第四十节的隐秘历史——第二十七篇

以西结书中有“十三处”关于日期的记载；其中六处针对耶路撒冷，六处针对埃及，一处针对推罗。所有这些记载都置于悖逆的语境之中，而“十三”这一数字正象征悖逆。以西结的妻子因中风去世、并标志着第三次围困开始之后的那一年，以西结奉命向埃及发预言，指出埃及必荒凉四十年。

围城始于公元前587年，当时以西结奉命宣讲。在第“十七”节中，公元前571年这一纪年表明，埃及将被赐给巴比伦，作为其效劳的报酬。圣经年代学家认为，公元前567年至公元前527年就是这些经文所指的四十年时期；而从公元前587年最初宣告审判的信息，直到第十七节于公元前571年宣告主已将埃及交在尼布甲尼撒手中，我们可以看到其间有一段“十七年”的时期。

尼布甲尼撒的军队与推罗进行了长期而艰苦的征战（围城约持续了十三年，大约在主前586年至573年）。士兵们极其辛劳（“个个头都磨秃了，肩都磨破了”，因搬运重物所致），然而他们并未从推罗本身获得什么显著的工价或掳物。因这无利可图的劳苦，神定意将埃及赐给尼布甲尼撒，作为他的军兵攻击推罗所作之工的报偿（“工价”）。

因此，尼布甲尼撒先攻取了推罗，在历时十三年的围攻之后，埃及又被赐给了他。在攻取推罗之前，他于公元前586年攻取了耶路撒冷；随后，他对推罗进行了长达十三年的围攻，此后又攻取了埃及。耶路撒冷于公元前586年被攻取，对推罗的围攻也始于公元前586年，一直持续到公元前573年。十三这个数字与美国有关。

怀爱伦告诉我们，以西结书中的耶路撒冷代表老底嘉的基督复临安息日会，而北方王尼布甲尼撒则代表末后的教皇权势。在第二十九章的历史预表中，那些“你本国中的强暴人”代表末后的教廷罗马，在该章中征服了三个实体：首先夺取耶路撒冷，其次推罗，最后埃及。

审判从上帝的家开始，美国新教之角在星期日法令颁布之前首先被征服。美国背道新教之角包括处于老底嘉状态的基督复临安息日会，该教会代表那些被撇下的“先前的”立约子民，正如古代以色列在公元34年被撇下、新教徒在1844年被撇下一样。上帝那些先前的立约子民在公元34年和1844年被撇下之事，体现在《但以理书》8:14所载二千三百年预言的预言历史之中。审判从上帝的家开始，新教之角先于共和主义之角受审判。

关于埃及受审判的首次提及，见于第二十九章第一节；而以西结关于埃及所提到的最后日期，则在同章第十七节。该章指出，现代罗马首先胜过新教主义之角，随后又胜过推罗；推罗代表共和主义之角，并将在即将来到的星期日法案时被制伏。当推罗（美国）在星期日法案之时被尼布甲尼撒征服，埃及也就交在他手中。就在那时，教皇权的死伤得以医治。不但教皇权的死伤就在那时得以医治，而且以西结告诉我们，这事发生于晚雨时期。

以赛亚指出，以色列必发芽、开花，并以果实充满全地。促成发芽、开花与结果这三个阶段的乃是雨水；并且照以赛亚所言，当“狂风”止息之时，后雨便来到。他进一步指出，在发芽、开花与结果的时期中，雅各的罪孽必得除净，而那被译作“除净”的希伯来字，其意乃是“得赎罪”。

当纷争的四风（他的暴风）受到约束时，为十四万四千人盖印的工作便开始了，复临派中的智慧人与恶人最终被分开，而这一切都在“刮东风的日子”里完成。盖印时期以9/11时的点滴浇洒为开端，并以星期日法令颁布时的全然浇灌为终结；届时，遍地便结满果实。盖印时期是一个逐步洁净与炼净的过程，与《玛拉基书》第三章相符。然而，在《以西结书》第二十九章起止日期所代表的十七年期间，圣经预言中的第六国遭到征服；这一国以耶路撒冷和推罗为表征：耶路撒冷象征新教之角——教会，推罗则象征共和主义之角——国家。对推罗长达十三年的围困刚刚结束，以埃及为表征、由十王组成的第七国便遭到征服。对耶路撒冷、推罗和埃及的这三次征服，都发生在“以色列家的角”萌发并得以开口之时。

祭司以西结和祭司撒迦利亚都在星期日法令之时不再哑口，那时美国与巴兰的驴都开口说话。主在星期日法令之时，赐给以色列家“开口”的能力。到那时，雅各的罪孽已被除净，他的名字也改为以色列家。他们所宣告的信息，由但以理所代表的第三位预言性哑口见证者来表征。但以理在那时获赐但以理书第十一章的信息，这信息也是哈巴谷的异象，那异象到时便‘说话，并不说谎’。以西结、撒迦利亚和但以理都与第三位天使大呼喊的宣告相对应，耶利米书第十五章中的耶利米也是如此；在那里，他得到应许：若能从第一次失望中重新振作，他就必作上帝的口。

耶稣以起初说明末了；在9/11，洒水使嫩芽发生，雅各的植物开始生长；最终，当雅各的罪孽被除净时，以色列家必发言。那在9/11借着雨水所成就的发芽，乃是预表封印时期末了的一次发芽；届时，以色列家的“角”必发芽，正是在背道的新教主义与共和主义之角被尼布甲尼撒所胜过之处。

此时，新教的假角与新教的真角形成对照；真角由亚伦发芽的杖所预表，这根杖有别于以色列各支派其余的杖。《以西结书》第二十九章中的两个日期，标明了在即将颁布星期日法令之际，十四万四千人的旌旗被高举的历史。

发芽、开花并使果实遍满全地的过程，始于9月11日晚雨的点滴洒落，正如五旬节时期始于基督向祂的门徒吹送几滴雨露，并由此引向五旬节时的全然浇灌。9月11日的萌芽发生在雅各（篡夺者）开始受洁净之时，也就是受印时期，预表了以色列（得胜者）家在星期日法令之时的萌芽。末后的萌芽标明了先前的立约之民与十四万四千人之间的区别，正如迦密山上火的倾降将先知以利亚与巴力的众先知区别开来。这一区别由两班人体现出来：一班人按预言所示，因虚假的平安稳妥信息而蒙羞；另一班人则按预言所示，欢喜快乐，并且永不蒙羞。

以西结还列出了另外四个与埃及有关的日期，其中两个在被掳的第十一年，另外两个在被掳的第十二年。

第三十章记述，在被掳的第十一年，埃及和法老的膀臂被折断，巴比伦的膀臂却得以坚固。第三十一章同样记述第十一年的事，揭示了埃及的倾覆及其对世界的影响。

第十二年中的两个日期位于《以西结书》第三十二章。

在第三十一章对埃及的宣告中，末了几节说道：

在第三十二章针对埃及的宣告中，末尾几节重述并扩展了第三十一章的内容，还包含一句与之相对应的结语。

第二十九章所涵盖的十七年时期中的日期，指出了尼布甲尼撒征服埃及，以及埃及四十年的荒凉。四十象征旷野，预表那一千年间地上的荒凉。

在《以西结书》第二十九章所述埃及荒凉的四十年结束之际，恶人的末次复活及其最终毁灭便被展现出来。

《以西结书》中由六个与埃及相关的日期串联起来的信息，揭示了地上龙之势力的最终毁灭；这一毁灭进程始于即将到来的星期日法令，并一直延续至千禧年结束时邪恶的埃及人最终被毁灭。

在预言性的见证中，那兽和假先知的结局是在火湖里；火湖象征基督的第二次降临，但那龙之权势在火湖中的毁灭则是在千禧年结束之时。

兽和假先知在预言中于基督第二次降临时终结，但龙则在一千年后、于基督第三次降临时遭遇其结局。

《以西结书》第二十九章所列的两个日期标明了一段“十七”年的时期，始于被掳第十年，终于第二十七年。第三十章和第三十一章的信息是在被掳第十一年发出的，第三十二章所列的两个日期则是在被掳第十二年给出的。这段十七年的时期始于第十年，约在耶路撒冷被围之初，随后是第三十章和第三十一章所载、于第十一年发出的两道关于埃及的信息。第十一年的这两道信息共同代表星期日法令颁布之前不久的一道信息。第十二年的另外两道关于埃及的信息，是在公元前586年耶路撒冷被毁之时或其后不久发出的。

基督复临的信息，是作为半夜呼声信息的一部分而宣告的；半夜呼声的信息在星期日法令颁布时转变为大呼声的信息。在星期日法令颁布之前，有两道关于埃及的信息被宣告；在星期日法令颁布之时或紧接其后，又有两道关于埃及的信息被宣告。在最终以耶路撒冷毁灭告终的围城期间，于同一年赐下的信息成双出现，而在星期日法令颁布时宣告的另外两道信息也成双出现；这预表了第二位天使的信息，因为第二位天使的信息总是成双出现的。

第二个信息之后总是紧接着第三个信息。

在第三道信息之时，恩门便关闭了。美国的宽容时期在星期日法令颁布时结束，全世界的宽容时期则在米迦勒站起来时结束。这两扇关闭的门都代表第三道信息；第三道信息之前总有第二道信息，而第二道信息总是一道双重的信息。

第二位天使是在半夜呼声的信息与之联合时得着能力的。以西结在第三十章和第三十一章对埃及所作的宣告，表征了向人类宣告的两道信息；这两道信息指明了半夜呼声的信息何时与第二位天使联合，而第三十二章的两道信息则指明了第三位天使在大呼声中得着能力。

以西结所见的轮子体现着人类事件错综复杂的相互作用，指明了向人类发出的最后警告，就是第三位天使的警告；而第三位天使是由第一位和第二位天使的警告所构成的。星期日法案之前的午夜呼声和星期日法案之后的大呼声，由以西结的四个日期所表征；这四个日期落在第二十九章的阿拉法与俄梅戛日期之间的‘十七’年内，而这两个日期与《但以理书》第十一章第四十节的隐秘历史相对应，这段历史呈现在同章第十一至十六节中。

在但以理书第十章中，但以理如同以西结一样，被使成为哑口无言。但以理的哑口是在三次触摸之间发生的；第一次和第三次触摸来自天使加百列，中间一次触摸则是基督的触摸。但以理如同彼得在该撒利亚腓立比与十字架之间一样，是处在中间。在这中间，彼得看见了得荣耀的基督，但以理在第十章中也是如此。三位天使中间的那一位就是第二个信息，而这第二个信息乃是两个信息的结合。

在《以西结书》第一章第一、二节中，以西结所处的时间是四月初五，这与1844年七月运动的中点相对应。以西结正处于1844年4月19日至10月22日之间的中点，正如1844年午夜呼声的使者撒母耳·斯诺一样；斯诺在波士顿首次清晰地阐明自己对这一信息的认识时，距4月19日已过93天，距1844年10月22日门关闭之时尚有93天。1844年7月21日，撒母耳·斯诺身在波士顿，正值七月运动的中点，却未意识到，在预言意义上，他正与变像山上的彼得、处于第十七个禧年周期第三十年的以西结，以及在第十章镜像异象中第二次蒙触摸时的但以理一同站立。

在我们回到以西结关于耶路撒冷的六次提及时的年代问题之前，我们应当先确定那一个针对推罗所宣告的日期。

关于推罗的信息，是在耶路撒冷被毁的那一年宣告的；它预表在那即将来到的星期日法案之时，《圣经》预言中的第六个国度被倾覆。在星期日法案之时，美国（推罗）在预言中欢喜，因为它已经倾覆了耶路撒冷；怀爱伦姊妹认定耶路撒冷就是老底嘉的基督复临安息日会，而以西结称其为“众民的门户”。推罗指出，耶路撒冷“曾是”众民的门户，这里用的是过去时。“门户”在预言中乃是一个教会。

“伯特利”一词的意思是上帝的家，推罗因迫使老底嘉的基督复临安息日会接受强制推行的太阳崇拜而欢喜。然而，尽管那些强制推行太阳崇拜的人在妄自庆贺，上帝却借着以西结宣告：“推罗啊，我必与你为敌，也必使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。”

“推罗的墙”代表推罗的保护。“墙”乃是十诫的象征。

上帝的律法是一道防护墙，但复数形式的墙则代表那两项“保护”推罗、并促成其繁荣与成功的原则；推罗象征着美国的共和之角。

美利坚合众国的根基由《独立宣言》和《宪法》所代表，二者分别象征新教主义与共和主义。那“城墙”，即保护与繁荣之墙，乃是共和主义与新教主义；而到了星期日法之时，《独立宣言》与《宪法》的原则都将被推翻，因为尼布甲尼撒“必筑垒攻你的城墙，用斧子拆毁你的楼橹。”

在星期日法令颁布之时，所有的“高塔”都要被拆毁；一座高塔象征着一个教会，其根本理念体现为人企图靠自己的努力得救。论到那位大叛逆者宁录及其高塔，《先知与君王》告诉我们：“当高塔部分建成时，其中一部分被用作建造者的住所；其他房间陈设精美、装饰华丽，被用来供奉他们的偶像。人们因自己的成功而欢喜，赞美那些金银所造的神，并与天地的主宰为敌。”在星期日法令颁布之时，推罗因耶路撒冷被倾覆而欢喜；但国家的背道之后必有国家的败亡，届时北方王将摧毁美国的城墙和高塔。

在下一篇文章中，我们将开始论及《以西结书》中关于耶路撒冷的六个日期。