要在旷野中有声音，必须先有旷野。2023年7月，有一声音起而宣告：犹大支派的狮子当时正在揭开其自身之启示的封印，如《启示录》第一章所陈明。2020年7月18日安息日的失望，开启了《启示录》第十一章所说的三日半之期；该期于2023年12月30日安息日结束。就在那安息日，Future for America 自2020年7月以来首次在一次Zoom会议上公开发言。
自那时起，耶稣基督的启示便一直在循序渐进地展开。其开始于对“真理”一词的启示；随后，人看见它所代表的是一个由三步构成的框架，其轮廓由希伯来字母表中的第一、第十三与第二十二个字母所勾勒，而这三个字母合在一起便构成“真理”一词。在“真理”一词之框架中所代表的这三步，乃是一个古老的真理，被置于一个新的处境之中。
多年来，我们已经表明：外院、圣所与至圣所的三个步骤，与圣灵的三项工作相对应——祂在外院使人知罪，在圣所显明公义，在至圣所施行审判。我们已辨明，这三步贯穿于上帝的话语之中；然而，到了2023年，这一切理解都在“真理”的框架中被放大。将旧有的真理置于新的真理框架之中，正是基督在渐次解封祂话语时所作之工。2023年结束的“旷野”，代表一个预言性的“末时”，即预言被解封之时。那预言就是耶稣基督的启示，而祂就是“真理”。
在救主的时代，犹太人用传统与传说的糟粕把真理的珍宝掩盖得如此之深，以致真伪难辨。救主来是要清除迷信和长期沿袭的错误，并将上帝话语的珍宝镶嵌在真理的体系中。若救主如今像当日临到犹太人那样临到我们，他会做什么呢？他必仍要做同样的工，清除传统与礼仪的糟粕。当他这样做时，犹太人曾大为不安。他们已经失落了上帝起初的真理，但基督又把它重新呈现在人前。我们的工作就是使上帝宝贵的真理脱离迷信与错误。福音所托付给我们的工作何等重大！——《评论与先驱》，1889年6月4日。
它“乃是我们的工作，使上帝的宝贵真理脱离迷信与谬误”，并且“将上帝话语的宝石镶嵌在真理的框架之中”。2023年，主在由“真理”一词所表征的结构中，引介了真理的框架。该框架使“属上帝的”“原初”之真理显明出来。
谬误的尘埃与糟粕掩埋了真理的珍宝，然而主的工人能够将这些宝藏发掘出来，使成千上万人带着喜乐与敬畏注目观看。神的天使将伴随那谦卑的工人，赐下恩典与神圣的光照，并使成千上万人同大卫一起祈祷：“求你开我的眼睛，使我得以看见你律法中的奇妙之事。”那些久已不为人见、不被人理会的真理，将从神圣话语被光照的篇页上灿然显明。一般说来，那些听过却拒绝并践踏真理的各教会，将更加作恶；但“智慧人”，就是诚实的人，必能明白。这书已经展开，神的话语临到那些渴望明白他旨意之人的心。当那从天而来的天使与第三位天使联合发出响亮的呼声时，成千上万人将从那使世界沉睡了多年的麻木中醒来，看见真理的美与价值。 《评论与先驱》，1885年12月15日。
“主的工人”——那些“智慧人”并且“诚实的人”——“必明白”，并将“发掘”“珍宝，使数千人怀着喜悦与敬畏注目观看它们”。 然而，对于老底嘉状态的复临运动而言，在第三位天使的大呼喊之时从昏睡中醒来的并不是他们，因为那就是星期日法令，而那对复临运动的觉醒来说已为时太晚。 第十一小时的工人将在即将来临的星期日法令之际，于“那位与第三位天使联合的天使之大呼喊”时，从他们的“昏睡”中醒来。 自2024年以来，“历世历代未被看见、未被留意的真理”，已经炽烈地“从上帝圣言光照的篇页中”喷薄而出。
在《以赛亚书》22章22节，以利亚敬被赐予一把钥匙；而在《马太福音》16章，彼得被赐予天国的钥匙。
我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了，就没有人能关；他关了，就没有人能开。以赛亚书 22:22。
这把“钥匙”是赐给非拉铁非的，因为圣经中提到“开与关之钥”的唯一别处，正是在非拉铁非。
你要写信给非拉铁非教会的使者：那位圣洁的、真实的，拿着大卫的钥匙的，说：他开了，就没有人能关；他关了，就没有人能开。我知道你的行为：看哪，我已经把一扇敞开的门摆在你面前，没有人能把它关上；因为你略有一点力量，仍然持守了我的道，也没有否认我的名。启示录 3:7、8。
在与好辩的犹太人的最后一次交锋中，基督提出了一个犹太人无法作答的问题。
当法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“你们对基督有何看法？他是谁的后裔？”他们对他说：“大卫的后裔。”他说：“这样，大卫怎能在灵里称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？大卫既称他为主，他怎么又是他的后裔呢？”
没有人能回答他一句话，从那天起也没有人敢再问他什么问题。马太福音 22:41-46。
犹太人无法理解大卫与基督之间的预言性关系，因为他们缺乏用以理解“一行又一行”之圣经语言的预言之钥。基督以指出他们的瞎眼乃因他们不能按正意分解真理的道，而结束了他与犹太人的对话。他曾指出，若你们明白摩西，便会明白基督；但他们并不明白自己声称持守并捍卫的圣经。
“‘大卫家’的‘钥匙’赐给了米勒派，他们就是非拉铁非教会。这‘钥匙’乃是一场以开门与关门为表征的改革运动。自1798年至1863年，米勒派运动由非拉铁非的经历转入老底嘉的经历，同时由一个运动转变为一个教会。1844年4月19日，一扇门开启，一扇门关闭；1844年10月22日，一扇门开启，一扇门关闭；1863年，一扇门开启，一扇门关闭。”
以利亚敬有一把钥匙，彼得却被赐予“钥匙”。那单数的“钥匙”乃是1844年的关门。
圣所的真理是开启1844年失望之奥秘的钥匙。它把一个完整、彼此连贯而和谐的真理体系展现在人眼前，显明上帝之手曾引导那伟大的复临运动；并且，当它使祂子民的地位与工作显明出来时，也揭示了现今的职责。善恶之争，423。
圣所这一主题乃开启1844年所关闭之门的钥匙，然而彼得亦蒙赐天国的钥匙。
耶稣回答他说：“西门·巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的向你显明的，乃是我在天上的父。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”马太福音 16:17-19。
按次第，非拉铁非，作为由彼得所代表的末后的盟约之新妇，蒙赐大卫家的钥匙，并蒙赐天国的钥匙。大卫家的钥匙乃是耶稣与法利赛人所论及的最后一个主题。
当法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“你们对基督有何看法？他是谁的后裔？”他们对他说：“大卫的后裔。”他说：“这样，大卫怎能在灵里称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳’？大卫既称他为主，他怎么又是他的后裔呢？”
没有人能回答他一句话，从那天起也没有人敢再问他什么问题。马太福音 22:41-46。
“‘大卫与其主’这一论题，正是彼得在五旬节第三时辰于楼上之室开讲的起点。使法利赛人与基督之间的对话之门关闭的那个论题，正是彼得在五旬节所用以开启楼上之室之门的钥匙。”
因为大卫并未升入天上，他自己却说：“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以，以色列全家当确知：神已经立你们所钉十字架的这位耶稣为主又为基督。
众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“诸位弟兄，我们当如何行？”
彼得对他们说：你们各人要悔改，并当奉耶稣基督之名受洗，使罪得赦；就必领受圣灵的恩赐。因为这应许是给你们和你们的儿女，并给一切在远方的人，就是主我们之神所召来的。他又用许多别的话作见证并劝勉，说：你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是，凡欣然领受他话语的人都受了洗；那一天约有三千人加入他们。使徒行传 2:34-41。
彼得握有可以捆绑或释放的钥匙；当他如此行时，天上便与彼得的作为相合。彼得代表神性与人性协同，共同启封上帝圣言的真理。那些真理一经启封，便被表征为知识。
在基督的时代，那把本应由人持守、用以开启旧约圣经智慧宝库的知识之钥，已被那些本该握有它的人夺去。拉比和教师实际上把天国的门向贫穷和困苦的人关闭，任由他们灭亡。在他的讲论中，基督并不一次把许多事情都摆在他们面前，免得使他们心思混乱。他把每一点都讲得清楚分明。只要有助于达成教导的目的，他并不轻视在预言中重复那些古老而熟悉的真理。
基督是一切古代真理宝石的创始者。由于仇敌的作为，这些真理被移位了；它们与自己真正的位置分离，被置于谬误的框架之中。基督的工作，就是把这些珍贵的宝石重新校正并确立在真理的框架里。他亲自赐下、为要赐福世界的真理原则，借着撒但的手段，被埋没了，似乎已经绝迹。基督把它们从谬误的垃圾堆中拯救出来，赋予它们新的生命力，并命令它们像珍贵的珠宝那样发光，且永远坚立。
基督自己可以运用这些古老的真理中的任何一条，而无需借用分毫，因为这一切都出自祂。祂已将它们播撒在历代人的心思意念中；当祂来到我们的世界时，祂又把那些已经死寂的真理重新加以整理并注入生命，使之更具力量，以造福后世。正是耶稣基督，拥有把真理从糟粕中拯救出来的能力，并再次把它们赐给世界，使其比起初更加清新而有力。文稿发布，第13卷，第240、241页。
彼得的钥匙乃捆绑与释放；彼得所代表的末后的基督新妇，就是那十四万四千人。在十四万四千人的见证中所体现的彼得之捆绑信息，乃盖印之工。在十四万四千人的见证中，彼得之释放信息，乃第三样灾祸中的伊斯兰。
随后我看见第三位天使。陪伴我的天使说：“他的工作是可畏的；他的使命是可怖的。他就是那位要将麦子从稗子中拣选出来，并为天上的谷仓给麦子盖印或将其捆绑。这些事应当占据全副心思、全副注意力。”《早期著作》，119。
被捆成捆的麦子，是由五旬节初熟之麦的祭物所代表；该祭物作为摇祭，则预表高举十四万四千人的旌旗。上帝子民的受印乃彼得之内部信息；此事发生在第三样祸灾之伊斯兰历史期间，而该祸灾自9·11起逐步被解开。
此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上的四风，使风不吹在地上、海上，和任何树上。我又看见另一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得了权柄能伤害地和海的四位天使大声呼喊，说：“不可伤害地、海和树木，等我们在我们上帝众仆人的额上印了印。”启示录 7:1–3
在捆绑神子民期间所被拦阻的那四风，于9/11被释放，随后又为小布什所遏制。彼得之外在信息乃伊斯兰，而伊斯兰之释放与遏制，乃贯穿盖印时期之外在信息。彼得之人性与神性相连，因赐予他的钥匙象征天与地之间的一致。
我们将在下一篇文章中继续这项研究。
那恶者的黑暗环绕那些忽略祷告的人。仇敌如耳语般的试探引诱他们犯罪；而这一切皆因他们不善用上帝在祂所设立的祷告中赐予他们的特权。既然祷告乃是信心手中的钥匙，可以开启天上府库，那里珍藏着全能者无穷的丰富，上帝的儿女为何还迟疑于祷告？若无不住的祷告与殷勤的警醒，我们便有陷于疏懈并偏离正道的危险。仇敌不断图谋阻塞通往施恩座的道路，使我们不得借着恳切的祈求与信心，得着恩典与能力以抵挡试探。
我们可以指望上帝垂听并应允我们的祷告，是有一定条件的。其中首要的一条，是我们感到自己需要祂的帮助。祂曾应许说：“我要将水浇灌口渴的人，并将大水浇灌干旱之地。”（以赛亚书 44:3）那些饥渴慕义、渴慕上帝的人，可以确信他们必得饱足。人心必须向圣灵的感化敞开，否则就无法领受上帝的赐福。
我们极大的需要本身就是一种论据，并为我们发出至为雄辩的陈情。然而，我们仍当寻求主，使他为我们成就这些事。他说：“你们祈求，就给你们。”又说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”马太福音7:7；罗马书8:32。
若我们心里怀着罪孽，若我们执着于任何已知的罪，主必不垂听；但那悔改、痛悔之灵的祷告，常蒙悦纳。当一切所知的过错都被纠正时，我们就可以相信上帝必应允我们的祈求。我们自身的功绩绝不能使我们在上帝面前蒙恩；使我们得救的是耶稣的功劳，使我们得洁净的是祂的血；然而，在符合蒙悦纳之条件这件事上，我们仍有当尽之工。
使祷告得以蒙应允的另一要素乃是信心。“到神面前来的人，必须信有神，并且信他赏赐那殷勤寻求他的人。”希伯来书 11:6。耶稣对门徒说：“凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”马可福音 11:24。我们果真按他的话相信吗？《走向基督》，94-96。
“这对那些自称为上帝的仆人、肩负祂的信息、却自视甚高的青年男子，是一堂功课。他们在自己的经历中找不出任何可称奇之处，不像以利亚那样；然而，却自以为身分高于履行在他们看来卑微的职责。他们不肯从其传道职分的尊严上俯就下来去作必要的服事，惟恐自己是在做仆役的工作。凡此等人都当从以利亚的榜样学功课。他的话语把天上的府库——露与雨——封闭，使三年之久不降于地；惟他的话语乃是开启天门、降下雨水的钥匙。他在王和成千上万的以色列人面前献上简朴的祈祷，蒙上帝尊荣；祷告得应允，有火自天闪下，使祭坛上的祭火燃起。他亲手施行上帝的审判，杀戮了八百五十个巴力的祭司；然而，经过一日耗尽身心的劳苦并最昭著的得胜之后，这位能从天上招来云、雨与火的人，仍愿承担卑微仆役的服事，在黑暗、风雨之中，跑在亚哈的车前，去服事那位因其罪恶与罪行，他曾当面毫不畏惧地予以斥责的君王。王已进城门；以利亚将自己裹在披风里，卧于露地。” 《证言》卷三，287。