对彼得而言，变像山发生在帕尼乌姆与十字架之间；而在另一条线上，彼得处于基督在祂传道起初受洗之时，与祂传道终局、凯旋进城之后不久之间。受洗、山上，以及凯旋进城结束这三个路标，乃是由天父三次发声所标明的。第三次是在约翰福音第12章，当时希利尼人正在寻找耶稣。受洗是9/11；山上则是在从帕尼乌姆的历史直到第十六节之星期日法令的历史中。对彼得而言，先是帕尼乌姆，然后是山上，直到凯旋进城的结束；而那时正是在基督第二次得荣耀之前。
我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说：打雷了。还有人说：有天使对他说话。耶稣说：这声音不是为我来的，乃是为你们来的。现在这世界受审判；现在这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。约翰福音 12:27–33。
由《利未记》第二十三章与五旬节时期所构成的线，起始的路标是三个步骤，随后是五天；终点的路标也具有完全相同的特征。在这些路标之间，三十天代表祭司的时期，这一期限终止于吹角节。吹角节、基督在复活之后四十天之久面对面教导门徒后升天，以及赎罪日，代表了《利未记》第二十三章这条线末端的三个步骤。这三个步骤之后，又分别有五天，直到五旬节与住棚节。天父第三次发声，是在希利尼人——他们代表那些在星期日法令之时从巴比伦中被召出来的人——正寻求觐见耶稣之前。就在星期日法令之前，耶稣指出了十字架上旌旗被举起的事。大地曾在 9/11 因祂的荣耀而得照亮，并且在星期日法令之时还要再次被照亮。
腓利比的凯撒利亚，即帕尼翁，是第三时；而海边的凯撒利亚则是十字架的第九时，那时“从巴比伦出来”的呼召被发出。在十字架之前，当处于帕尼翁的预言历史中时，彼得在山上，但仍在凯旋进入结束之前。帕尼翁一直延续到第十六节的十字架。处于帕尼翁中的彼得，正位于利未记二十三章之吹角节、升天与赎罪这三步历史之前。彼得处于祭司特别受训的三十天之中。
西门在帕尼翁成为彼得，并且在凯旋进入之前，于山上有一步。凯旋进入说明了十童女的比喻。惟有五个得以进入婚筵，而那位于三重路标与五旬节之间的五日，乃是凯旋进入的开始。它始于吹角节，但那路标乃是由三个路标组合而成。作为一个单一路标，它们将对纳什维尔的攻击与吹角节对应起来。午夜呼声的信息届时刚刚得了证实，而五个聪明童女的行列便开始那一过程，直至导向十字架的死、埋葬与复活，也就是星期日法案。
彼得在帕尼翁时，更正了关于纳什维尔火球的预言；而号角节的吹响，则在该预言应验之前。按着先知性的必然性，他必须先上山，因为山是在荣耀进城之前。亚伯拉罕上山以前，他的名字已被更改；彼得的名字也是在帕尼翁被更改的，在他上山之前。那座山是彼得在纳什维尔火球之预言应验之前所经历的试验。那应验乃是第三次、也是试金石般的考验，在其中，品格显明为喜乐或羞愧。
公元前457年的那条线终止于拉菲亚与帕尼乌姆之间，《创世记》第十七章的约与拉菲亚相对应，而《马太福音》第十六章的约则与帕尼乌姆相对应。彼得从帕尼乌姆上山，正如亚伯拉罕去献以撒一样。彼得那条线中的山，与亚伯拉罕时代的山相对应。
亚伯拉罕的路标由三日构成。在凯旋进入之时，有两个门徒被差去牵一匹驴来驮载基督；而在亚伯拉罕的线索中，他三日的旅程则始于拣选两个仆人和一匹驴，来驮载献以撒之祭所用的柴。彼得那通往山上的八日或六日旅程，对亚伯拉罕而言乃是三日。彼得在帕尼乌姆，是在那座山之前，也是在解开那驴、开始进入耶路撒冷之前；而那正是亚伯拉罕三日起程之处。在凯旋进入之中，基督停驻于橄榄山上，为耶路撒冷哀哭，从而标示出上帝与古代字面意义上的以色列之间立约关系的终结。彼得的山是在凯旋进入之前；基督的山是在凯旋进入期间；而亚伯拉罕的山则是在这次进入的结束之时。
2026年适逢中期选举；彼时，《圣经》预言中第六国度的第二百五十年正庆贺其荣耀的统治。那作为预言性中点的庆典，与公元前207年的大安提阿古相对应；后者乃拉斐亚与帕尼乌姆之间的中点，并标志着自公元前457年以来二百五十年的终结。
当我们思考那由第十一章直到第二十二章所构成、迄今已被开启的四条线时，（也许还有别的例证）我们现在要来看《历代愿望》中的那些章节。第十一章是〈受洗〉，第二十二章是〈约翰的监禁与死〉。约翰处于开头与结尾，而第十七章，即中间的一章，是〈尼哥底母〉。
“尼哥底母来到主面前，本想与祂展开一场讨论，但耶稣却揭明了真理的基本原则。祂对尼哥底母说：你所需要的，与其说是理论知识，不如说是属灵的重生。你所需要的，不是满足你的好奇心，乃是得着一颗新心。你必须先从上头领受新的生命，随后才能领悟天上的事。直到这改变发生，使万事更新，与你同我讨论我的权柄或我的使命，对你并不能带来任何救恩之益。 ”
“尼哥底母曾听过施洗约翰所传讲有关悔改与受洗的信息，并且约翰曾指示百姓归向那一位将要用圣灵施洗的主。他自己也曾感觉到，犹太人中缺乏属灵的生命，而且在很大程度上，他们受偏狭与属世野心的支配。他原盼望在弥赛亚来临时，事态会有更美好的光景。然而，施洗约翰那洞察人心的信息，并未使他对罪产生自觉。他是一个严谨的法利赛人，并以自己的善行为荣。他因仁慈与慷慨资助圣殿的礼仪而广受尊敬，且自觉稳操上帝的恩眷。想到有一个国度竟是如此圣洁，以致以他现在的景况竟不能看见，他便大为震惊。”《历代愿望》，171页。
《历代愿望》的中点可见于尼哥底母这一条线；在十四万四千人受印的脉络中，他代表着对复临信仰所发出的最后呼召。他代表一等人：他们曾听见基督先锋者的信息，却并未察觉自己老底嘉的光景。
“在与尼哥底母的谈话中，耶稣展开了救恩的计划，以及祂对世界的使命。在祂后来所有的讲论中，祂从未如此充分、一步一步地阐明那必要成就于一切将要承受天国之人心中的工作。在祂传道伊始，祂就向一位公会成员、向那最具领受之心思的人、并向一位受委任作百姓教师的人，开启了真理。但以色列的领袖并不欢迎这光。尼哥底母将真理藏在心里，三年之久，表面上几乎没有什么果效。”《历代愿望》，176页。
约翰的信息以及他为基督施洗，代表了第一位天使关于敬畏上帝的信息。约翰的信息乃是老底嘉的信息，就是因信称义；而这信息在基督受洗时得了能力，正如琼斯与瓦格纳的信息，就是1888年赐给老底嘉的信息，也得了能力一样。基督的受洗与1888年，预表了老底嘉的信息于9/11来到，而这信息终止于拉菲亚与帕纽姆之间的中点。
尼哥底母意为“民众的得胜”，而因信称义乃是那封印的信息；这信息随着约翰的信息而来到，在受洗时被赋予能力，并由尼哥底母于夜间与基督相遇一事加以界定。第二十二章描述了约翰之死如何使他的门徒认识到那将被举起、并要吸引万人归向祂自己的旌旗。受洗既是 9/11，也是 2020 年 7 月 18 日至 2023 年 12 月 31 日，因为受洗表明死亡（2020 年）、埋葬（三天半）与复活（2023 年 12 月 31 日）。随后，夜间的相遇将民众的得胜描绘为重生——从老底嘉的瞎眼，进入非拉铁非人的二十比二十的视力。然后，基督的作为被陈明为那旌旗的被举起。
对亚伯拉罕而言，约翰这一脉络中的基督作为，与以撒的献祭相互对应。对彼得而言，这一脉络终止于海边的该撒利亚，即马利提玛的该撒利亚，在第九时辰，十字架在那里呼召万人归向因信称义得胜的信息，这就是第三位天使的信息。第三位天使的信息，就是伊斯兰的第三样灾祸的信息；这灾祸于 9/11 来到，正如巴兰第一次遇见伊斯兰之驴；随后是在 2023 年 10 月 7 日对字面荣耀之地的双重击打；再后是在纳什维尔的第二次击打，那时巴兰正驾驭伊斯兰之驴穿行于古代字面的荣耀之地与现代属灵的荣耀之地的葡萄园之间。第三次击打，就是那即将来到之星期日法案的地震。以撒就在那里被献上；约翰的门徒——他们乃是那得赐殉道白衣之大群众的表号——在那里听见并看见了旌旗的作为。《创世记》《马太福音》和《历代愿望》的中点，指出了十四万四千人的受印以及外邦人的蒙召。
基督赐给尼哥底母的解释，乃是风的工作，虽然其作为是看不见的。
“尼哥底母仍然困惑不解，于是耶稣以风来说明祂的意思：‘风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得是从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。’”
“风在树枝间可以听见，吹动叶与花；然而它却是看不见的，也没有人知道它从何处来，往何处去。圣灵在人心上的工作也是如此。正如风的运行无法说明，这工作也同样无法加以解释。一个人也许不能指出悔改过程中的确切时间或地点，也不能追溯其中一切的情形；但这并不能证明他没有归正。基督借着一种如风一般无形的能力，不断在人的心上作工。也许是渐渐地，甚至在领受的人自己不知不觉之间，种种印象便加诸其上，趋向于把灵魂吸引归向基督。这些印象，可能是借着默想祂，借着阅读圣经，或借着听见活的传道人所传的信息而领受的。忽然间，当圣灵以更直接的呼吁临到时，灵魂便欢然将自己降服于耶稣。许多人称这为突然的归正；然而这乃是上帝之灵长期劝导的结果——一个忍耐而持久的过程。”
“风本身虽然看不见，却会产生看得见、感觉得到的效果。照样，圣灵在人的心灵上所作的工，必在凡感受过其拯救大能之人的一切行为上显明出来。当上帝的灵占据人心时，祂就改变人的生活。罪恶的思想被除去，邪恶的行为被弃绝；仁爱、谦卑与平安代替了恼怒、嫉妒与纷争。喜乐代替了忧愁，面容也反映出天上的光辉。没有人看见那举起重担的手，也没有人看见那从天上圣庭降下的光。福分临到，乃是在于人凭着信心将自己献与上帝。于是，那人眼所不能见的能力，便照着上帝的形像创造出一个新的人。”《历代愿望》，172、173页。
在9/11，晚雨开始洒落。在9/11，以伊斯兰教为代表、在圣经预言中被表述为“东风”的势力来到之时，十四万四千人的印记工作也开始了。晚雨乃是一道信息，由撒迦利亚两根金管中流下的“金油”所表征；它开始呼召老底嘉的基督复临安息日会信徒悔改。圣灵的风开始展开其工作，教导一切所记载的事，并运用耶利米“古道”的信息，对瞎眼的老底嘉人说话，触动他们的心。那向尼哥底母所说明之圣灵工作的表征，被更充分地阐明为那“一步一步”、那“凡要承受天国的人心中所必须成就的工作”。基督将这一过程比作风的工作，而这一过程正发生于“东风”的时期，就是在9/11来到的时期。以赛亚也以狂风的说法论到这同一时期。
你打发它去，是按着度量；它发芽生长的时候，你便与它争辩；东风的日子，他止住他猛烈的风。因此，雅各的罪孽必因此得赎；除掉他罪过的全部果效，乃在乎他使祭坛的一切石头都变为打碎的灰石，以致木偶和日像都不得再立起。以赛亚书 27:8, 9。
众先知在末后的日子彼此一致；以赛亚所说的“暴风”，就是约翰所说在十四万四千人受印期间被抑制住的争战之风。以赛亚的暴风，就是那在以赛亚的见证中被“止住”的东风，也是在约翰的见证中被抑制住的风。约翰所说争战之风被止住，乃是在上帝的子民受印的时候；而以赛亚的东风则被指明为“雅各的罪孽”得以“除掉”的时期。希伯来文“除掉”一词的意思是赎罪。约翰所说的受印，与以西结书第九章所述相同，也就是雅各罪孽被除掉之事。那位走遍耶路撒冷，在一切因城中所行可憎之事叹息哀哭的人额上画记号的天使，就是那位从“东方”上来的天使。
此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌着地上的四风，叫风不吹在地上、海上，和任何树上。我又看见另一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印；他就大声向那得着权柄能伤害地与海的四位天使呼喊，说：不可伤害地，也不可伤害海和树木，等我们印了我们上帝众仆人的额。启示录 7:1–3
那位天使就是基督；祂在五旬节时节中，面对面教导门徒四十天结束之时升天；并且祂也在《利未记》二十三章的吹角节，于那以数字三十所表征之祭司们三十天面对面受教结束之时升上去。
2026年是中期选举之年，而这些选举已经被确认为预言性的路标。若不是民主党窃取了2020年的选举，特朗普就不会应验罗马之谜。所谓罗马之谜，就是它是第八位，却又是出于那七位。这个谜指出，特朗普乃是兽像的代表；它总是作为第八位兴起，却又是出于那七位。 在《但以理书》第七章中，为了使小角得以上升，异教罗马十角中的三角必须被除去。在那里，教皇罗马作为第八角，在其余七角之中兴起；然而它却是从异教罗马出来的，因为它乃是出于那七角。在《但以理书》第八章中，玛代波斯帝国由两个角所代表，随后希腊是一个角，这角折断之后又生出四角；因此，在罗马来到之前，已经有七个角，而罗马的小角就是第八个。还有其他见证证明，罗马总是作为第八位兴起，并且是出于那七位；但这谜最主要的参照点乃是《启示录》第十七章。
在此有智慧的心思：那七头就是七座山，女人坐在其上。又有七位王：五位已经倾倒了，一位还在，另一位尚未来到；他来到的时候，必须暂时存留。那先前有、如今没有的兽，就是第八位；他也属于那七位，并且归于沉沦。启示录 17:9–11
2020年被窃取的选举，将一次选举标明为一个预言性的路标。关于这一事实的第二个见证，在卡特总统身上。里根是那一系列总统中的第一位，这一系列最终导向特朗普；而特朗普乃是那“七位中之第八位”，因为他塑造了罗马的像。里根是自1989年末时以来这八位总统序列中的第一位。1989年应验于《但以理书》第十一章一至四节，并提出了那位最富有之总统的见证。里根之前，是截至当时历史上最糟糕的一位总统。卡特离任时，留下了一场尚未解决的伊斯兰危机。四十七年后，特朗普现今正在解决那由民主党人卡特留给里根的问题。因为最初的、阿尔法的里根是一位共和党人，预表着终局、欧米伽时的一位共和党人，所以特朗普也必须承受一场由前一位民主党总统所制造的伊斯兰危机；按预言的必要性，那位民主党总统截至当时必须是历史上最糟糕的一位总统。奥巴马当然应验了这一切预言特征，拜登也是如此。为了使里根预表最后一位，他也必须不仅预表第八位，而且也预表第六位。为此，犹大支派的狮子必须掌控这些选举，以确保在这两种情形中，特朗普之前都出现一连串失败的总统任期。选举乃是一个预言性的路标，而2026年乃是那“七位中之第八位”的总统之中期选举。
美国的二百五十年线始于1776年，并于2026年达到顶点。公元前457年的二百五十年线于公元前207年达到顶点，即在第十一节与第十五节之间，拉菲亚与帕尼乌姆之战之间。拉菲亚在预言上对应于《创世记》第十七章割礼之约，而帕尼乌姆在预言上对应于《马太福音》第十六章十四万四千人之约。2026年对应于公元前207年，即在第十一节与第十五节之间——在拉菲亚与帕尼乌姆之间；这也就是在上帝与蒙拣选之民所立的第一个约与上帝与蒙拣选之民所立的最后一个约之间。
终止于公元前207年与2026年中点的两个二百五十年线，与那始于公元64年罗马城焚毁之时、为期二百五十年的逼迫之线相互对齐。自彼时起，有一位奇异之人向耶路撒冷的居民宣告那将临毁灭的七年警告。及至七十年到来，耶路撒冷被毁，上帝的教会便分散开来，并将福音传遍全世界。正当以弗所教会宣讲复活的五旬节信息之际，由士每拿教会所代表的逼迫也随之开始，因为这两间教会出于预言上的必要，必有一段时期并行不悖。保罗乃预言性之以弗所教会的一位领袖，然而他却写下了这两段历史。
我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难；我是何等忍受这些逼迫；但主都把我从这一切患难中救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。提摩太后书 3:11, 12.
A.T. 琼斯指出，那始于公元64年、终于公元313年《米兰敕令》的二百五十年时期。在那些年间，对上帝子民的逼迫由异教罗马持续施行；但写给士每拿教会的信息特别指出了十日，象征那一时期中最严酷的逼迫。
你将要受的那些苦，你都不要怕。看哪，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。启示录 2:10。
由皇帝戴克里先所代表的那段逼迫时期，为期十年，自303年开始，至313年结束；当时君士坦丁大帝正在执政，正如他在321年首次颁布星期日法令时一样，并且他又于330年将罗马划分为东西两部。313年在预言上以米兰的一场外交婚姻为标志：皇帝君士坦丁（西部的统治者）安排其同父异母的妹妹弗拉维娅·朱莉娅·康斯坦提娅嫁给李锡尼，即那位掌控罗马帝国东部（或即将成为东部）地区的皇帝。330年，当君士坦丁将国度划分为东西两部时，这场婚姻在象征意义上便告结束。
尼禄的二百五十年时期，始于一个七年的阶段；这七年以一次围困开始，也以一次围困结束，而这围困乃是世界末了的预表。在这一时期的末尾，有一个明显的十年逼迫时期。这个时期开始于以弗所的时代，随后涵盖士每拿的历史，直到君士坦丁那妥协的教会；当别迦摩的教会于313年来到时，这一阶段也随之而至。
从313年至330年的那十七年，在拉斐亚与帕尼翁的历史中找到了其对应；在那里，公元前217年的拉斐亚之战与公元前200年的帕尼翁之战相隔正是十七年。在拉斐亚之战中，托勒密得胜，但到了帕尼翁之战时，他早已去世离世。然而，他自公元前221年起至公元前204年止，执政十七年。三条由三个十七联结起来的二百五十年线，迫使人必须考虑：313与2026是相对应的。
313年乃是从逼迫转向妥协的一个明确过渡，因此，313年被标示为某种预言性质之改变的象征，这种改变乃是由士每拿转为别迦摩的变迁所预表的。第一步由一场外交婚姻所代表，而这场婚姻在十七年后以离婚告终。第二步乃是第一个星期日法令。默示告诉我们，星期日法令之前，有一个循序渐进、一步一步的发展过程，其中包括一些先于那被界定为强迫你遵守星期日、并且因你遵守上帝第七日安息日而逼迫你的星期日法令之前的星期日法令。
“读者若要明白那即将来到之争战中所要运用的势力，只须追溯罗马在往昔世纪中为达到同一目的所采用之手段的记录。若要知道天主教徒与新教徒联合起来将如何对待那些拒绝其教条的人，就让他看看罗马对于安息日及其捍卫者所表现的精神。 ”
“王室敕令、总会议决，以及由世俗权力所维持的教会条例，乃是那异教节日得以在基督教世界中取得尊荣地位的步骤。第一项强制遵守星期日的公开措施，乃是君士坦丁所颁布的法律。（主后321年。）该敕令要求城镇居民在‘可尊敬的太阳日’休息，却允许乡间之人继续其农业劳作。此法令虽然实际上是一项异教法规，却是在皇帝名义上接受基督教之后加以施行的。”《善恶之争》，573，574页。
主后三一三年的《米兰敕令》，乃是“王家的敕令”；其后则是“由世俗权力所支持的总议会与教会条例，乃其步骤”。这些乃是渐进的步骤，最终导向主后三二一年的第一道星期日法。其中一个步骤就是“教会条例”，例如守星期日这类“由世俗权力所支持的”条例。一八八八年这一时期指出，一系列由布莱尔参议员提交至参议院的星期日法案最终并未获得进展；然而在同一段历史中，数个州却正在通过由州强制执行的星期日法。这两位见证人指出，三一三年乃是一个路标，在那里，“王家的敕令”——例如行政命令——将标志着那两角如羊羔之兽历史中的一次转变；这兽注定要说话像龙。
当美国像龙一样说话时，它便以《圣经》预言中的第六个国度而告终；而它之所以如此，乃是因它所说的话与其作为第六个国度之统治伊始时所说的一样。1798年，美国通过了《外国人法案》和《惩治叛乱法案》，这预表了星期日法。1798年的《外国人法案》和《惩治叛乱法案》是三个步骤中的第三步；这三个步骤始于1776年的《独立宣言》，其后是1789年的《宪法》。这三个步骤与313、321和330相对应。
1776、1789和1798都属于被界定为“说话”的行动，因为灵感启示告诉我们：“一个国家的说话，就是其立法与司法当局的行动。”313、321和330都是与君士坦丁大帝有关的路标。古代字义上的以色列之终局，无论北国或南国，都被象征为一次离婚，而这正是330所代表的。那是东西方之间的一次离婚，发生于一场始于十七年前之婚姻之后，即始于《米兰敕令》之婚姻。在星期日法令之时，美国将已满盈其恩 probationary time 的杯，并且就其预言性目的而言，它将与上帝离婚，这一点乃由古代以色列那流奶与蜜之地所预表。灵感启示说，国家性的背道之后，紧随着国家性的毁灭。这发生在上帝与那荣耀之地离婚之时，正如330年所代表的那样。从313年的婚姻，到321年一系列不断升级之星期日法令中的第一个，再到330年的离婚。1776对应313，1789对应321，而1798对应330。
330 也是自公元前31年亚克兴海战以来360年的应验。亚克兴是罗马的第三个障碍，因此预表主日法，在那里现代罗马征服了它的第二和第三个障碍。在330这一路标处，帕尼乌姆之战与亚克兴海战相连接。公元前217年的拉菲亚之战与2014年的乌克兰战争相对应；随后在2015年，特朗普发起了他的首次总统竞选；到2020年，地兽的两角都被杀了；到2023年，它们都复活了。2024年，根基的试验开始了；而在2025年，第八位总统与其教皇对应者的预言性联盟，以他们彼此的就职而被标明。
我们将在下一篇文章中继续论述这些事。