忠的选民，而耶稣在祂的时代也用同样的话语来针对同样的处境。那立约的选民正被越过，他们拒绝“听”并得医治。

以赛亚所承担的工作，正是约翰和以西结在吃下那小书卷时所承担的工作。他们把责备的信息带给那群正被主从口中吐出的立约所拣选的子民。耶稣第二次提到先知和义人所渴望看见的历史，是由路加记录下来的。

再者，与那些有幸看见义人所渴望看见之事的人相关的祝福，其语境是关于一群立约的选民：他们正被略过，并且不肯“听”。怀特姐妹提到基督对迦百农的谴责，那是拒绝大光的象征；她还把针对复临主义的责备放在[方括号]中，以强调对复临主义的责备。

在复临运动中所成就的“大能作为”，正是义人和先知所渴望看见并听见的。这些大能作为在1843年和1844年的历史中得以显明，那时“午夜呼声”的信息被宣告。复临运动已经拒绝了自己的历史，尤其是1843年和1844年的历史。那是一段以失望开头、以失望结尾的历史，也是一段原本旨在引导他们进入新地的历史。

犹大支派的狮子如今所揭开的是1843年和1844年的历史。“七雷”代表1840年至1844年，但那段时期包含一段非常特殊的历史，这段历史自圣约历史之初就已被预表。每一次改革运动都彼此平行，拥有相同的路标。若它们彼此不同，撒但就会为每一次改革运动制定不同的攻击计划，但他从不这样做。

就我们所分享的整体信息而言，这段文字的要点是：当复临派不再扛起新教的旗帜，并且在2001年9月11日那面旗帜被彻底摘下之后，他们仍然坚持自己是发出第三位天使大声呼喊的余民运动。然而，他们却是冒牌的。如果你无法辨认如今是哪一个运动在代表新教这只角，你几乎不可能理解美国那两只角之间的平行关系。

1843年和1844年的历史在每一次改革运动中都有所体现，我们现在将以古代以色列作为上帝所拣选子民的开端，以及以色列作为上帝所拣选子民的终结，来说明现代以色列的同样情况，并把焦点放在各条改革运动脉络中所呈现的1843年与1844年上。

摩西预言主将兴起一位像他一样的先知，而那位先知就是耶稣。路加在《使徒行传》中证实耶稣应验了摩西的预言。

耶稣是我们要听从的先知。

基督的改革路线始于“末时”，正如所有改革路线一样。基督时代的“末时”就是他的降生。圣经指出，在他降生时出现了知识的增多，这与《但以理书》中对“末时”的定义相一致。无论是牧羊人、从东方来的博士、愤怒的希律王，还是在殿中的亚拿和西面，他的出生都带来了知识的增多。那时，上帝越过了犹太教会的领导层。这种分离是渐进的，但其开端在于他们拒绝了在末时被解封的信息。

当但以理书十一章四十节在1989年应验时，复临运动的领导层被越过了。在预表耶稣的摩西的一生中，“末时”是他出生的时候；那时，他的家人，以及其后法老的女儿，都对婴孩摩西有了更多的认识。他的名字当然意为“从水里被拯救出来”，而“耶稣”则意为“耶和华拯救”。

在“末时”之后，所有的改革路线都显明一个时刻：在那段特定历史中增长的知识被正式化为一则信息，并被提出，作为给那一代人的见证——而他们要为在末时被解封的亮光承担责任。

施洗约翰正式确立了基督的信息；而摩西的信息则在他四十岁那年得以正式确立，那时他试图凭自己的力量将以色列人从埃及解救出来。关于出埃及拯救的信息如今已有公开记录。

四十年后，摩西的信息在焚而不毁的荆棘那里被赋予权能，并伴随着两个彰显上帝神性的记号：杖变成蛇，和摩西从怀里抽出来长了大麻风的手。耶稣的信息在祂受洗时被赋予权能，也伴随着两项彰显神性的记号：父的声音和圣灵。这两段历史中的下一个路标，代表第一次的失望、等候时期，以及第二位天使的到来，也就是1843年。

摩西这条历史线中的失望，在当天使因他没有给儿子行割礼而降临要杀他时，由他的妻子得以显明。西坡拉因惧怕，亲自为他们的儿子行了这一礼仪。摩西竟忘了给他的儿子行割礼！作为与亚伯拉罕所立之约的记号——割礼——竟被摩西忘记了。先祖亚伯拉罕曾提出希伯来人在埃及被奴役并从其中得释放的预言，而他的预言要借着摩西具体应验，然而摩西却忘了给自己的儿子行割礼。于是摩西把西坡拉送回去，叫她与父亲同住，直到拯救完成之后。她在米甸逗留，直到摩西带领以色列人经过红海的水；使徒保罗告诉我们，那是预表洗礼——这正是取代割礼的礼仪。不要忽略这一点。在摩西的历史中，代表第二位天使的那个路标的到来——也就是那在这段历史里带来第一次失望的路标——就是对亚伯拉罕与上帝立约关系之首要规条的拒绝。

在基督的历程中，第一个令人失望的事是拉撒路之死；马大和马利亚深信，若非耶稣耽延至拉撒路已死四天才来，这事本不会发生。耶稣任由他亲密的朋友拉撒路死去并在坟墓中腐烂，这样的失望对两位姐妹以及门徒来说都极其巨大。然而，拉撒路的复活却成为基督整个事工的印证。

上帝十四万四千人的盖印之工在1843年和1844年的历史中得以说明，因为据我们所知，在那次凯旋入城时，是拉撒路引领基督进入耶路撒冷。凯旋入城的历史，正是怀爱伦姐妹用来说明1843与1844年“半夜呼声”的那段历史。这涉及对基督藉着上帝创造大能使死人复活之权柄的误解。马利亚和以利沙伯承认，他们知道耶稣在末次号筒吹响时有能力使拉撒路复活，却看不出祂当下就有使他复活的权能。他们所否认的，正是祂在受洗与受死——祂个人三年半事工的起点与终点——中要彰显的真理本身。直到墓门的石头被挪开，他们才看见；正如后来祂的手也会从1843年图表上某些数字的错误处移开一样。

摩西在将西坡拉送离即将与法老的较量之后，遇到了他的哥哥亚伦，这两位使者代表第二位天使的信息动身前往埃及。在任何灾祸临到埃及之前，摩西警告法老：如果他不让以色列——神的长子——出去敬拜，神就要击杀埃及的长子。

午夜呼声是一个将在未来应验的预言。

向法老发出的午夜呼喊的信息，是因应法老的悖逆而指明长子之死。一旦这信息被记载下来，那些象征1844年夏天午夜呼喊之能力的灾殃便临到埃及。1844年夏天，午夜呼喊的信息如海啸般席卷大地。灾殃席卷埃及，当所宣告的长子之死来到之时，午夜时分，全埃及都响起了哀号。

基督凯旋进入耶路撒冷，却引向各各他的十字架，基督的门徒和其他跟随他的人经历了大失望。

门徒和米勒派信徒的巨大失望，也以希伯来人被困在法老的军队与红海之间为象征。

重要的是要看到，当基督进入耶路撒冷时，那一刻的感动激发出一阵赞美的爆发，而法利赛人则试图加以压制。那合唱般的赞美的核心，是把耶稣称为“大卫之子”，这正是基督用来为他与那些好诡辩的犹太人之间的言语交锋画上句号的那个称号。最令犹太人恼火的是，他们意识到，人们称呼耶稣为“大卫之子”，实际上是在含蓄地指向大卫王凯旋进入耶路撒冷。

在大卫将约柜抬到耶路撒冷的事工历史中，信息的权能由大卫所蒙的权能所代表。

此后，大卫决意把约柜带到耶路撒冷。在将约柜带到大卫城的过程中，像每一次改革一样，注定会有一次失望。乌撒，他的名字意为“力量”，明知自己无权触摸约柜，却仍然这样做了。起初使约柜被掳的，正是对主所启示旨意的不顺服，以及对神之约柜所关联之能力的妄自倚仗。然而乌撒，这位大卫的壮士，也不顺服，正如摩西不顺从割礼的命令一样。乌撒被击杀，约柜便停留在耶路撒冷城外，直到大卫明白：乌撒死后约柜所停留之处的看守者正蒙受祝福。于是大卫又启程，要把约柜带入耶路撒冷。当大卫跳舞进入耶路撒冷时，他的妻子看见他的赤身露体，极其失望。

三条改革运动的脉络都指向1843年和1844年——那是义人和先知渴望得见、得闻的时期。第二位天使到来的特征，从而标志着一个等候的时期与一次失望，都是显而易见的。更深的真理表明，那次失望并非只是摩西、乌撒或马大与马利亚的误解，而是与拒绝了一个与那段失望发生之历史本身相连的根基性原则有关的失望。对摩西来说，是割礼的记号；对乌撒来说，是对神关于约柜之命令的擅自妄为；对马大和马利亚来说，是对基督使人复活的创造大能缺乏信心。

至于摩西，他事工的核心主题正是与被拣选的子民建立盟约关系，而摩西却忘了那约的记号。至于乌撒，则关系到神律法的神圣性这一根本原则，这一原则体现在约柜之中。至于马大和马利亚，则关乎基督事工的核心，从祂的受洗开始，以祂的受死、埋葬和复活为结束，这在祂事工之初就已被预表。1843年的第一次失望，是因那张应验了哈巴谷书的预言的图表上某些数字的错误而造成的。这一错误涉及米勒运动的首要原则——“以一日为一年”的原则。

“七雷”代表1840年至1844年的复临运动；但在这场运动之中，还有1843年至1844年的那段历史，它以一次失望开始，也以一次失望结束，从而在那段历史上盖上了阿尔法与欧米伽的印记。而那段历史正是耶稣和怀爱伦所指称为神圣的、义人一直渴望得见的历史。

那四条线：摩西、大卫、基督和米勒派，教导说，当在世界末了重演十童女的比喻时，将会有一次加力——不是第二位天使的信息，而是第三位天使的信息——随之而来的是一次失望，从而开启一个迟延的时期。

当第一位天使在1840年8月11日降临时，这证实了米勒派首要的预言法则，而他们第一次的失望也将与那一法则直接相关。当天那次失望与耽延时期在午夜呼声中结束时，那信息也与一日顶一年原则有关；同样，对基督将于1844年10月22日来临的认定也与这一原则相关。1840年至1844年的四个路标都与一日顶一年原则相联系。

犹太人被立为上帝律法的受托保管者；在摩西的传承中所呈现的要旨是上帝的律法与律例。在大卫的历史中，仍然是上帝的律法。在基督的历史中也是上帝的律法，因为若不流血，罪就不得赦免；而这罪乃是借着上帝的律法向罪人显明的。至于复临运动，则被立为受托保管者，不仅保管上帝的律法，也保管预言的话语。

因此，在米勒派历史这条线上的主题是上帝的预言规则。到了复临运动的末期，主题又将回到预言解释的规则上，但自1844年以来，预言性的时间已不再适用。末后的这些规则是以“阿尔法和俄梅伽”——从起初指明末后——为前提。

当象征伊斯兰预言性活动的第二样祸应验、奥斯曼帝国的霸权随之终止之时，启示录9:15中三百九十一年又十五日的预言便应验了，而“一日顶一年”的原则——这正是米勒工作的核心——也得到了证实。

当伊斯兰在2001年9月11日发动袭击时，《启示录》8:13所述第三样灾祸的到来得以应验，而“Future for America”的工作的核心原则也得到印证；该原则可以简单表述为历史的重复。一个以祸灾号角象征伊斯兰的预言，在1840年《启示录》第十章的天使和2001年《启示录》第十八章的天使都应验的时候，得到了证实。历史已经重演。接下来可以预期的是一次失望。

这次失望将带来一个迟延的时期。这次失望会使参与这项工作的人灰心并四散。这次失望是由于无视预言的一条首要法则而引发的；事实上，那正是复临运动之初所确立的预言首要原则。2001年9月11日的权能加添与伊斯兰有关，而2020年7月18日的失望也是关于伊斯兰的。据我们所知，使塞缪尔·斯诺及其后的人能够认出1844年10月22日这一日期，是因为主把他的手从1843年图表上某些数字中的一个错误上移开了。随后，斯诺和米勒派信徒看见，那些曾使他们预测二千三百年预言将在1843年应验的证据，其实正是使他们得以确认1844年10月22日的同一套证据。

我们应当预期，促成“伊斯兰将于2020年7月18日袭击美国”这一预测的证据，将证实：在即将到来的星期日法令之时，伊斯兰就是临到美国的审判，而且时间要素不再与该事件相关联。

1840年至1844年的历史中有四个主要路标。每个路标都与米勒的首要规则——一日顶一年原则——的应用有关。

从2001年起直到星期日法令，共有四个主要路标。2001年9月11日与伊斯兰有关。2020年7月18日的失败预测是关于伊斯兰的。每个路标都与应用“Future for America”的主要规则——历史的重复——有关。“七雷”代表将按次序被揭示的未来事件。四个路标中的第一个是2001年9月11日，指认伊斯兰对美国的攻击，以应验第三祸灾。最后一个路标，代表我们历史中的星期日法令，必定与伊斯兰有关，因为阿尔法与欧米伽总是以起初说明结局，而阿尔法与欧米伽就是为这段历史封住“七雷”的那一位。到星期日法令之时，伊斯兰将攻击美国。

这是当下正在展开的七雷解封的三大要素之一。一旦摩西在他的历史线上宣告了预表午夜呼声的信息，最终的进程就十分迅速。十场超自然且毁灭性的灾祸接踵而至，直至关于长子之死的预言应验，在埃及引发了午夜的呼声。基督一进入耶路撒冷，通往十字架的迅速进程便开始了。当这信息被宣告之后，就再也没有回头路。自1844年8月12日的埃克塞特营会起，不到两个月，这一预言便应验了。