第四十节的隐秘历史——第二十七篇

以西结书中有“十三处”关于日期的记载；其中六处针对耶路撒冷，六处针对埃及，一处针对推罗。所有这些记载都置于悖逆的语境之中，而“十三”这一数字正象征悖逆。以西结的妻子因中风去世、并标志着第三次围困开始之后的那一年，以西结奉命向埃及发预言，指出埃及必荒凉四十年。

围城始于主前588年；一年之后，即主前587年，以西结奉命发言。在第十七节中，主前571年表明，埃及将被交给巴比伦，作为其所效劳之报偿。圣经年代学者指出，经文中所标示的四十年时期为主前567年至主前527年；而从主前587年所宣告的最初审判信息，直到第十七节于主前571年宣告主已将埃及交在尼布甲尼撒手中之间，我们可见一段“十七年”的时期。

尼布甲尼撒的军队与推罗进行了长期而艰苦的征战（围城约持续了十三年，大约在主前586年至573年）。士兵们极其辛劳（“个个头都磨秃了，肩都磨破了”，因搬运重物所致），然而他们并未从推罗本身获得什么显著的工价或掳物。因这无利可图的劳苦，神定意将埃及赐给尼布甲尼撒，作为他的军兵攻击推罗所作之工的报偿（“工价”）。

因此，尼布甲尼撒先攻取推罗；在十三年的围困之后，埃及便赐给了他。在攻取推罗之前，他于主前586年攻取了耶路撒冷；随后他对推罗完成了十三年的围困，其后又得了埃及。耶路撒冷是在主前586年被攻取的，而对推罗的围困也始于主前586年，直到主前573年。数字十三与美国有关。

怀爱伦告诉我们，以西结书中的耶路撒冷代表老底嘉的基督复临安息日会，而北方王尼布甲尼撒则代表末后的教皇权势。在第二十九章的历史预表中，那些“你本国中的强暴人”代表末后的教廷罗马，在该章中征服了三个实体：首先夺取耶路撒冷，其次推罗，最后埃及。

审判从上帝的家起首，而在美国，新教之角首先在星期日法令颁布之前预先被征服。美国背道之新教的角，包括老底嘉的基督复临安息日会；它代表“先前的”圣约子民，这些人正如公元34年的古以色列以及1844年的新教徒一样，被越过不顾。上帝那些先前圣约子民在34年和1844年被越过不顾，这两件事都表现在但以理书8:14之二千三百年预言的先知性历史之中。审判从上帝的家起首，而新教之角是在共和主义之角之前受审判的。

关于埃及受审判的首次提及，见于第二十九章第一节；而以西结关于埃及所提到的最后日期，则在同章第十七节。该章指出，现代罗马首先胜过新教主义之角，随后又胜过推罗；推罗代表共和主义之角，并将在即将来到的星期日法案时被制伏。当推罗（美国）在星期日法案之时被尼布甲尼撒征服，埃及也就交在他手中。就在那时，教皇权的死伤得以医治。不但教皇权的死伤就在那时得以医治，而且以西结告诉我们，这事发生于晚雨时期。

以赛亚指出，以色列必发芽、开花，并以果实充满全地。促成发芽、开花与结果这三个阶段的乃是雨水；并且照以赛亚所言，当“狂风”止息之时，后雨便来到。他进一步指出，在发芽、开花与结果的时期中，雅各的罪孽必得除净，而那被译作“除净”的希伯来字，其意乃是“得赎罪”。

当争斗的四风（他猛烈的风）被抑制之时，十四万四千人的印记工作便开始了，复临信仰中的智慧人与恶人最终也被分开；这一切都成就在“东风的日子”里。印记的时期始于9/11时一次洒下，终于星期日法令之时一次完全的倾注，那时大地便充满果实。印记的时期乃是一个渐进的洁净与炼除过程，与玛拉基书第三章相符。然而，在以西结书二十九章之起始与终止日期所代表的那十七年期间中，圣经预言第六国的征服发生了；这第六国由耶路撒冷所代表，耶路撒冷乃是新教之角——教会——的象征，而推罗则是另一角或共和主义——国家——的象征。就在推罗十三年围困结束之后，由埃及所代表之十王的第七国的征服便发生了。耶路撒冷、推罗和埃及这三次征服，都是在“以色列家的角”发芽生长，并被赐予开口说话之时发生的。

祭司以西结和祭司撒迦利亚的哑口无言，都在星期日法令之时终止；那时，美国和巴兰的驴都发声说话。主在星期日法令之时赐给以色列家“开口说话”的能力。那时，雅各的罪已经被除净，他的名字也改为以色列家。他们所宣告的信息，由先知性哑默的第三位见证人——但以理——所表征；那时，他被赐予《但以理书》第十一章的信息，这也就是哈巴谷的异象，随后“要说话，并不虚谎”。以西结、撒迦利亚和但以理，都与第三位天使大声呼喊的宣告相一致；耶利米也是如此，在第十五章中，神应许他，若他从第一次失望中回转过来，就必使他作神的口。

耶稣以起初说明末了；在9/11，洒水使嫩芽发生，雅各的植物开始生长；最终，当雅各的罪孽被除净时，以色列家必发言。那在9/11借着雨水所成就的发芽，乃是预表封印时期末了的一次发芽；届时，以色列家的“角”必发芽，正是在背道的新教主义与共和主义之角被尼布甲尼撒所胜过之处。

在那时，新教之假角与新教之真角之间的分别便形成对比；后者乃由亚伦发芽的杖所预表，有别于以色列各支派其余的杖。以西结书第二十九章中的两个日期，指明了在那即将来到的星期日法之时，十四万四千人之旌旗被举起的历史。

发芽、开花并以果实充满全地的过程，始于9/11后雨的洒降；正如五旬节的时期始于基督向祂的门徒吹了几滴气息，最终引向五旬节那完全的倾降。9/11的发芽，发生在雅各（那篡夺者）被肃除之初，也就是预表盖印时期之时，乃是预表以色列家（那得胜者）在星期日法令时的发芽。末时的发芽，乃是在旧约之民与十四万四千人之间作出区分，正如迦密山上火的倾降使先知以利亚与巴力的先知之间显出区别一样。这种区别由两等人所代表：一等人在预言上因那虚假的“平安稳妥”信息而蒙羞；另一等人在预言上却是喜乐的，并且他们永不蒙羞。

以西结指出了另外四个与埃及有关的日期，其中两个日期标示被掳后的第十一年，另外两个日期则标示被掳后的第十二年。

在被掳的第十一年，第三十章说到，埃及和法老的膀臂被折断，而巴比伦的膀臂得着加强。第三十一章也在第十一年，指出埃及的倾覆及其对世界的影响。

第十二年中的两个日期位于《以西结书》第三十二章。

在第三十一章对埃及的宣告中，末了几节说道：

在第三十二章对埃及的宣告中，末后的几节重复并扩展了第三十一章的内容，并且其中包括一段平行的结束陈述。

第二十九章所涵盖的十七年时期中的日期，指出了尼布甲尼撒征服埃及，以及埃及四十年的荒凉。四十象征旷野，预表那一千年间地上的荒凉。

在《以西结书》二十九章所说埃及四十年荒凉的末了，恶人的最后复活及其最终的毁灭被陈明出来。

以西结书中由那与埃及相关的六个日期汇集而成的信息，所指明的乃是属地之龙权势最终的毁灭；这毁灭始于那即将来到的星期日法案，并一直延续，直到千禧年末了对邪恶之埃及人的最终毁灭。

在预言性的见证中，那兽和假先知的结局是在火湖里；火湖象征基督的第二次降临，但那龙之权势在火湖中的毁灭则是在千禧年结束之时。

兽和假先知在预言中于基督第二次降临时终结，但龙则在一千年后、于基督第三次降临时遭遇其结局。

以西结书第二十九章中所载明的两个日期所涵盖的“十七”年时期，始于被掳第十年，终于第二十七年。第三十章与第三十一章的信息是在第十一年发出的，而第三十二章所载明的两个日期则是在被掳第十二年赐下的。那始于第十年、约在耶路撒冷围困开始之际的十七年时期，随后便是第三十章和第三十一章所记载、第十一年的两篇关于埃及的信息。合而观之，这两篇第十一年的信息象征着一则恰在星期日法案之前的信息。至于第十二年的另外两篇关于埃及的信息，则发生于主前586/585年耶路撒冷毁灭之时或其后不久。

基督降临的信息，乃作为“半夜呼声”信息的一部分而被宣告，并在星期日法令之时转变为“大声呼喊”的信息。在星期日法令之前，宣告了两个关于埃及的信息；在星期日法令之时或其后不久，又宣告了两个关于埃及的信息。那些在同一年中所赐下之信息的双重性——即耶路撒冷毁灭之围困达到顶点期间的两道信息，以及星期日法令之时的另外两道信息——乃是第二位天使信息的预表，因为在那里总是有双重性。

第二个信息之后总是紧接着第三个信息。

在第三位信息之时，恩典时期的门便关闭了。对美国而言，恩典时期在星期日法案之时关闭；对世界而言，恩典时期则在米迦勒站起来之时关闭。这两道关闭的门都表征第三位信息，而第三位信息之前总是第二位信息；第二位信息始终是双重的信息。

第二位天使能力的赋予，是在其与午夜呼声的信息联合时完成的。正如以西结书第三十章和第三十一章中对埃及所宣告的信息所表征的，那向人类所发出的两道信息，指明了午夜呼声的信息何时与第二位天使联合；而第三十二章中的两道信息，则指明了第三位天使在大呼声中能力的赋予。

以西结那描绘人类诸般事件复杂交互作用的轮子，指明了给人类的最后警告，这警告就是第三位天使的信息；而第三位天使的信息乃是由第一位和第二位天使的信息所构成。星期日法之前的午夜呼声，以及星期日法之后的大呼声，皆由以西结的四个日期所表征；这些日期落在第二十九章阿拉法与俄梅戛日期所构成的“十七”年之内，并与但以理书十一章四十节那隐秘历史相对应，正如同章十一至十六节所表明的。

在但以理书第十章中，但以理如同以西结一样，被使成为哑口无言。但以理的哑口是在三次触摸之间发生的；第一次和第三次触摸来自天使加百列，中间一次触摸则是基督的触摸。但以理如同彼得在该撒利亚腓立比与十字架之间一样，是处在中间。在这中间，彼得看见了得荣耀的基督，但以理在第十章中也是如此。三位天使中间的那一位就是第二个信息，而这第二个信息乃是两个信息的结合。

在《以西结书》第一章第一、二节中，以西结所处的是四月初五，这与1844年第七月运动的中点相对应。以西结位于1844年4月19日与10月22日之间的正中，正如1844年“午夜呼声”的使者撒母耳·斯诺一样；当他在波士顿首次清楚阐明这一信息时，正是在1844年4月19日之后93天，并且是在1844年10月22日门户关闭之前93天。1844年7月21日，撒母耳·斯诺身在波士顿，处于第七月运动的中途，却不知道自己在预言上正与彼得同站于变像山上，与处于第十七个禧年循环第三十年中的以西结同列，并且也与《但以理书》第十章照镜异象中的第二次触摸相合。2026年代表第七十个禧年循环中的第四十七年，而这一循环将于2028年结束。

在我们回到以西结关于耶路撒冷的六次提及时的年代问题之前，我们应当先确定那一个针对推罗所宣告的日期。

关于推罗的信息，是在耶路撒冷被毁的那一年宣告的；它预表在那即将来到的星期日法案之时，《圣经》预言中的第六个国度被倾覆。在星期日法案之时，美国（推罗）在预言中欢喜，因为它已经倾覆了耶路撒冷；怀爱伦姊妹认定耶路撒冷就是老底嘉的基督复临安息日会，而以西结称其为“众民的门户”。推罗指出，耶路撒冷“曾是”众民的门户，这里用的是过去时。“门户”在预言中乃是一个教会。

“伯特利”一词的意思是神的殿，而推罗因它已迫使老底嘉的基督复临安息日会接受对太阳崇拜的强制推行而欢喜。然而，尽管那些强制推行太阳崇拜之人有此误导性的庆贺，神却藉着以西结宣告说：“推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必毁坏推罗的城墙，拆毁她的城楼。”

“推罗的墙”代表推罗的保护。“墙”乃是十诫的象征。

上帝的律法是一道保护的墙；但“墙”用复数时，则代表那两项“保护”并促成推罗——美国共和党之角的象征——繁荣与成功的原则。

美利坚合众国的根基由《独立宣言》和《宪法》所代表，二者分别象征新教主义与共和主义。那“城墙”，即保护与繁荣之墙，乃是共和主义与新教主义；而到了星期日法之时，《独立宣言》与《宪法》的原则都将被推翻，因为尼布甲尼撒“必筑垒攻你的城墙，用斧子拆毁你的楼橹。”

在星期日法之时，一切“城楼”都被拆毁；而城楼乃是教会的象征，其根基性的哲学乃体现于人意图靠自己拯救自己的努力。论到大叛逆者宁录和他的塔，《先知与君王》中告诉我们：“当那塔部分完成之时，其中一部分已被用作建造者的居所；另有一些华美陈设、装饰富丽的房间，则奉献给他们的偶像。百姓因自己的成功而欢喜，赞美金银的神明，并起来敌挡天地的统治者。”在星期日法之时，推罗因耶路撒冷被倾覆而欢喜；然而，全国性的背道随后便是全国性的毁灭，而北方王那时必倾覆美国的城墙和城楼。

在下一篇文章中，我们将开始论及《以西结书》中关于耶路撒冷的六个日期。