《约珥书》与老底嘉的基督复临安息日会——第二十二号

在上一篇文章中，我们已经讨论到一半，谈到古代以色列被称为“毒蛇的一代”的四个提法。在《马太福音》中，约翰和耶稣都把法利赛人和撒都该人称为“毒蛇的一代”。约翰代表一个试炼过程的开始；当他教导说，在他以后来的耶稣要彻底洁净他的场地时，这一试炼过程就被表明出来。耶稣又在约翰的试炼过程中加入了审判的环节，他提到了示巴女王和尼尼微。审判发生在第四代，在审判中有一类人表现为蛇，因为他们的父是魔鬼。耶稣又提出，第四代人寻求神迹，而神迹却明明在眼前。

在马太福音第二十三章中，针对法利赛人和撒都该人的“祸哉”被陈述出来，试炼与审判的过程又一次与末后的世代联系在一起。第二十二章为第二十三章的“祸哉”预备了背景。

当进一步互动的门被关上时，耶稣随后在下一章宣告了八个祸哉。在第十三节，祸哉是因为把天国的门关上。晚雨正是从天上的门倾降下来。这八个祸哉是针对那些自称能开那人所不能开的门、也能关那人所不能关的门的人。在异象中，怀爱伦姐妹被指示看见：那些没有跟随基督进入至圣所的人，把他们的祈祷送到空无一人的圣所；在那里，撒但假冒基督，使他们相信一切都没问题。他们重新打开了圣所，却关上了至圣所。

第十四节是为吞吃寡妇的家产和冗长的祷告而发的祸哉。第十五节的祸哉是因为他们使自己的皈依者成了比他们自己加倍的地狱之子。第十六至二十二节，恶人指着圣殿起誓。

第二十三、二十四节的祸在于忽略公义、怜悯和信实。第二十五、二十六节是关于假装洁净杯子的外面，却不洁净里面。

接着，第27节和第28节把恶人比作粉饰的坟墓，这与以赛亚书第二十二章中的舍伯那相呼应：舍伯那因自己所修造的华美坟墓而自高，却永不会在其中，因为神要把他从祂的口中吐出，扔到遥远的田野里。那远方的田野由伯特利那位说谎的先知的坟墓所代表，他使那不顺从的先知被葬在同一座坟墓里。接着，第八个“祸哉”说：

这些“蛇”，也就是“毒蛇的种类”，在这段经文中正被审判。在这段经文中，审判不是依据示巴女王与尼尼微人的见证，而是依据从亚伯直到撒迦利亚的血。作为毒蛇的第四代，是由古代以色列外部历史中的两位见证人和内部历史中的两位见证人所审判。路加福音第三章是关于那第四个也是最后一代“毒蛇”的四次提及中的最后一次，而且它只是马太福音第三章的平行经文。这四次提及表明，在神的家接受末后审判、即第四代之时，将有两等人显明出他们的品格：一等显明为撒但的儿女，另一等显明为神的儿女。那开启分离的试炼过程，是从那位为立约的使者预备道路的使者在旷野扬声之时开始的。

在圣经的神圣织锦中，名字并非只是标签，而是低语的预言——在历史表层之下吟唱的第二重之歌，揭示着救赎的核心。当把从亚当到挪亚各位后裔的名字含义整理成一句话时，就会产生一则与族谱所代表的历史相对应的信息。“亚当”意为“人”，“塞特”意为“被设立”。“以挪士”意为“必死的”（受死亡辖制），“该南”意为“忧伤”。借着“神的赞美/祝福”（玛勒列），天将“降下”（雅列）。天降临为那“奉献者/受膏者”（以诺），他借着他的儿子玛土撒拉（“当他死时，它就会被送出”）宣告审判的信息。他的死将成为一次“强有力”的圣灵浇灌的高潮，这由拉麦（气息）与玛土撒拉的相合所表征，正如“午夜呼声”与第二位天使的联结。玛土撒拉是第二位天使，拉麦是“午夜呼声”，并在挪亚的大洪水时达到高潮。

进一步提炼，这些名字宣告：“人因着第一位亚当的缘故，被定为必死，受忧患与死亡所辖；但借着神的祝福，基督献上自己降世，借着他在十字架上的死宣告审判，随后有圣灵大能的浇灌。”

这十个名字浓缩了福音的信息，同时从创造一直到晚雨勾勒出地球的历史，并以再临为高潮。隐藏于这些名字中的这种象征，在《启示录》中有其对应。《创世记》呈现阿尔法的家谱，而《启示录》第七章的十四万四千人则呈现受印余民中的欧米伽应验。

犹大的意思是“赞美”，流便的意思是“看哪，是个儿子”，迦得的意思是“好运/队伍”，亚设的意思是“快乐/有福”，拿弗他利的意思是“摔跤”。玛拿西的意思是“使人忘记”，西缅的意思是“听见”，利未的意思是“连结/附着”，以萨迦的意思是“报酬”，西布伦的意思是“尊荣/居所”，约瑟的意思是“增加”，便雅悯的意思是“右手之子”。

跟随犹大支派的狮子的那些人是神的众子；他们在像雅各那样与神摔跤的试炼过程中蒙受福分。借着这场争战，他们的罪在由聆听神的话所产生的成圣过程中被忘记，这又使他们在盟约关系中与基督相连。他们的赏赐，是尊荣地与基督一同坐在他的宝座上，在天上之处与他同坐；神使用他们扩张他的国度，呼召那大批群众从巴比伦出来，作他右手的众子。

利亚的六个儿子是流便、犹大、西缅、利未、以萨迦和西布伦。她的使女悉帕，她的名字意思是“芳香的滴落”，生了两个儿子——迦得和亚设。拉结的两个儿子是约瑟和便雅悯。拉结的使女辟拉的名字意思是“害羞或胆怯”，她的儿子是但和拿弗他利。从先知性的角度，这里的家谱提供了若干条线索值得思考。不同于创世记第五章中的阿尔法和十代，欧米伽有十二个后裔，并有其特定的先知性变量。在那十四万四千人中，没有提到但，玛拿西取代了他的兄弟以法莲。

创世记的“阿尔法”家谱与启示录的“欧米伽”家谱相一致，因为创世记揭示了基督在救恩中的神圣工作，而启示录则指出那些在那“阿尔法”预言的“欧米伽”应验中，完全成全了“阿尔法”预言中所阐明的那应许与预言的人。

这两条线的运用常被神学家采用，但他们从未以“律上加律”的方法论视角来进行。创世记和启示录中的两份家谱提供了两个见证，表明上帝在第二层面说话。一种语言是按着记录下来的成文见证，而在那见证之内还有一条次级的线，以象征层面呈现出来。神学家通常不超越表面的观察，只谈论创世记和启示录中名字含义所传达的信息。他们把所见当作新奇之物，更像是在炫示他们自己的属人智慧；他们那种自以为圣、能从名字的含义里看出隐喻的本领，便成了这一点的证据。他们从未看见借着以实玛利的十二个儿子所陈明的信息。他们没有正确看见马太福音和路加福音中耶稣的家谱。他们也看不见犹大末后七位君王的家谱、以色列末后七位君王的家谱、犹大最初七位君王的家谱，或以色列最初七位君王的家谱。

当我说他们看不到时，我的意思是，如果你问谷歌是否有关于这些家谱的教导，答案是“有”：对《创世记》中从亚当到挪亚的家谱是如此，对那十四万四千人也是如此。可是他们会以这种方式来处理《创世记》十一章中亚伯兰一脉的十代吗？不会。他们会这样应用该隐的家谱和塞特的家谱吗？会，但离真正的意义相距太远，仿佛在谈另一个话题。他们无疑会论及《马太福音》和《路加福音》中基督的家谱，但又一次差之千里。你会问，这为什么重要？因为我打算对这些带有预言性的家谱脉络作一番概述，并且我想从一开始就说明：我在努力识别“第四代”作为圣经预言象征的意义。对这些家谱的概览会有所帮助，但如果有人以为以下将要呈现的简单综述就是对这些家谱脉络的全部理解，那就是一种疏忽。

在记述从亚当到挪亚的族谱之后，我们在创世记第四章和第五章看见两条族谱。这两条脉络分别由该隐的后裔和塞特的后裔所代表。不同于从亚当到挪亚共列十代的族谱，塞特与该隐的谱系各只标出八代。因此，可将它们视为两个各由四代组成的阶段。塞特和该隐是盟约的象征；该隐所代表的，是以赛亚书二十八、二十九章中那些立下“死亡之约”的人，这约将在汹涌的灾祸临到时被废除。他们就是把房子建在沙土上的人。那些建造在磐石上的人，则立生命之约，正如彼得前书第二章所表明的，他们“尝过主恩的滋味”，是“被拣选的族类”。“许多的人”建在沙土上，但“被拣选”的只有“少数”。

该隐的族谱在这部名字的交响曲中是一段叛逆的和弦，因为这些名字所代表的是虚空的人类荣耀；在人遭天谴之后，遂走向漫无目的的漂泊。无视警告，该隐一系宣称一种虚假的神性，披着复仇的人类权势的外衣，借人类的技艺加以体现，锻造出一种铁一般的文化——美丽，却暴力，且毫无盼望。上一句话是对从这些名字中得出的关于该隐八代信息的概括。

赛特的世系以恩典回应该隐的世系。在加诸于人类的软弱中，凡呼求神的人，当天临到时，他们的忧伤将化为赞美。在一个受试炼的时期里，他们忠心行走那通向荣耀的道路，直到“盼望”的呼声借着拯救之水带来安息。最后那句话是对从名字中得出的赛特八代信息的概述。

之所以将八代分成两组四代的理由，在立约的第一步就已确立：当时将在埃及受奴役的预言定为400年，并且指出这400年将结束于第四代。将保罗的见证纳入阿尔法之约的预言后，就得出了两个各为215年的时期，每个时期由四代组成。在430年里的八代，代表着两个215年的时期。第一个时期由认识约瑟的善良法老所代表。215年之后，出现了一位不认识约瑟的新法老。随后，下一组四代便开始了。

八代平均分为两个时期，并清楚地标示为各自独立的四代时期，这就支持以同样的方式处理该隐与塞特的八代。这样应用时，塞特的八代便与该隐的八代相对应。该隐代表领受兽的印记的多数人，塞特代表领受神的印记的少数人。在挪亚之约的语境下，该隐是人类的记号，塞特是人性与神性结合的记号；而约瑟和摩西的谱系则处在亚伯兰之约的语境中。

然后在第十一章中，选民的家谱以从闪到亚伯兰的十个名字来呈现。第十一章既是巴别塔的故事，也是选民的家谱，由亚伯拉罕所代表。第十一章引入了一群将与神立下三重之约的选民。第三步也是最后一步，是第二十二章中的以撒献祭。“十一”章是阿尔法的起点，“二十二”章是欧米伽的终点。在名字的意义中听见神的声音所需的信心，与在祂话语的编号中听见祂的声音所需的信心并无二致。一种未被神学家采纳的家谱应用，是以实玛利的家谱，他是伊斯兰的象征。

当把这十二个名字的定义整理成一则陈述时，其内容如下：“从预言上说，以实玛利的后裔是一个多产、肤色黝黑、以勇士著称的民族，但他们在历史与预言层面于1840年8月11日以及其后2001年9月11日蒙受悲痛。他们在圣经历史中被称为‘东方之子’。他们起源于阿拉伯，那里出产用于希伯来圣所礼仪的芳香的香料。‘刺客’一词源自伊斯兰历史，代表着在沉默中带来的死亡。在十字军东征时期，伊斯兰曾包围、环绕并围攻天主教欧洲，但他们随后受到的约束标志着1840年至1844年的复兴的到来，也标志着从9/11一直到星期日法律危机这一阶段的到来。以实玛利之子十二个名字的定义，都已在上述陈述中以粗体字表示。”

以实玛利家系的十二个名字，若把以实玛利也包括在内，就成了十三个。十三是象征“叛逆”的数字；而夏甲所做的正是叛逆，这导致亚伯拉罕允许把夏甲和以实玛利逐出。保罗用那件事来描述古代以色列作为神的约民被逐出；与此同时，祂正在与祂的基督徒新妇立约。

以实玛利是伊斯兰教的象征。夏甲，也就是以实玛利的母亲，是死亡之约的教会的象征。以撒是基督教的象征，撒拉是生命之约的教会的象征。因此，以实玛利有十二个儿子，因为十二是神的约民的象征，而伊斯兰教是对神约民的仿冒。

福音书中关于基督有两份家谱：一份在《马太福音》，另一份在《路加福音》。

马太的家谱指出三个长度相等、各为十四的时期，这三段合起来构成一个长度为四十二的时期。就约的历史而言，摩西是阿尔法，基督是欧米伽。摩西预言，基督将会“像他自己一样”。摩西的一生一百二十年，分为三个四十年的时期。把摩西生命中的每个四十年时期一行接一行地排列时，都以加低斯为终点；加低斯象征1863年和星期日法令。基督的三段时期分别终止于大卫、被掳到巴比伦，以及基督在十字架上用他的血确认所立的约。大卫预表在星期日法令之时得胜的教会被高举；第二条线则指出，在星期日法令之时，愚拙的童女被带到巴比伦。第三段时期以十字架为终点；十字架再次预表星期日法令，在那里，基督与十四万四千人确认亚伯拉罕的约，并与广大群众确认挪亚的约。

当这两条线叠放在一起时，所能明白的事令人惊叹。摩西的一百二十年与挪亚的一百二十年相呼应，而基督的四十二代则与敌基督在星期日法令时期象征性的四十二个月统治相对应。

与强调亚伯拉罕之约的《马太福音》家谱相对应，《路加福音》所呈现的基督家谱一路追溯到创世，从而强调了亚当在伊甸园所违背的生命之约。路加的家谱从耶稣开始，沿着他的谱系一路往回追溯直至亚当，亚当被称为神的儿子。这条谱系以完全的第二亚当为终点，并以完全的第一亚当为起点。从第一亚当到第二亚当，共计七十七代。

圣经中的系谱代表着真理的脉络。我们刚刚辨认出其中有几条，其见证的数量远远超过确立真理所需的见证条件。系谱之中包含历史应验与未来预言的声音，也包含帕尔摩尼——那位奇妙的奥秘数算者——的声音，因为安置在这些系谱中的数字之谜提供了第二种声音。这两种声音又与第三种声音一同被听见，那就是奇妙的语言学家的声音；他创造并掌管万有，包括人名、地名与事物的名称。

当约翰转身要看背后那声音是谁时，那声音仿佛众水的声音；而当但以理得了同样的异象时，祂的声音则如众人的声音。经文的表层信息、信息中出现的名字，以及信息里的数字编排，构成一段话中的三种声音。当你把带有这三种声音的一行经文叠放在一行与之平行的经文之上时，三种声音就成了许多声音。

一些最为重要的族谱，见于以色列的诸王。以色列（北国）的前七位君王，以亚哈、耶洗别和以利亚为结尾，从而代表星期日法令。北国最后七位君王的这条线，起于星期日法令，止于人类恩典期结束之时，即但以理书12章所说米迦勒站起来的时候。犹大的前七位君王说明从星期日法令直到米迦勒站起来的历史，而最后七位君王则标示通向星期日法令的历史。两条族谱线，都包含一个阿尔法历史和一个欧米伽历史。阿尔法历史是从9/11到星期日法令的时期，欧米伽时期则是从星期日法令到恩典期结束。以色列的前七位君王与犹大的最后七位君王相对应；以色列的最后七位君王则与犹大的前七位君王相对应。

我们将在下一篇文章中继续。