约珥书与老底嘉的基督复临安息日会——第十三篇

我们目前正在探讨1863年的预言象征。我们一直把注意力放在圣经中的加低斯上，将其视为古代以色列人反对“安息”的叛逆之象征；这种叛逆在一段时期内导致他们的死亡，并在加低斯达到高潮，从而表明：当1863年《利未记》二十六章的“七次”被弃绝时，人们也拒绝了耶利米所说的“古道”。

在追寻与加低斯和1863年相关的亮光时，我们一直在辨识那些一直延伸到加低斯的十次试炼。我们已将前三次试炼认定为吗哪的试炼。这三个步骤可以被表现为神迹或试炼，而作为十次试炼之首的安息日的安息与第十次试炼相对应；保罗在《希伯来书》中非常清楚地将其界定为“安息”。这十次试炼具有一个阿尔法的安息和一个欧米伽的安息。

无论研究预言的人想如何界定希伯来人在加低斯所拒绝的“安息”，在预言上，每一个“安息”（经上加经）都指向“安息与舒畅”，也就是晚雨。加低斯是拒绝晚雨信息以及晚雨经历的首要象征，因为在加低斯加于十四万四千人身上的盖印，就是在理智上与属灵上都稳固于真理。

在“理智上”“稳固于真理之中”，意味着在研究上帝话语时，接受“经上加经、律上加律”的方法论，视其为惟一且蒙神分别为圣的途径。这种狭窄的途径在1840年8月被证实为正确的方法，当时“众多人确信米勒及其同工所采用的预言解释原则是正确的，复临运动也因此得到了一次奇妙的推动”。这“奇妙的推动力”，代表着圣灵大能的彰显，正是这大能在1840年将第一位天使的信息传遍全世界。

那些参与那项代表“奇妙推动力”的工作的人，都是靠着圣灵的大能得着能力，以成就这项工作本身。圣灵只在那些已经接受了这套神圣的方法论的人当中彰显祂的能力。圣灵只在那些已经接受了这套神圣的方法论的人里面彰显祂的能力。

在理智上扎根于真理，就是接受逐行逐句的方法论；而这种对逐行逐句方法论的‘接受’，对老底嘉人而言，被表征为敞开心门，让以圣灵之位格临到的老底嘉使者进入。对这神圣方法论的接受，把圣灵的能力带入那些在理智上扎根于真理之人的心思。对该方法论的接受，会产生一种属灵性，被表征为神性与人性的结合。将圣经的逐行逐句方法论付诸实行，并与信心相调和，就被表征为在理智上扎根于真理；而由该方法论所产生的真理（信息），与作为“道”的耶稣不可分离。接受祂话语的信息，就是让圣灵进入你的心思。因此，在理智上扎根于真理，会产生那种蒙上帝印可的属灵经历。

加低斯是古代以色列的最后一次考验。约珥书中那两类饮酒的人，是根据他们对“晚雨”信息的拒绝或接受而被分别、区分的；约珥将这信息称为“新酒”，与另一类人所饮用的发酵之酒形成对照。约珥的“新酒”，就是保罗在《希伯来书》第三章和第四章所说的“安息”。这也是以赛亚所称的“以法莲的酒徒”所拒绝去“听”的——他曾对他们说：“这是你们可以使疲乏的人得安息的安息；这是使人得畅快的清新”，他们却不肯听。可是耶和华的话临到他们却变成了：命令上加命令，命令上加命令；律例上加律例，律例上加律例；这里一点，那里一点；以致他们前行，仍向后跌倒，被打碎、陷住、擒拿。

我们已经确认，亚伦的金牛犊叛逆代表了在 Kadesh 结束的十次考验中的“两个”。将那项考验分为两项考验，与由“兽像的考验”所代表的晚雨考验时期相一致；而“兽像的考验”正是决定上帝子民命运的考验。启示录第十三章指出“叛逆”，因为数字“十三”代表叛逆。

本章伊始出现教皇权的海兽，乃地上叛逆的首要象征，因为但以理将其界定为向至高者说夸大话的权势。其后是地兽——美国——的叛逆，它随即强迫全世界效法其叛逆的榜样。本章第三次叛逆的模式，可在三次叛逆中的第一次找到，即以海兽呈现、象征梵蒂冈的那一次。第十一节中，美国说话像龙，因此为那兽立了一个像——梵蒂冈的像。自第十二节起，美国强迫全世界照样行。亚伦的叛逆是双重的，代表先是美国的叛逆，其次当全球性的梵蒂冈之像被强制推行时，全世界的叛逆。

亚伦的叛乱标示了两个时期：先是摩西不在场时的偶像崇拜，随后是摩西在场时的偶像崇拜。摩西当时正在领受律法，因此他所代表的上帝之律法成为这场叛乱中的分界点。亚伦所造的金牛犊像所代表的考验，就是1863年的考验。

这就是主日法令的考验，代表着生与死的分界线。它是进入应许之地或死于旷野之间的分界线，是受兽的印记或受上帝的印记之间的分界线，是老底嘉人舍伯那或非拉铁非人以利亚敬之命运之间的分界线。头三个由吗哪所代表的考验，象征着安息日与主日之争，第十个考验也是如此。在亚伦的金牛犊叛乱中，那条分界线代表着第五和第六个考验——也就是主日法令。

第四次试炼是玛撒（意为“试探”）和米利巴（意为“耶和华的旌旗”）的水，记载于《出埃及记》17:1-7，在那里它被直接称为“试探主”。

“‘玛撒’所代表的试探，和‘米利巴’所代表的旌旗，构成一个预言性的阿拉法；当摩西第二次击打同一块磐石时，便与其预言性的俄梅戛相遇。这意味着‘十次惹怒之事’中的第四次在加低斯得到体现，因为第二次在加低斯时，摩西在悖逆中击打了磐石。这表明，加低斯作为一个象征，包含那使旌旗产生的水的试验。”

使旌旗得以树立的那水的考验，就是晚雨信息的考验。1863年本应是竖立旌旗之时，然而可惜，1863年只是第一次加低斯；第二次加低斯则是在即将到来的星期日法令之时。玛撒和米利巴代表着，在星期日法令时被举为旌旗之前，临到十四万四千人的最后考验。安排基督之死的，并不是罗马的权柄，也不是犹太人的权柄。那权柄早在十字架之前的久远年代，已在天上的商议中被授权。摩西用他的杖——那根由上帝亲自膏抹的杖——击打磐石，但只能一次。按着启示，那磐石由1840至1844年的信息所代表；这些信息是古老的根基真理，代表着义人的道路。在玛撒所代表的考验中，能拯救人的水，是从古道的磐石所涌出的水。那水带来考验，并分出两类人：一类得兽的印记，另一类得上帝的印记；这正如米利巴所代表的，被举为旌旗之人身上有上帝的印记。

圣殿在亚达薛西王第三道诏令之前就已完工，这确立了这样一件事：基督在1798年至1844年间历经四十六年所兴起的米勒派圣殿，也是在第三位天使之前完工的；这里的第三位天使由第三道诏令的到来所代表。十四万四千人就在星期日法令之前不久受印；届时他们被举为旌旗，献上五旬节的初熟之果，如同古时一样。玛撒和米利巴指出了在第一位与第三位天使的历史中，由半夜呼声的信息所代表的那场水的考验。

把神性与人性联合的工作，也被表征为两座圣殿的联合。它也被表征为婚姻：一男一女，或者一座女性的圣殿与一座男性的圣殿，联合而成为一体。基督建立了米勒派的圣殿，目的是引导他们进入祂的天上的圣殿，在那里他们会找到“安息”；在1844年的历史中，这“安息”由第七日安息日所表征。

当把“将玛撒与米利巴视为第四次试验”的这种理解，应用在一个开端的试验（它也代表三个试验）与其后属于第五和第六次试验的星期日法令之间时——你就会看见，但前提是你愿意看见，三重的吗哪试验是第一次试验，随后还有一个试验，它引出亚伦金牛犊的第三个双重试验。玛撒与米利巴被一并呈现，因为只有在第二位天使的信息中才出现预言性的“加倍”。吗哪的前三个试验是第一位天使的信息。玛撒与米利巴的试验是第二位天使的信息，而亚伦的叛逆是第三位天使的信息。

第五次试炼是亚伦金牛犊的试炼，它以一次偶像崇拜的表现为开端，当时叛逆者以为他们赤裸裸的叛逆可以瞒过上帝。

第六次试炼是金牛犊叛逆的第二部分，发生在摩西领受十诫归来之时。摩西问：“谁站在耶和华这一边？”大多数人仍然袖手旁观，或与拜偶像的人同伙，当着中保的面公然显出同样的叛逆。

第五和第六个试炼清楚地预表，并与星期日法令相一致。迦密山上的以利亚提出了与摩西相似的问题。“今日你们要选择所要事奉的是谁”，指向星期日法令的试炼。兽像试炼的象征也指向星期日法令。亚伦故事中利未人的分离，以及耶罗波安两只金牛犊故事中十二支派的分裂，都表明在星期日法令时聪明人与愚拙人的分化。正如怀爱伦姐妹的见证所言，老底嘉人就是愚拙的童女，因此，星期日法令时童女的分开，就是老底嘉人与非拉铁非人的分开。作为一个双重试炼的第五和第六个试炼，与星期日法令相一致，这意味着它们与1863年和加低斯也相一致。

出埃及记第三十二章和第三十三章是在同一天应验的，相隔仅几个小时，而那一天预表1863年和加低斯。在第三十三章，摩西请求看见神的荣耀。因此，我们看到，在第五次和第六次惹主发怒的事件中，摩西被变化为那十四万四千人。同一位摩西也在加低斯第二次击打磐石，因此代表了一类人：他们拒绝倒在那磐石上，反而被它所压碎。那磐石是一个信息，因此在加低斯关于摩西有两个象征：一个彰显神的荣耀，另一个则拒绝那磐石。

“加低斯的摩西”的一个象征，是用象征权柄的杖击打磐石。第一次是神的权柄，第二次是人的权柄。第二次在加低斯时，摩西所代表的那一类人，被描绘为以法莲的酒徒；他们用自己的神学权柄（杖）去攻击晚雨的信息，而这信息就是1840年至1844年的古道的信息。

吗哪的第一次考验是三个考验。十个考验中的最后一个是第三位天使的考验。首尾都以“安息”作为考验的象征。第一个考验是三个考验，代表第一位天使，随后是第二位天使；但第四个考验——其间有封印并被举起为旌旗——则由玛撒和米利巴所代表。第三位天使由第五和第六次考验所代表，是第三个考验；它是继玛撒和米利巴的第二个考验以及吗哪的第一个考验之后的。

民数记11:1-3所陈述的他备拉的激怒，是第七次试验。引出由“他备拉”（意为“焚烧之处”）所象征的信心之火炼的经文之前，先有几节经文指出神的子民在旷野中的行程。第十章所显出的不耐烦，与那十四万四千人无论羔羊往哪里去都跟随他的情形形成对比。这些人有圣徒的忍耐，但古代以色列人在第十章中所表现的不耐烦，导致他们在第十一章中的火的试炼。

下一节经文介绍了他备拉的叛乱。

火显现之后所发生的试炼，是对肉食的贪恋，这是第八个试炼。其事见民数记11:4-34。在他备拉的发怨言，表明较高的本性已经败坏、缺乏忍耐；而因贪恋埃及肉锅而起的叛逆，则代表肉体的本性。这火象征玛拉基书第三章中“约的使者”以火施行的洁净，因为在预言上，“他备拉”的意思是“焚烧之处”，而神预言的话语中的“焚烧之处”在玛拉基书第三章；在那里，火使一类急躁的人注定要被除净，也使一类忍耐的人得以炼净，成为被举起的供物。

在他备拉关于较高与较低本性的两重试炼中，由摩西所代表的那些人，就是在理智上并且在属灵上都已扎根于真理的十四万四千人。理智所辨识的较高本性，在属灵上代表着神性与人性的联合。只有当较低的本性被钉死时，神性才能与人性联合。在理智和属灵两方面都稳固于真理，正是受印的经历。他备拉的火象征着在基督兴起十四万四千人的殿这一工作中，麦子与稗子的最终分别。

第九个考验是民数记第12章所记载的米利暗和亚伦的悖逆。这种挑衅并不不同于可拉、大坍和亚比兰的挑衅，或1888年在明尼阿波利斯的挑衅。问题不只是拒绝上帝的信息，而是拒绝上帝所拣选的领袖。

对那些不仅拒绝信息、也拒绝使者的领导层的定罪，先于第十次考验。领导层在星期日法令之前就显明自己是叛教者，而星期日法令正是第十次考验。星期日法令与十字架相对应；在走向十字架（也就是走向星期日法令）的路上，领导层选择了巴拉巴——一个假基督，因为“bar”意为“某人的儿子”，“abba”意为“父亲”。当临近十字架（星期日法令）或加低斯时，领导层显出彻底的背道，选择了一个伪造的基督，并且直接向民事当局表明他们除了该撒以外没有王。

第七、第八和第九个考验是指认盖印的过程，但所用的比喻是愚拙童女。那些考验中的第十个是加低斯的第一次叛逆，预表1863年。从1846年起，希伯来人被带到西奈山去领受律法。十诫的两块法版是上帝与古代肉身以色列立约关系的象征，而哈巴谷的两块版是现代属灵以色列立约关系的象征。第二块版在1850年被提出；正如古代以色列曾誓言遵守律法，一项最终的考验在1856年来到，其预表是探子窥探应许之地。在1856年至1863这七年间所形成的多数意见是：老底嘉的旷野就是他们宁愿死在其中的地方。

1844年至1863年的时期，以那段从红海的洗礼开始、并以约旦河的另一场洗礼结束的时期为典型；那正是后来耶稣受约翰施洗、成为基督的同一地点。红海的洗礼确立了与古代以色列的盟约关系。这种关系始于一次婚姻，同时引发了一个包含十次试验的过程。随后他们被带到西奈，并承诺遵守祂的律法，却没有做到；在加低斯的第一次叛逆中，他们在第十次、也是最后一次试验上失败了。四十年之后，并且在加低斯发生第二次、更大的叛逆之后，他们通过在约旦河中受洗而进入了应许之地。

洗礼的一切路标都与圣约相连。俄梅伽与第二次加低斯的历史，与第一次、即阿尔法的加低斯的历史相一致。摩西的俄梅伽叛逆，远远大于在加低斯阿尔法叛逆中整个民族的叛逆。俄梅伽总是更大。这两次叛逆合在一起，代表了以赛亚所说的那班有学问的与无学问之人的叛逆，他们拒绝进入晚雨信息的安息。

三次洗礼（红海、约旦河和约旦河），第一次属于摩西，最后一次属于基督，因此摩西是阿尔法，基督是欧米伽。希伯来字母表中位于第一与第二十二个字母之间的那个字母——第十三个字母——当它连接并跟在第一个字母之后，再与最后、即第二十二个字母相连时，就形成了希伯来语中的“真理”一词。中间的洗礼是约旦河与加低斯。红海的第一次洗礼之后，是约旦河的洗礼。但在约旦河的第一次洗礼被延后了四十年，直到第二次来到加低斯，并且约旦河的实际洗礼才发生。第三次洗礼，代表着犹太人蒙眷顾的时期，已经随着基督开始为“一周”坚立盟约的工作而来到，以应验但以理书九章二十七节；那也是古代以色列受审判的时刻。

在红海的第一次洗礼就是第一位天使的信息，而两次去加低斯则代表一次“加倍”，因为第一次去加低斯以及到约旦河之处，代表了神的约民的悖逆；而在第二次的加低斯，领导层的悖逆则显明出来。加低斯和那两次到访，代表了第二位天使的信息的加倍，在其中显明了两类人，并且这两类人都由百姓与领导层两方面所代表。基督的洗礼就是第三位天使的信息，那时麦子与稗子被分别出来，正如在古代以色列受审的时候，古代以色列与基督在那时所娶的基督徒新妇被分别开来一样。

1844年至1863年的时期，对应于从红海到加低斯第一次悖逆。1844年是过红海，1846年是吗哪，象征安息日的考验；怀特夫妇在1846年结婚时通过了这项考验。1849年，主第二次伸手聚集他的子民。他早在第一位天使的信息期间、当哈巴谷的第一张表进入历史之时，就已聚集了他们，而第二张表也是为同一目的而设计的。

1850年欧米伽图表旨在聚集并考验，因为1843年阿尔法图表所做的就是如此。第一位天使有一张图表，第三位天使也有一张图表，因为第一是阿尔法，第三是欧米伽。“两张图表”是第一和第三位天使的路标——不是第二位的。“图表”的预言时期以一张带有错误的图表开始，以一张没有错误的图表结束。两张图表之间的历史就是第二位天使的历史，在这段历史中，图表被搁置，直到1850年。

1843年在1844年4月19日结束之后，1843年的图表被搁置了，因为到了那时，它就成了错误地预测1843年的图表。从1844年4月19日直到1850年，没有哈巴谷的图表。在第二位天使的历史中，没有图表，巴比伦就倾倒了。起初是一张图表，末了是一张图表，中间是巴比伦的倾倒；这是背叛的象征，并且与那段没有图表的时期相关联。哈巴谷图表的历史时期带有真理的印记。

1850年被西奈山和律法的颁布所预表。那一事件在五旬节被纪念，那时两个摇祭的饼被举起摇动。将摇祭的饼举起的过程，借着1842年5月那张表的印刷与推广，以及1849年预备第二张图表并于1850年问世的历史而得到体现。这段时期在基督的时间线上，被表示为从他复活直到五旬节的五十天，这五十天分为先四十天，随后十天。

1849年，基督第二次伸出他的手；1850年，哈巴谷的第二张图表问世，引向加低斯的考验进程得以推进。1856年，当关于米勒奠基性预言启示的新亮光在该运动的期刊上发表时，古代以色列十次考验中的最后一次来到了。自1856年至1863年的二千五百二十个预言的日子里，探子进到那地去窥探。1863年，他们选择了一位新领袖，要带他们回到埃及。

我们将在下一篇文章中继续阐述这些真理。