约珥书与老底嘉的基督复临安息日会——第二十七号

我们正在记录那位犹大支派中的狮子如今正在解封的真理。为了阐明约珥的信息，我们正在将这些真理加以整理与对照；彼得在《使徒行传》中把它认作“晚雨”的信息。对于那些正在应验中的真理，我们把它们视为成就那最后分别之工的真理；每当一条试验真理被解封时，总会显明出两类人。我们也把这些同样已经解封的真理，看作不仅是那位施行分别的第三位天使的话语，也是成就十四万四千人受印的话语。第三位天使既筛除，也洁净。

自2023年7月以来，犹大支派的狮子一直在逐步开启与上帝余民历史中的外线与内线相关的真理。我们现在正展开马太福音，目的是明白彼得的角色。彼得象征基督与祂的基督新妇——祂要建造在磐石上的教会——之间的盟约关系。彼得既代表最初的，也代表末后的基督新妇。彼得在马太福音第十一章和第二十二章各自的中间一节经文中被呈现为那同一个象征，而这两章是创世记与启示录第十一至二十二章平行线中的中间章节。彼得在末后的日子里代表那十四万四千人；在那段经文中，他位于该撒利亚腓立比，即但以理书11:13-15所说的帕尼翁。

彼得在帕尼翁；他也在五旬节那天，于第三个时辰在楼上的房间，随后在第九个时辰在圣殿。六个时辰象征着十四万四千人受印、并一直推进到星期日法令来临的那段时期。基督被钉十字架也始于第三个时辰，他在第九个时辰死了，从而引出复活；复活开启了五旬节的时期，并以彼得在五旬节的第三与第九个时辰为终点。当天意将福音差向外邦人时，哥尼流在第九个时辰差人去请彼得。第三个时辰也代表晨祭，第九个时辰代表晚祭。

这六小时时段以埃克塞特营会期间和1844年10月22日的大失望为代表。在《使徒行传》中，到了第一章末尾，当犹大被马提亚取代时，彼得被描绘为与构成那十四万四千人的其余人达成合一。于是数目就补齐了。故事中可以辨认出一个特定的推进过程。

彼得先在楼上房间，随后在圣殿里。他在楼上房间时是第三时辰，在圣殿时是第九时辰。第三时辰的那次演讲使三千人受洗。

从第一章末尾的数点起，直到第九时的圣殿，这段时期代表十四万四千人的受印。

那十四万四千人将传扬因信称义的信息，这实在就是第三位天使的信息。称义是上帝使人的荣耀归于尘土的工作，正如怀特姊妹恰当地指出的那样。

由十四万四千人所呈现的称义信息的一个例子是基甸；他是与神立约的人，因为他的名字被改为耶路巴力。基甸的信息是：他把点着的火把放在瓦器里，然后打破瓦器，吹角，并呼喊：“耶和华和基甸的刀！”基甸的刀也是主的刀，因为这刀就是神的话，是神性与人性的结合。这信息在他打破瓦器时所吹的角与所发的呼喊中得到表明。瓦器就是人性，必须被打破，或被谦卑至尘土，好使神荣耀的光得以照耀出来。

在宣讲这信息之前，基甸通过一个试验的过程聚集了三百人。当这一过程结束时，基甸有三百人。三百是五旬节那三千人的十分之一。他们代表以西结书三十七章所兴起并进入永约的军队。

以色列家被割裂成各个部分，而以西结将要说明，被割裂的犹大和以法莲的部分将如何合而为一，成为一国。那支军队由两根曾经分离的木杖组成，但当他们与神立约时，这两根木杖就合为一根。

当他把自己的圣所设在他们中间的时候，外邦人就必知道耶和华使以色列成圣。神的圣所与神的子民的联合，象征着人的圣殿与神的圣殿的联合；当这件事发生时，神忠心的三百人就受了印记，而世界只能借着看见一群在星期日法令危机期间被成圣的子民而得到警告。

当教会由争战的教会转变为凯旋的教会时，神的圣所就与祂的教会联合。以西结所提到的约，是在那两根木杖合为一、成为一国之事上被阐明的。

以法莲的木杖和犹大的木杖，是临到以法莲和犹大的两次各为2520年的分散，分别在1798年和1844年10月22日达到终结。它们在1844年10月22日合而为一，成为现代属灵以色列的一个统一民族，那时洁净祂的子民，或祂的圣所的工作开始了。那段历史预表十四万四千人的历史；在星期日法令时忽然来到祂的殿的那位立约的使者要将他们炼净并洁净（洁除）。当那次炼净在星期日法令之前不久成就时，得胜的教会将在他们之上有一位王，而这位王就是大卫；他在三十岁时开始作王。这位大卫，正是马太福音第一章中自亚伯拉罕以来的第十四代。这就标明在星期日法令时关于大卫的第三个见证。由这两根木杖所兴起的那支大能军队，将在教会清除稗子之后，由大卫王率领。

那支军队也是彼得前书第二章中的祭司，他们开始侍奉时三十岁。

那些祭司也由三百位米勒派传道人所预表；他们取用了已经出版的三百张1843年图表，并以这些图表把信息传达给他们那一代人。

那三百位米勒派传道人在第一位天使的历史期间完成了他们的工作，而且启示告诉我们，第一位天使预表第三位天使。据约瑟·贝茨所说，他们“全都是一个模子刻出来的”。基甸吩咐他那三百人的军队照他所做的去做。被基甸那三百人军队所预表的三百位米勒派传道人，要在9/11整队就位；在那里，第一位天使的信息得以加力，考验也由此开始。

基甸的名字被改为耶路巴力，意思是“与巴力相争”。“基甸”意为“伐木者”，而施洗约翰把斧子放在树根上。约翰预表威廉·米勒——第一位天使信息的使者，这正是基甸所对应之处。在三位天使的历史中，基甸就是米勒，这位首位以利亚。

米甸人是北方的仇敌；他们在摩利冈旁安营，基甸则在哈律泉旁（意思是恐惧与恐怖）。9·11引入了恐怖主义，而第一条信息是呼召人敬畏上帝。基甸在9·11、在哈律泉（恐怖主义）那里；北方的仇敌在摩利冈旁的山谷中，“摩利”的意思是早雨。在9·11，晚雨的点洒——也就是早雨——开始从摩利冈降下。两次考验中的第一次之后，有二万二千人从基列山被遣回。“基列”的意思是路标，而二万二千人被遣回的那个路标，就是1844年4月19日或2020年7月18日的第一次失望。二十二标记了第一次失望的路标，正如22也指明了1844年10月22日大失望来临的那一天。

接下来的试验是水的试验，在米勒派历史中由埃克塞特露营大会所体现；在那里有两顶与水有关的帐篷，因此代表了两类敬拜者。埃克塞特的意思是“水上的堡垒”，而另一顶帐篷则由来自沃特敦的愚拙的童女占据。埃克塞特代表基甸的饮水试验，但关键不在水本身，而在喝水所采用的方法。有一类人在捧起水喝时疲惫得无法继续前行，另一类人则继续向前。其中一类是疲惫的一类，由利亚所代表；与之相对，拉结则是善于行路的旅行者。

Future for America 的事工在9/11时如同基甸；那时，两次考验中的第一次将从基甸的队伍中淘汰一大批人。9/11 的恐怖袭击指明了哈罗得泉的惧怕与惊恐，而摩利冈的山冈则指明了晚雨的开始。2020年7月18日发生了一次分离，当时有二万二千人离开，从而以数字二十二标志了耽延时期的到来。基甸的三百人是那些通过第二个考验的人，这第二个考验就是以赛亚书二十八章所指出的晚雨方法论的考验。

彼得既在帕纽姆，也在五旬节。五旬节是星期日法令，而但以理书十一章十六节也是星期日法令。但以理书第十一章十三至十五节是帕纽姆，这些经文代表通向星期日法令的外在预言历史；而在使徒行传中，彼得于第三时与第九时，代表通向星期日法令的内在预言历史。外线标示出通向兽的印记的历史，内线则标示出十四万四千人盖印的历史。鉴于彼得在如今正在应验的外在与内在历史中是如此重要的象征，把彼得置于圣经表面读法之下所运行的预言性脉络之中，似乎是恰当的。

《马太福音》中被记载为已经应验的十二条弥赛亚预言，代表了十四万四千人的历史。“末时”标志着一场改革运动的开始。正如亚伦和摩西的出生标志了摩西这条线（基督的“阿尔法”）中的“末时”，同样，约翰和他的表亲耶稣的出生也标志了1989年的“末时”。当把它放在提出另一个问题的语境中来考量时，思考这十二条弥赛亚预言是否值得探讨就更耐人寻味。还有哪一卷圣经书像《马太福音》那样记载了如此多的弥赛亚应验？

每个改革运动都有一个起点，在《但以理书》中被称为“末时”。在基督的改革运动中，“末时”就是祂的降生，这预表了1798年和1989年。

1989年是第三位天使运动的末时。它在1863年的叛逆之后126年到来，并由罗纳德·里根和乔治·布什（父）所代表。在摩西的历史中，末时是亚伦和摩西的出生；同样，在基督的历史中，末时是施洗约翰和基督的出生。当但以理书被解封时（如同在1989年那样），知识就会增长。这种知识的增长带来第二个路标，标明从所解封的知识中发展出考验性信息的时间。

每一次改革运动都会走到这样一个节点：信息被正式化，并从此成为一条考验的信息。基督总是在使男女为这项考验承担责任之前，预先把考验说明清楚。亚当和夏娃若不顺从会有什么结果，早已事先被告知，而上帝从不改变。

威廉·米勒在1831年至1833年间将第一位天使的考验信息“系统化”了。十四万四千人的信息则在1996年被“系统化”，当年出版的《末时》杂志涵盖了《但以理书》第十一章最后六节经文，这些经文于1989年被启封。同年还出版了名为《预言时间线》的刊物，提出了一种方法论，其效力是威廉·米勒所采用规则的二十二倍。这些规则如今载于《预言钥匙》这份出版物中。凡宣讲第三位天使信息的人所采用的规则，都是米勒的规则。

米勒的规则是阿尔法，预言之钥是俄梅伽。要通过先知性的试验信息，唯一的途径就是采用上帝的话语所阐明的研究方法。真正的信息不能与确立这信息的真正方法分开。在每一次改革运动中，都会为那一代人提出试验信息，并且把正确的方法论作为路标的一个要素包含在内。米勒的信息是建立在《但以理书》的启封之上。他的信息就是基甸的信息，因为它也产生了一支三百人的军队。

米勒的信息既是“号角”，也是“刀剑”。然而那是基甸与主的刀。主的话语在1611年出版，220年后，米勒发表了他所传的第一位天使的信息。《独立宣言》于1776年发表，而在220年后的1996年，第三位天使的信息被发表。米勒的信息是神子民的第一位天使的内部信息，以乌莱河的异象为代表，宣告审判的开启。Future for America 的第三位天使的信息是神子民的外部信息，以希底结河的异象为代表，宣告审判的结束。

这种预言方法论体现在马太认定由基督应验的某一条弥赛亚预言之中，并因此预表1831年，其中“父亲”在1996年代表他的儿子。该方法论的两个见证是阿尔法与俄梅伽，并且在人类使者的参与下，他们一同确立一种父子关系，这正是玛拉基书中以利亚信息所描述的关系。父亲的心转向儿女，儿女的心也转向父亲。米勒的规则要与名为“预言钥匙”的规则联合起来。新光必须建立在旧光之上。选择不采用1831年和1996年方法论的人是被咒诅的。一类人受咒诅，另一类人蒙福。选择在你手中。

那些奥秘之言；犹大支派的狮子所“说出”的比喻，代表着对自创世以来被封存或隐藏之真理的逐条逐句的呈现。一旦这信息被正式确立，随后就因预言的应验而得着权能，这应验标志着试炼时期的开始。

当2001年9月11日晚雨开始降下时，1888年的叛逆以及可拉的叛逆重演了。在1888年明尼阿波利斯的叛逆和可拉的叛逆中，上帝所拣选的使者连同他们所传的信息一并被拒绝。婴儿和洗澡水一起被倒掉了。他们之所以这样做，是基于这样一个前提：全会众与上帝所拣选的人一样圣洁。这些叛逆者看不出神性与这些人类使者同在。他们所能看到的只是他们自己，也就是没有神性的人性，所以他们以为人人都一样。

可拉的叛乱、1888年和9·11，被视为拒绝顺服神所拣选的领袖，同时把信心寄托在对神的会众的错误定义上。耶利米指出了同样的现象，当叛逆者宣称“主的殿，主的殿就是这些”时。

耶利米时期犹太人的虚谎话，就是可拉及其一党的虚谎话、1888年叛逆者的虚谎话，当然也就是9/11叛逆者的虚谎话。它们就是以赛亚书二十八章中以法莲的酒徒所躲藏其下的谎言。

这也是那表明不爱真理的谎言，而不爱真理会带来《帖撒罗尼迦后书》中所说的强烈迷惑。

“虚谎之言”代表一种愚昧的观念：救恩是在教会里找到的，而不是在被拣选的使者及他们所拣选的信息里。神与人之间的联结唯独借着他的道才得以成就并维系。他就是道，若不借着这道，没有人能到父那里去。基督由他所拣选的使者及他们所传的信息所代表。持相反的信念，就是恨恶真理，并信从虚谎。耶利米借着提醒他们示罗，谴责那些倚靠圣殿的犹太人；自进入应许之地以来，神的约柜就在那里。

邪恶的以利和他两个邪恶的儿子何弗尼、非尼哈，可与可拉、大坍、亚比兰相对应；他们纵容背道不断加剧，直到恩典期结束，三人同日而死，正如可拉、大坍、亚比兰一样。他们都要在主日法令时死亡！

在9/11时，可拉的叛乱、以利的叛逆、耶利米见证中犹太人的叛逆，以及1888年的叛逆者，都拒绝并反叛那一时期的信息和使者。那一时期在经过两次试炼之后，于周日法令时结束。第一次试炼是从9/11直到2020年7月18日；第二次试炼是由“午夜呼声”的信息所代表的洁净与封印。经过那段洁净的过程，基甸和他那三百人预备好要吹响他们的号角；他们这样做之时是在周日法令的时候——那时撒母耳被兴起，约柜被非利士人夺去。随后，得胜的教会被高举为旌旗。

那教会有一位君王，名为大卫；并有先知，由以西结以及示罗倾覆时的撒母耳所代表。该教会还将拥有由约瑟所代表的祭司职分。周日法令的考验时期就是圣灵之火不加限量地倾倒的时候，正如第七印所象征的。那火要毁灭那些与可拉、大坍、亚比兰、以利、何弗尼、非尼哈，以及1888年的叛逆者一同叛逆的有名望的人。

正是圣灵浇灌的那烈火，成为凯旋教会这场戏剧的背景。教会由大卫王、先知以西结以及祭司约瑟所代表。那三位站立在烧灭那二百五十位有名望之人的火焰中，正如尼布甲尼撒的火焰烧死了把那三位义人扔进火炉的人一样。作为凯旋的教会，当他们被扔进烈火的窑中时，全世界都在注视；忽然，神的儿子与教会的先知、祭司和君王一同显现——这三位由沙得拉、米煞和亚伯尼歌所代表。在烈火的窑中有四位三十岁的人，表明这样一个真理：神性与人性联合便不犯罪！

可拉、大坍和亚比兰（他们也就是以利、何弗尼和非尼哈）是“凯旋的教会”的赝品；“凯旋的教会”是由先知、祭司和君王组成的。这三者就是基甸的三百人、五旬节的三千人、米勒派的三百位传道人、三百张1843年图表；在星期日法令来到并且有火从天上降下的时候，他们都三十岁。在以利亚的事上，那火是用来分辨真先知和假先知的。利未记中，在亚伦开始供职的“第八”日从天降下的火，烧尽亚伦的供物；那就是玛拉基书第三章的供物，像古时、往年一样蒙悦纳。同样的火也毁灭那些献上异火或凡火的人，这由亚伦的儿子何弗尼和非尼哈所代表。

当上帝借着以利亚确认真先知，或借着亚伦确认真祭司时，火把巴力的假先知置于死地，而他们也就是何弗尼和非尼哈。何弗尼和非尼哈是亚伦的儿子；他们是立约子民的最后一代，在星期日法令时被主从口中吐出。

“普通的火”是祭司职分开始之时亚伦的儿子所用的。数字“81”是祭司职分的象征，在《利未记》第八章第一节中，展示了祭司七天的洁净与分别为圣。他们的衣服被脱去，换上天上大祭司的衣袍，正如《撒迦利亚书》第三章中约书亚与天使的异象所描绘的那样。《撒迦利亚书》中的“三百”被描绘为“令人惊异的人”，因为他们象征着历史上神除去祂子民罪孽的时候，也就是星期日法令之时，那时教会从征战的教会转变为凯旋的教会。经过七天的分别为圣之后，他们在第八天开始服事。

第八日，是“属那七者的第八”的象征，是老底嘉变为非拉铁非的象征，是挪亚方舟上八口人的象征，是割礼的第八日与复活的第八日的象征。那一天指的就是周日法令；当教皇制度所受的致命伤得医治，它因此复活，便成了“属那七者的第八”。

到了第八日，祭司们开始履行职分，但亚伦的儿子却献上了“凡火”。复临派声称自己是主的殿，怀特姐妹认定那种宣称为凡火。那不但是谎言，而且是凡火，与圣火相对。圣火是半夜呼喊的信息；凡火则是假冒的“平安稳妥”的信息，这将是那些拒绝吠叫、不发出警告的哑狗所宣讲的最后信息。在第九章，亚伦献上祭物，有火从天降下，烧尽了祭物。随后，他的两个邪恶的儿子献上凡火，神的火就把他们烧灭了。

巴特尔克里克的人就是现代的公会，他们把对教会体制的信赖置于老底嘉真见证人的信息之上。老底嘉的真见证人就是基督；他从不改变，并且他一直使用他所拣选的人，将这信息传给那些表现出老底嘉特征的百姓。日光之下并无新事。

他选择了摩西，这位仅由上帝训练了四十年的人，正如耶稣和他的表亲约翰也曾受过训练。他选取摩西、基督和约翰，作为那些在正规教育体系之外受训练之人的例子。拿撒勒象征着一个被拣选之人，正如那些新起之辈——1888年明尼阿波利斯叛乱中的Jones和Waggoner——一样。拿撒勒代表着对一个被拣选之人的呼召与奉献，但这位被拣选的人却是一座遭人轻视的城市的公民。

以赛亚书第28章中所说的结巴之舌，代表那些来自拿撒勒的人。1831年米勒的信息被正式确立之后，这信息因第二祸的预言的应验而得着能力，这预表了在9/11时第三祸的一则预言的应验。我们将在下一篇文章中讨论第三个弥赛亚预言。