《约珥书》与老底嘉的基督复临安息日会——第二十三

在第二十二篇文章中我写道：“然后在第十一章中，选民的家谱由从闪到亚伯兰的十个名字所代表。第十一章是巴别塔的故事，同时也是由亚伯拉罕所代表的选民家谱。第十一章引入了一群将要与神立下三重之约的选民。第三个也是最后的步骤，是在第二十二章中的以撒献祭。第‘十一’章是阿尔法的开始，第‘二十二’章是俄梅伽的结束。在名字的意义中听见神的声音所需要的信心，与在祂话语的编号中听见祂的声音所需要的信心并无不同。”

第十一章论述该隐之约与亚伯之约。多年来我们一再指出，巴别塔的预言性特征代表的是一种假冒的约。洪水之后，时代的安排发生了改变：洪水之前是在伊甸园门口敬拜，洪水之后则要在祭坛前敬拜。关于祭坛有明确的圣经要求：必须用天然的石头筑成，不得有人为的琢凿或雕刻；要石叠石，不可用灰泥。

塔的目的，是要为宁录的同伙立名，这个“名”代表着品格。在这座塔中，我们看见人试图自救，并把自己高举为天上的神明。这座塔象征着一个自以为能够自救、并认为自己应当被高举的教会，正如诗篇第83篇中的十王所做的那样：他们在圣经预言中的邪恶同盟里高举教皇权的首脑，这事发生在星期日法令之时。

世界刚刚被挪亚的大洪水摧毁；上帝之所以认定洪水前世界的恩典期已经结束，是因为人的心思意念终日尽都邪恶。圣经以多种方式谈到合一，其中之一是“意见一致”。二人若不同心，岂能同行呢？

当神在审判宁录的国度时混乱了众人的语言，这表明在混乱之前，他们同心合一，因此都属同一种性质；而这种性质是一种以人的行为为基础的宗教——与同一章中由亚伯拉罕所代表的那些人形成对比。宁录的时代，闪是一位忠信之人。历史学家指出，杀死宁录——那位在主面前的大叛逆者——的是闪。即使不采纳历史学家的看法，这一点仍然成立，因为闪是一个立约之人；他的血脉可追溯到挪亚，这位立约之人；而挪亚的血脉又可追溯到塞特，另一位立约之人——他在约的历史中取代了他的兄弟亚伯；而亚伯又是另一位立约之人，是亚当的直系后裔。

创世记第十一章所述，是在生命之约与死亡之约的语境中展开的基督与撒但之间的大争战。宁录象征在耶和华面前的大能猎人，因为他代表一间拥有众多信徒的教会。亚伯兰借着闪，象征一间信徒不多的教会。当宁录建造他的塔时，闪是约的承受者；然而，第十一章中的两个约所象征的并不是闪与宁录，而是宁录与亚伯拉罕。保罗清楚指出了这一先知性原则。

关于麦基洗德这个主题，包含许多现时真理，但我此处只是指出，保罗直接教导说，立约之人具有先知性的特征；所谓立约之人，我指的是那些在受启示的见证中，其经文见证在上帝与人类之约的预言脉络中标识出路标的男女。保罗教导说，麦基洗德在西奈山建立利未祭司制度之前就已存在，因此早在利未祭司制度出现之前四百多年，他就从利未那里接受了什一奉献。要进入利未的祭司职分，你必须是利未人，并且能证明自己的血统出自利未。麦基洗德无法证明他的家系出自利未，因为利未尚未出生。

代表上帝与亚当和夏娃所立之约的预言脉络，其实包含两个约。第一个是生命之约，伴随着一个简单的试验。在堕落并且未能通过试验之后，随后的约包含羔羊的血，用以为他们提供衣服。接着是上帝与人类所立的约，以彩虹、挪亚和祭坛敬拜为标志。然后在《创世记》第十一章，上帝与被拣选的子民所立的约开始了，他们将被称为希伯来人。在这些故事中，圣经人物都是立约之人。

在创世记第十一章中，与被拣选之民所立的生命之约的开端被阐明；而且这阐明正发生在宁录建立“死亡之约”之处——这“死亡之约”由砖和灰泥所象征，而砖和灰泥正是对祭坛所代表的未凿之石且不用灰泥的仿冒。怀爱伦姐妹告诉我们，祭坛代表基督；因此，宁录的宗教——一种仿冒的宗教——所代表的是一个假基督。

在其他真理之中，从《创世记》第十一章以预言的方式得出的教训之一，是它代表着一条预言线的开端。挪亚的大洪水标志着一次预言性的分离。当挪亚走出方舟时，将会有一种新的敬拜方式，而敬拜的方法总会产生两类敬拜者，正如该隐与亚伯的历史所显示的那样。《创世记》第十一章是一个新世界，其起初的历史成为末时历史的基础性故事，因为在星期日法令危机期间，上帝末日的立约子民要把第十一小时的工人从巴比伦中呼召出来。宁录是在星期日法令危机中的那不法之人，而闪，就是亚伯拉罕，则是在同一场危机中的神人。《创世记》第十一章所记载的分散和语言混乱，在挪亚离开方舟后不久就开始了。第十一章的主题是两约，而当第二十二章呈现亚伯拉罕之约的第三步时，这个故事便达到结局。

第十一章是亚伯拉罕谱系的阿尔法历史，这条线在第二十二章达到欧米伽历史。宁录的巴别之初与以撒被献之终，都代表对人类的终极审判。这条线从宁录的高塔开始，延伸到献上以撒，并以两种相反的献祭而告终。宁录的献祭招致上帝的执行审判，而亚伯拉罕的审判则蒙受上帝的赐福。宁录是第十一章的阿尔法，亚伯拉罕是第二十二章的欧米伽。按照希伯来字母表，欧米伽总是更大，至少大二十二倍；而混乱诸语言、将列国分散到各处所显明的权能，远远不及十字架的大能。宁录的高塔象征9/11的双子塔，而献上以撒则象征星期日法令。

与被拣选之民所立之约的这条线，以数字十一的象征开端，以数字二十二的象征结束。这条线在宁录的阿尔法历史以及亚伯拉罕的欧米伽历史中，以考验期的结束而告终。宁录和亚伯拉罕的历史本身记载在圣经的第一本书里，并且置于这样一个背景之中：在人们从不久之前挪亚洪水所带来的毁灭中收拾残局的情境里。在圣经的第一本书中，对两种约的说明提供了两位见证人，阐明了从第十一章一直到第二十二章这条线上考验期的结束。

宁录仍旧不义且污秽，亚伯拉罕仍旧公义且圣洁，正如在创世记11—22章的开端所指出的，也正如在启示录22:11的末尾所指出的。就在试炼期结束之前，第10节发出宣告：不要封住这书上预言的话语。紧接着的下一节、在试炼期结束之前，启示录中将有一个预言被解封。在第十一节之后两节，基督提供了解封那个预言的钥匙。

第二十二章是整本圣经的“欧米伽”一章；而开启《启示录》中被封存的预言的钥匙，是基督在《启示录》第一章中所指出、凌驾于其他一切之上的原则。第一章是希伯来字母表的第一个字母，第二十二章是最后一个。在第一章第九至第十一节中，约翰自我介绍，并称基督为阿尔法和欧米伽。

在第十一节，约翰在拔摩；而在第十二节他转过身来，从那以后，他就在天上的圣所里。因此，在第9/11节中，我们发现约翰的见证，认定耶稣为阿尔法和欧米伽，而耶稣在第八节已经这样认定自己：

在第八节，约翰记录的是他所听见基督关于自己所说的话。在第九至第十一节，则是约翰在谈到自己。这就使得在头十一节中有两个见证，表明基督是阿尔法和欧米伽。第九至第十一节构成了一个独立的思想单元。虽然与整章相连，但在这些经文中，约翰是在谈到自己；而在第四至第八节，约翰则是代表神格向他的众教会说话。第四节开启了一个思想单元，到第八节结束。这一点可从开头对基督特征的描述看出来：那位“昔在、今在、以后要来的”，在第四节被标明一次，在第八节又再一次被标明。

第一章的前三节呈现了耶稣基督的启示；这启示是在恩典期结束之前才被解封的，因为第三节说：“时候近了。” “时候近了”与第二十二章第十节中的话完全相同，那里说：“不可封了这书上预言的话，因为时候近了。” 被解封的预言就是耶稣基督的启示。

第四节开始揭开封印，且第四节以约翰的见证“我，约翰”开头，而在第八节则是基督自己表明身份。五节经文的第一节是人的见证，结尾是神的见证。第四节将天父指认为“今在的、昔在的、以后永在的”，第八节将基督指认为“今在的、昔在的、以后永在的”。

揭开耶稣基督启示之封印的关键，是阿尔法与俄梅伽的原则。作为首先的和末后的，基督也存在于现在；祂曾在过去，也将存在于未来。耶稣和父都是那位“昔在、今在、以后要来”的神，这一事实也是基督作为阿尔法与俄梅伽的另一种呈现。祂是阿尔法与俄梅伽，是首先的也是末后的，是初也是终；祂在起初，也将在末了。 在该撒利亚·腓立比赐给教会的“天国的钥匙”，也是以赛亚书22:22里放在以利亚敬肩头上的那把“钥匙”。《启示录》的阿尔法是第一章，俄梅伽是第二十二章，因此我们在《启示录》的各章中看见了整个希伯来字母表。第十三章代表美国的叛逆，及其后全世界的叛逆。第一章将基督呈现为阿尔法与俄梅伽，第二十二章则确认同样的真理，但与第一章所提到的揭开封印相联系。第一、十三与二十二章代表那三个构成“真理”一词的希伯来字母。

在《马太福音》第二十三章中，耶稣对法利赛人和撒都该人宣告了八个祸哉。在第二十二章的最后一节，基督与好辩的犹太人的互动以大卫之谜告终。这是一个只有在你明白阿拉法和俄梅戛的原则时才能解开的谜。

第二十二章的结论指出了圣约历史中的一个路标。耶利米也论及这一真理的脉络：

神曾对耶利米说，不要为古代以色列祈祷，因为他们已经到了无可挽回的地步，第二十二章末尾那些争辩不休的犹太人也是如此。摩西（与神立约的人）在面对神要毁灭这群被拣选的约民的决定时，以祷告代求。而在第七章，耶利米却被告知不要为同样的这群约民祈祷。示罗的预言性历史被指出为一个逐条逐句的证据：当他们的罪达到不可救赎的地步时，神会弃绝所拣选的约民，正如一节经文所言。

在盟约历史中，上帝结束祂的盟约关系的那个时点是一个特定的里程碑。拒绝约书亚和迦勒的报告，标志着第十次试炼，这是另一个例子。几章之后，又吩咐耶利米不要为这百姓祈祷。

在第七章，借西罗亚的象征，表明在星期日法令之时将老底嘉人吐出，并指出祂在不久的将来“将要做”的事。

在第十一章中，不要祷告的命令是关于当他们发现自己处于周日法令之后随之而来的患难时期时，将要笼罩老底嘉人的恐惧。他们所经历的恐惧，是以他们对圣约的拒绝这一历史为背景。

将被列入十四万四千人之列的候选者的复活，在《启示录》11:11中被指出；他们最终的聚集，在《以赛亚书》11:11中被指出；龙、兽和假先知的外部阵线，在《但以理书》11:11中被指出；主日法令下对稗子的审判，见《以西结书》11:11；临到愚拙童女的惩罚与恐惧，见《耶利米书》11:11。

“不为这百姓祷告”的命令，是马太福音第二十二章最后几节中的路标；而第二十三章则指出临到复临主义的八个祸哉。第二十三章要么对应1844年10月22日，要么对应星期日法令。这两个路标都是婚姻的应验，而婚姻是新妇与丈夫二人成为一体。婚姻的圆满代表赎罪，亦即“合一”。人是按着神的形像被造的；他创造了男和女。他们的后代由男子的二十三条染色体与女子的二十三条染色体组成。合在一起的四十六条染色体构成了殿。每一个人都是一座殿，因为岂不知你们是主的殿吗？

婚姻的成全，就是二人成为一体；这是两个“二十三”的殿联合，成就一个“四十六”的殿。基督是建造圣殿的那一位，他把他的教会建造成女性的殿，要与他男性的殿联合。这样的联结发生在神的圣殿的至圣所里，当人的圣殿与神联合之时。“二十三”是十四万四千人受印的象征，而那项工作在二千三百年预言结束时开始。马太福音二十三章是对老底嘉的基督复临安息日会信徒的宣判，他们是十四万四千人的赝品。

十四万四千人是七中的第八；他们是在第八日复活的人，他们就是挪亚方舟上的八个灵魂，他们是塞特的八位后裔，他们额上的印记由在第八日施行的割礼所预表。他们是第八日受膏以从事服事的祭司，而在第二十三章对复临主义所发出的八个祸哉的宣告，是针对伪造的八的宣告。

对愚拙童女的祸哉宣告之前，是第二十二章最后一节对神的子民的受印。第二十二章与创世记第二十二章相对应，因为旧约的第一卷书预表新约的第一卷书。在马太福音第十一章至第二十二章这条共十二章的预言脉络的中心，这十二章中的第六章就是第十六章，在那里西门·巴约拿的名字被改为彼得。

《马太福音》第十一章至第二十二章共有459节。居中的一节是第十六章第十七节，但这一节不能与第十八节和第十九节分开，因为它们构成一个整体的陈述。

从第十一章到第二十二章的正中央，是基督教立约的基础性宣言。在那段宣言中，西门的名字被改为彼得；当你把英文字母在字母表中的序号应用上去（例如，“a”为1，“z”为26）时，你会发现：“p”为16，“e”为5，“t”为20，另一个“e”为5，“r”为18。把16乘以5乘以20再乘以5再乘以18，等于144,000；而彼得改名——作为盟约关系的象征——的记载在第16章第18节，而且“Peter”的首字母是数字16，末字母是数字18。所有这一切都在十二章的中心，这十二章以“十一”的象征开始，以“二十二”的象征结束。

那条线也出现在创世记第十一至二十二章；在那条线上共有三百零五节经文，因此将第十七章第十一节确定为那条线的中心。旧约第一卷书这十二章中的这条线，指认了与亚伯拉罕所立的约，并且代表在新约第一卷书相同章节中与欧米伽线相会的阿尔法线。马太福音中欧米伽线的中心，是十四万四千人与约关系的高峰；他们就是在周日法令时被高举的约的记号。创世记这条线的中心经文，不仅指出中心所在，也指出与亚伯拉罕三重之约的第二步（即中间一步），并且同样重要地，指出约的记号。

我们将在下一篇文章中继续这些内容。