第四十节的隐藏历史——第十八号数字

启示录第九章中代表尼尼微之战的“钥匙”，借着一段产生转折点的历史而得以应验；而这当然正是钥匙所起的作用。我的主张是：尼尼微之战不仅是标示伊斯兰兴起的历史性钥匙，同时也是一把预言性的钥匙。那场战役的预言性动力，使圣经预言中诸国度的各条线索——如但以理书与启示录所陈明的——都与但以理书第十一章相互对齐。如此一来，这就使那些国度都能够为但以理书第十一章最后六节作见证，更重要的是——开启第四十节之外在的隐藏历史。

公元627年尼尼微之战，标志着波斯势力最后十年的开始；这股势力借着罗马的谋略，并伴随着上帝护理的迷雾，而遭击败。它标志着一个转折点：穆罕默德的伊斯兰大军自此开始兴起。这场战役除去了一个原本存在的遏制；照理说，若罗马与波斯双方都保有其实力，这种遏制本会持续存在。然而，二者都没有。

在伊斯兰的预表性象征中，我们发现，早在《圣经》最初引入之时，便已显出对伊斯兰的约束与释放，正如撒拉劝服亚伯拉罕约束夏甲和以实玛利一样。

甚至在那件事之前，夏甲之所以被引入这先知性的叙事之中，乃是因为主曾“使”撒拉不能生育。

启示录第九章中赐给穆罕默德的那把“钥匙”，并随后借着尼尼微之战得以应验，象征着在预言历史中的任何特定时刻，对伊斯兰所加之“约束”的除去。

穆罕默德国度的“兴起与衰落”，与其说被表现为一种兴起与衰落，不如说是被表现为一种“释放”与“遏制”。当伊斯兰在预言中被释放时，这种释放乃是借着尼尼微之战来说明的。

在七号之中，唯有伊斯兰的灾祸号，自其首次被引入预言历史之时起，直到恩典时期结束，一直作为一种持续一致的势力贯穿历史。那临到西罗马的前四号，分别代表奥多亚塞、根塞里克、匈奴王阿提拉和阿拉里克，因此预表末后的四种天意审判势力；但它们在现代的对应者，并非那四个古代势力的直接后裔。灾祸号却并非如此。伊斯兰一旦进入历史，便在释放与约束之间延续一条直接的脉络，直到恩典时期结束时被完全释放。在灾祸号中，“释放”的“钥匙”乃以尼尼微之战为标志。

先驱们正确地认定，1299年7月27日是一百五十年的起点；这一百五十年于1449年7月27日终止，而该日又开启了三百九十一年零十五天，并于1840年8月11日结束。

在上一篇文章中，我们指出，由苏丹奥尔汗·加齐（奥斯曼贝伊国创立者奥斯曼一世之子）对尼科米底亚所发动的1333年至1337年之围城，乃是他围攻这座重要拜占庭城市尼科米底亚之举。此次围城，乃是自其父奥斯曼以来针对尼科米底亚之战事的终结。启示录第九章第十节中的一百五十年始于1299年7月27日；而作为一则预言的起始，与该起始日期相关的历史当予以注意。奥斯曼一世（奥斯曼王朝的创立者）乃苏丹奥尔汗·加齐之父；他于1299年7月27日在巴菲乌斯之战中，取得了对拜占庭帝国一次意义重大的早期胜利。该战役发生于尼科米底亚地区，邻近尼科米底亚城；此城在罗马及拜占庭早期历史中乃一座极其重要的都城。

1299年7月27日，奥斯曼的军队击败了一支由地方总督率领的拜占庭军队。此战被视为奥斯曼在开始于比提尼亚（安纳托利亚西北部）整合权力之后，最早几次重大的独立军事胜利之一。它标志着从一个小型的土耳其贝伊国（部族公国）向一支正在崛起、终将挑战并征服拜占庭领土的强权转变过程中的重要一步。该日期标志着伊斯兰进入一段增长时期的开始，这一增长最终导致了奥斯曼帝国的建立，并以1453年君士坦丁堡的陷落为其成就。奥斯曼运用了加齐战士（具有伊斯兰动机的边 frontier 突袭者），并且自此开始将加齐边疆战士组织成一支更具结构性的军队；这一发展自奥斯曼起，继而延续至其子奥尔汗。奥斯曼遗产中的另一重要因素，是它使伊斯兰得以持有产业；这与加齐战士的战争方式形成对照，因为他们那种无组织的打了就跑的战术，只给他们留下胜利的战利品，却从未带来任何领土。

1299年7月27日，奥斯曼在尼科米底亚地区发动了一场战役；三十四年之后，他的儿子开始对都城尼科米底亚进行长达四年的围攻。父亲在开端，儿子在终局。战争始于那以尼科米底亚为象征的地区，终于攻取该地区的都城尼科米底亚。自1299年至1337年，共为三十八年；在预言的象征中，数字“三十八”象征着兴起。

从1299年7月27日到1449年7月27日这一百五十年，象征着引向《启示录》第九章第二样灾祸之奥斯曼帝国建立的时期。尼科米底亚逐步被征服的三十八年，始于一位父亲（奥斯曼），终于他的儿子（奥尔汗）。这一时期描绘了一个部落侯国逐步兴起、迈向帝国的第一步。

从1299年7月27日至1449年7月27日这一百五十年期间，包含了一场为期四年的围城，这场围城标志着那三十八年时期的结束。征服尼科米底亚的开端始于其父奥斯曼，而其终局则借着1333年至1337年间一场为期四年的围城而完成；这场围城是由奥斯曼的儿子实施的。

当这一百五十年于1449年7月27日结束时，拜占庭皇帝君士坦丁十一世，即东罗马最后一位君士坦丁，为了登上王位而向土耳其人寻求许可。从那一日起，到君士坦丁堡被征服之时，共有四年。这四年以围攻君士坦丁堡而告终，而最后的君士坦丁也死于那场围城之中。 伊斯兰的兴起由这一百五十年预言中的前三十八年所表征，并在一次四年的围城中达到顶点。当这一百五十年结束时，伊斯兰已经兴起到一个地步，以致东罗马因土耳其人当时所拥有的权势而受辱。自1449年7月27日那次屈辱起，经过四年，东罗马便告倾覆，因为君士坦丁堡在一场围攻中被攻取。 前面三十八年的结束以一次围城为标志，而奥斯曼帝国的建立也以一次围城为标志。

数字三十八，作为摩西在《申命记》中所提出的一个象征，代表着四十年旷野飘流审判中最后的三十八年。因此，数字三十八作为一个象征，与数字四十具有联系。奥斯曼于1299年7月27日夺取了尼科米底亚的领土；三十八年后，他的儿子夺取了该领土的首都。该领土和首都都名为尼科米底亚。历史学家将这场战役认定为标志奥斯曼帝国兴起之开端的“两个”步骤中的第一步。历史所指出的第二步是1301年的尼西亚之战。在那里，父亲奥斯曼夺取了称为尼西亚的领土；1331年，即三十年后，他的儿子夺取了名为尼西亚的首都，这首都曾是罗马的都城。

关于1299年与尼科米底亚之战，作为两个步骤中的第一步，第二步在两年后的1301年来到。1299年是三十八的象征，而两年之后（四十），尼西亚的领土被父亲夺取。古代以色列兴起去夺取应许之地时，三十八与四十之间的关系，体现在1299年7月27日与1301年之中。伊斯兰兴起的最初两个步骤，是以军事征战为标记的：起初是父亲征服该领土，而在末了是儿子征服该领土的首都。当这两座首都陷落时，都是在围城之中陷落的。这两座首都都曾在某个时期是东罗马的首都。

1299和1301于1840年8月11日达到其结局，这代表了1838年的历史；就在那一年，利奇首次发表了他关于“三百九十一年又十五日”预言的观点与预测，而该预言最终将于1840年8月11日应验。米勒派兴起的两个步骤，是1838年和1840年。

利奇于38年所作的预言，以及他于40年修正后的异象，都包括他在8月1日所写下的最后声明；那是在修正后的预言前十日。正是这预言的应验，使世人确信圣经预言之正确方法论。标志古代以色列兴起的三十八年，包含了从过红海直到加低斯初次背叛之间的那两年。

那次悖逆被认定为十次试验中的最后一次。为期两年、包含十次试验的考验期，加上在旷野中的三十八年，乃是1838年与1840年的预表，而1840年又包含一段十日的时期。

而伊斯兰势力藉着奥斯曼于1299年7月27日的兴起之起点，开启了一段三十八年的时期，并于1337年以一场为期四年的围城告终。1299年7月27日，是历史学家所认定之奥斯曼帝国兴起起点的两个步骤中的第一步，第二步则是在1301年。1299年与1301年尼科米底亚和尼西亚之战的这两个步骤，预表了1838年和1840年。预言的起始说明了其终局。

尼科米底亚和尼西亚在各自的历史时期都曾暂时作为东罗马的都城。当然，君士坦丁堡最终于330年成为东部首都，直至1453年。尼科米底亚和尼西亚乃是君士坦丁堡陷落的预表；三者皆陷于伊斯兰的围攻之下，这些围攻标志着一场战役的终结：伊斯兰首先夺取该地区的控制权，随后又攻陷首都。

第一次围困，即自1333年至1337年的四年，代表了自1449年至1453年的四年，那时预言结束。三百九十一年零十五天之后，伊斯兰受约束，而米勒派则在那由“第三十八与第四十”这两个特征所代表的预言能力之下“兴起”；这一点正如在1299年7月27日与1449年7月27日这段历史之阿尔法历史中所表明的。伊斯兰的兴起，以及上帝末后使者的兴起，都由一个数字符号所表征；这一符号乃是由38与40之间的数字关系所构成。

在《以西结书》第三十七章中，伊斯兰教乃是东风的信息，这风吹在那些枯干的骸骨上，使它们得以站起来，成为极大的军队。当以西结的信息来到时，兴起便开始了，正如在1838年和1840年的米勒派历史中所发生的那样。那信息于9/11来到，而在即将来到的星期日法令之时，那些骸骨必站起来，成为极大的军队。在末后的日子里，上帝的军队作为得胜的教会被兴起，乃是由1838年和1840年所预表的。从9/11直到星期日法令，乃是由1840年至1844年所预表；但这也预表着从2023年12月31日直到纳什维尔火球的时期。

从君士坦丁一世（大帝）分裂帝国起，直到最后一位君士坦丁，构成了东罗马的预言历史。因此，这一预言时期乃由一位预言性或象征性的父与子作为标记，正如他们的名字所表明的，尽管君士坦丁大帝与君士坦丁十一世之间并无直接的血统承继。第一位与最后一位君士坦丁，在预言中也分别被表征为阿拉法与俄梅戛的象征；父亲（阿拉法）拣选君士坦丁堡为首都，而儿子（俄梅戛）则死于围城之中，就在君士坦丁堡不再作为首都之时。东罗马的预言时期，是以第一位与最后一位君士坦丁为标记的。 始于1299年7月27日的一百五十年时期，包含一个三十八年的阶段，并以一场四十年的围困告终。那场围困预表了1449年至1453年。尼科米底亚之战役始于一片领土被征服，并终于该领土的首都被征服。正如第一位与最后一位君士坦丁一样，征服尼科米底亚也是始于一位父亲（第一位），终于一位儿子（最后一位）。

在那一百五十年的起始阶段，有一场历时四年的围困；这引向从君士坦丁十一世于 1449 年受辱，直到 1453 年君士坦丁堡被围困并陷落的那四年。第二样灾祸的时间预言，代表三百九十一年零十五日，始于 1449 年 7 月 27 日，终于 1840 年 8 月 11 日。那一日期标志着一个为期四年的时期之开始，怀爱伦姊妹称之为上帝权能之荣耀彰显。

伊斯兰于1840年8月11日受到遏制，随后有一段四年的时期，这一时期既与五旬节圣灵的浇灌相呼应，也与启示录第十八章那位大力天使的降临相对应；当第三样灾祸的伊斯兰于9/11击打纽约的“大楼”时，此事便应验了。9/11标志着十四万四千人受印时期的开始。受印乃是一段时期，而这一受印时期之终结，具有该时期开始时的特征。基督在9/11降临时，乃是预表米迦勒于2023年12月31日降临，使那两个见证人复活；届时，受印的最后时期便开始了。

作为尼尼微之战的那把钥匙，代表着伊斯兰教各种释放的行动；这些行动到1453年将使东罗马覆亡。在第十节“一百五十年”的“五个月”之内，其开端与其终结各包含一个四年时期。这两个四年时期与那三百九十一年零十五日的终结相连接；后者标志着从1840年至1844年的一个四年时期，在此期间，基督要以祂的荣耀照亮“全地”。到了1844年，预言性的时间便不再适用，因为时间将要“再没有时日了”。

那三条由四年时期构成的线，与自9/11直到星期日法案的盖印时期相一致；它们也与自9/11直到星期日法案的分形相一致，而这一分形乃由2023年12月31日起，直到伊斯兰再次被释放去投掷纳什维尔的火球这一期间所代表。

从2023年12月31日到纳什维尔火球事件的预言性分形，已由三个为期四年的预言时期所预表，而这三个时期都与从9/11到星期日法令之盖印时期相一致。因此，四个见证人指明了从2023年12月31日直到纳什维尔袭击这一段历史，而尼尼微之战乃是这些见证人各自的“钥匙”。1333年、1449年、1840年和9/11，都是转折点——“钥匙”。

戴克里先于284年成为皇帝之后，在293年依法将帝国划分为东西两部、建立“四帝共治”制度时，拣选尼科米底亚为罗马帝国的东方首都。此后数十年间，尼科米底亚一直是东方主要的行政与军事都城。君士坦丁大帝在决定于邻近的拜占庭建造新都（并于330年将其改名为君士坦丁堡）之前，曾以此城为基地。即便在君士坦丁堡成为主要都城之后，尼科米底亚仍然是一个重要的区域中心，战略性地位于马尔马拉海东岸。因此，虽然它并不像罗马或君士坦丁堡那样是永久性的首都，尼科米底亚却在罗马历史一个关键的过渡时期，被正式指定为东方首都。在这一百五十年的起始，一座东罗马的都城被攻取；在其终结之时，又有一座东罗马的都城被攻取。两次攻取都包括围城。

皇帝戴克里先于293年施行四帝共治制时，正式将尼科米底亚定为罗马帝国的东部首都。四帝共治制由帝国的西部与东部两大分区构成；东西两部各设一位资深皇帝（Augusti）和一位副帝（Caesar），合成“四”之数，正如“tetrarchy”一词所表征的那样。

戴克里先是士每拿教会的欧米伽象征，尼禄则是其阿尔法象征。君士坦丁大帝是别迦摩教会的阿尔法象征，而查士丁尼则是其欧米伽象征。

罗马在“法律上”分裂为东西两部（此分裂并未持久），是由戴克里先完成的；而罗马在预言上的东西分裂，则是由君士坦丁完成的。在由士每拿所代表、象征逼迫的第二个教会时期的历史中，罗马在法律上分裂为东西两部；而在由别迦摩所代表、象征妥协的第三个教会时期的历史中，罗马在预言上分裂为东西两部。293年是阿拉法，330年是俄梅戛；于330年5月11日，君士坦丁大帝将君士坦丁堡奉献为帝国的首都。

戴克里先于293年所作的法定分治，随后因内战而瓦解，直到313年的《米兰敕令》颁布之时；当时，东方的君士坦丁与西方的李锡尼乌斯共同颁布《米兰敕令》，使基督教合法化，并实际上终结了四帝共治——这一由四位彼此协调的统治者构成的制度，最终瓦解为两大主要势力之间的争斗（西方的君士坦丁与东方的李锡尼乌斯）。这一引发崩溃的法定分治，象征着一个从分裂到分裂的二十年时期，而这两次分裂都促成了该制度的崩溃。

士每拿教会始于公元64年的尼禄时期；当时，罗马大火被尼禄用来迫害基督徒，尼禄指控基督徒纵火。尼禄标志着逼迫的开端，并预表末后日子最终的逼迫。那最终的逼迫一直持续到恩门关闭之时；届时，教皇权势走到尽头，无人帮助。因此，第一次逼迫时期始于罗马被焚，也终于罗马被焚。

士每拿教会始于尼禄于64年之时；当年罗马大火被尼禄用来迫害基督徒，尼禄指控基督徒纵火。二百五十年后，这一时期于313年以《米兰敕令》告终。此“敕令”乃是一个二十年时期的终结；该时期始于戴克里先对帝国的合法分治，同时它也是始于尼禄之士每拿二百五十年时期的结束。由士每拿教会与尼禄所代表的二百五十年逼迫，包括了由戴克里先所引发那最为惨烈之逼迫的十年。那十年的逼迫，乃是戴克里先二十年时期的后半段；此二十年始于他在293年对帝国所作的合法分治。自戴克里先于293年将帝国在法律上分为东西两部起，便开始了一个由两个十年时期构成的二十年时期。

戴克里先在法律上将帝国划分为东、西两部，从而预表了后来由君士坦丁完成的那一先知性分裂。戴克里先的划分虽为东、西两部，却由东部两位统治者和西部两位统治者组成。每一地区各有一位主要统治者和一位次要统治者。公元303年2月23日，戴克里先颁布了数道针对基督徒的“敕令”中的第一道，标志着大迫害（亦称“戴克里先迫害”）的开始；这是罗马帝国中针对基督徒最严酷、最广泛的一次迫害。

大逼迫在戴克里先的继承者治下（尤其是在加列里乌斯治下）持续至313年，并于《米兰敕令》颁布时终止。尼禄是逼迫的阿尔法象征；而戴克里先则是预言时期中由士每拿教会所代表之逼迫的欧米伽，尼禄所象征之逼迫正预表了戴克里先。此逼迫以一场政治婚姻和一项条约而告结束，即东方的君士坦丁与西方的李锡尼之间所缔结者。313年2月，君士坦丁与李锡尼在米兰会面，并颁布《米兰敕令》，在全帝国范围内给予基督徒（以及其他人）宗教宽容。为加强他们的政治同盟，李锡尼在此次会晤期间或前后迎娶了康斯坦提娅（君士坦丁同父异母的姐妹）。这桩婚姻乃是典型的罗马式政治联盟——用以确认两位皇帝之间的协议，并在多年内战之后帮助帝国暂时恢复稳定。然而，这一同盟并未维持太久。后来君士坦丁与李锡尼彼此交战，而君士坦丁于324年击败李锡尼，成为唯一的统治者。

从尼禄到君士坦丁，士每拿那二百五十年的预言时期已经完成；到了313年，别迦摩教会——那妥协的教会——开始了，并于538年以推雅推喇教会而告终。士每拿的这二百五十年代表了一段逼迫时期，而在这整个时期的末了，戴克里先的逼迫应验了《启示录》中的“十日”（十年）；其中最严酷的逼迫时期，代表了整个时期的一个分形。这十年乃是那二百五十年的一个分形。这十年代表了尼禄逼迫的俄梅戛，而在其结束时，帝国也进入了东西分裂的俄梅戛阶段。

士每拿始于主后64年罗马被焚之时，二百五十年后终于主后313年《米兰诏令》之颁布以及东西方的政治联姻。那十年的迫害分形始于303年，终于313年《米兰诏令》之颁布以及东西方的政治联姻。那二十年始于戴克里先于293年对东西方所作的法律分治，终于313年东西方的政治联姻。313年东西方之间的婚约终于324年的离异；彼时，君士坦丁击败了西方的李锡尼乌斯，成为罗马唯一的统治者。324年这预言性的离异，发生于321年第一道星期日法令之后三年。

从313年至330年的十七年，标示出一场政治婚姻，亦即由士每拿与尼禄所代表之逼迫的终止，以及由别迦摩所代表之妥协教会的开始。别迦摩于313年在这场婚姻中的开始，随后便是始于321年第一次星期日法令之逼迫的开始。其后是324年预言性的离婚，使东西方在君士坦丁治下归于一个帝国。六年之后，即330年，东西方的分裂在预言上再次重演。这十七年代表别迦摩教会的阿尔法时期，并将持续，直到推雅推喇教会于538年进入预言历史之中。那阿尔法时期将代表从330年至538年这一时期终末时的欧米伽历史。别迦摩的欧米伽历史代表496年、508年和533年这一时期。

拉斐亚战役时期的托勒密执政了“十七年”，而从拉斐亚战役到帕尼乌姆战役之间也有“十七年”。这十七年在象征上与从313年到330年的十七年相对应。尼禄所对应的士每拿二百五十年，引向别迦摩教会最初的十七年，并且与始于公元前457年第三道谕令的那二百五十年相连接；公元前457年乃是但以理书第八章十四节所说二千三百年的起点，也是复临信仰的根基和中心柱石。那两位见证人的二百五十年，与圣经预言中第六个国度的二百五十年相对应；后者始于1776年，并于今年2026年结束。

复临信仰的先驱者并未看见或明白313年至330年的那十七年，因为在1844年，他们甚至尚未明白第七日安息日或太阳日的问题。然而，他们确实认出了《启示录》第九章第十节中的一百五十年，而这便成为一段时期的起点，并引向那于1840年8月11日结束的三百九十一年零十五日。这样的理解产生了一次大有能力的“上帝权能的彰显”。

先驱者们并未认出《启示录》第九章中第二个一百五十年的时期。他们的基础性理解，构成了《启示录》第九章之“新亮光”所建立其上的平台。那亮光乃借着尼尼微之战的“钥匙”而开启。那把“钥匙”使研习预言的人能够辨认出《但以理书》与《启示录》中所象征的一切圣经预言之国度：巴比伦、玛代波斯、希腊、塞琉古与托勒密诸帝国、穆罕默德的国度；更为重要的是，它藉着指出不仅罗马，而且东罗马与西罗马诸国度，以及美国（假先知）、教皇制（兽）和联合国（龙）的兴起与倾覆，而使罗马帝国的意义更加彰显。这些国度一切的兴起与倾覆，都见证了龙、兽与假先知的行动；这些行动最终将世界带到哈米吉多顿。那一行动呈现在《但以理书》第十一章最后六节之中，而那行动的开端则呈现在第四十节隐藏的历史之内。

尼尼微之战提供了一个先知性的参照点，用以在末时事件的次序中，使罗马帝国、东罗马与西罗马诸王国，以及教皇罗马的各项见证彼此对齐。因此，尼尼微之战乃是充分阐明罗马诸般先知性见证的关键；并且，照但以理书十一章十四节所言，正是罗马建立了那异象。将这些脉络汇合在一起的关键，乃是尼尼微之战。

在下一篇文章中，我们将开始汇集前五篇论述《启示录》第九章诸灾祸的文章。