约珥书与老底嘉之基督复临安息日会——第四十三

八十位人类祭司与神圣的大祭司相合的象征是数字“81”；我们在《早期著作》中，于“81”处见到米勒的梦。在《启示录》“81”中，我们发现，当最末一个印被揭去时，天上有半小时的寂静。哈巴谷书 2:20 说，当主在他的圣殿中时，全地都当肃静。

第七印的去除发生在那三十日之内，因为它是最后一印。2023年12月31日，以西结的枯骨开始了复活的过程。随后基督开始了四十日的教导。该日期标志着自2020年7月18日之失望以来一千二百六十日的结束，而约翰在《启示录》第十一章中告知我们，当量度圣殿，却要撇下外院不量。外院在分散的末了告终，因为约翰告诉我们，一千二百六十日是给外邦人的，他们就是外院。量度时，那段历史当被撇下。

当米勒醒来并看见那位执尘刷之人时，房间却是空的；而当他扬声呼喊时，米勒仍在旷野之中。自复活的历史起，直至星期日法令之前不久，基督正在兴起十四万四千人的殿，正如祂在1798年至1844年这四十六年间所作的一样。

当祂开始施教之时，祂正在祂的圣殿中作工，尤其是在那三十天期间。那时众天使肃然静默三十分钟；其间，祂教导祂的祭司，即三百位米勒派传道人，或教导祂的军队，即基甸的三百人，或出版那三百幅1843年图表；而这一切，祂皆在自无酵节结束至号角信息之间的那三十天之内施行。祂在清扫米勒房间的地面，然而那是祂的地面，因此米勒的房间就是祂的圣殿。祂正在完成涂抹之工：对于那些蒙召为进入十四万四千之列的候选者，或涂抹其罪，或涂抹其名。

在升天前五天、审判前十天所临到的号筒信息，是试金石。天上寂静的三十分钟，或者基督教导祭司的三十天，其间所发生的事，及至在号筒、升天与审判这三个步骤之中加盖印记之时，已经形成了两类人。显而易见。

若到了你当吹响号角、宣告信息的时候，你却拒绝宣告这信息——你就失败了。

“‘吹号、升天与审判’这三步，乃是一个以三步呈现的路标，正如在历史之初，有一个路标以‘死亡、埋葬与复活’为其表征。末后的三步考验，是那早于‘五旬节的星期日法令’五天的试金石。”

在复活后的第五天，除酵节便告结束，而那一场圣会标志着2024年的第一次、也是奠基性的考验。你要吃天上之饼，还是人类理性之饼？这场考验在2024年来临，而它早已被如下奠基性的叛乱所预表：亚当与夏娃、宁录、亚伦、耶罗波安、可拉及其叛党、米勒派历史中的新教徒、约翰·哈维·凯洛格的“阿尔法”叛乱、1888年的叛乱，当然还有9/11的叛乱。该隐的奠基性叛乱，呈现出对你弟兄的嫉妒这一问题，而这一问题贯穿于所有奠基性的叛乱之中。

所有关于根基性叛逆的例证，皆是对上帝的叛逆；但其中有些——如1888年的叛逆者以及可拉一党的叛逆者——还包含这样一个事实：所拣选的使者本身即为考验的一部分。拒绝米勒的认定（即在但以理书11:14中，使异象得以应验者乃罗马），就是同时拒绝信息与使者。此一考验之所以具根基性，乃因第十四节中的“强夺你民者”被指认为罗马，不但米勒先生如此认定，米勒之子亦然。

在2023年12月31日之复活后的第五天，米勒的预备性教导事工由那位在约翰之后来的所承接。其后三十日，基督将以"面对面"的方式，在圣殿中向敬拜者赐下特别的教导。此项预备旨在兴起一个由八十人组成的祭司团，以宣告吹角节的警戒信息。

那三十日的预备，包括起初的奠基性第一次考验，和末了的第二个圣殿考验。第二个圣殿考验在号筒吹响之前就已完成，因此这一细节在米勒的梦中得以体现：基督将宝石投于宝匣之时。在祂这样行之后，祂才邀请米勒“来且看”。自号筒的警告起，直到升天进入审判之时，旌旗先于星期日法令被高举。在米勒被召“来且看”之前，宝石全都在圣殿之中；而当两位见证人在云中被举起之时，他们的仇敌便看见了他们。

他们那项关于来自伊斯兰的一次攻击的预言于2020年落空；在被纠正之后，这一预言将被重申，正如塞缪尔·斯诺的真正“午夜呼声”一样。米勒有一种他认作“午夜呼声”的理解，但塞缪尔·斯诺纠正了米勒的“午夜呼声”信息；因此，在米勒派历史中，斯诺的“午夜呼声”信息被称为“真正的‘午夜呼声’信息”。“午夜呼声”的信息是一则经纠正的信息，并且因这纠正而蒙加能力。

这一现象发生在1840年至1844年这一时期的末尾，也发生在其开端。约西亚·利奇预言，伊斯兰的一项应验将于1840年发生。他于1838年将此预言公开发表，并于1840年8月11日前十天对其加以修正。该经修正之预言的应验，使第一位天使的信息得以加力。第二位天使的信息则由修正后的半夜呼声信息所加力。出自同一段历史的两个见证，其一为阿尔法见证，其一为俄梅伽见证。二者共同指明：信息的加力是基于对先前信息的修正。

阿尔法界定的是一则关于伊斯兰的预言，俄梅伽界定的是一则关于关门的预言。按着层累之法，1840年的伊斯兰与1844年的关门，表明伊斯兰与关门乃“午夜呼声”的信息。在信息之初，伊斯兰被释放，正如基督凯旋入城时一样。其时，在十童女的比喻中，门被关闭；正如就着神家之审判，门也被关闭。在信息的结尾，当门向美利坚合众国关闭之时，伊斯兰再次出击。

重要的是要看见，由《利未记》二十三章所形成的那条线，在起初标示出逾越节的三个步骤，在末了则标示出祭司的三个步骤。祭司在星期日法令之时被举起为供物，但他们在那一事件之前已经被洁净。当他们被举起时，他们就是那旌旗；而在这条线的起初，基督在那三步中被举起，便将全世界都吸引归向祂自己。以基督被举起为起点的那条线，其终点乃是十四万四千人的被举起。在起头与终末，两处都标示出一个由三个步骤组成的路标。

起初有三个步骤，随后是五天；末了有三个步骤，随后亦是五天。自此以后，叙事便关乎大群人，因为祭司职分已经确立，作为十四万四千人的旌旗。住棚节的七日，乃为外邦人的时期。若将自星期日法令开始的外邦人时期去除，并且去除于2023年结束的三日半，我们就有十四万四千的圣殿被表征于自2023年12月31日至即将来临的星期日法令之间之五旬节期的五十日之内。

自复活起算，童女有五日；其后，祭司有三十日。随后，童女宣告号角的信息五日；至四十日满时，以她们的升天为终。再随后五日通向审判，又随后五日通向星期日法令。数字“5”作为童女的象征，标示出那十四万四千人的脚踪；他们既是童女，也是祭司。

在那三十日的教导期间，作为最后一印的第七印被揭去；就在那段时期，米勒看见宝石得以复原。“来观看”这一呼召乃是立基于前四印的一个象征，因此，当第七印被开启时，米勒被吩咐“来观看”，然而天上的众天使却都静默观望。米勒的梦正在指认宝石的盖印；这些宝石就是十四万四千人，并且也指认那些宝石就是“半夜呼声”的信息。那信息将能力赐予童女，使盖印得以成就，而那位执尘刷之人则指明那位掌管使者与信息两者的主。

2024年代表根基性的考验，而今在2026年，圣殿的考验已然临到。我们现正处于基督施教的三十日期间，不认识此一事实乃致命之举。

信息与使者的辨识，乃是由罗马确立异象所表征之基础性考验的一个要素，也是以利亚与亚哈故事中的一个要素。

与亚哈相关的数字，丰富了本段经文的语境。“三十八”代表“兴起”。以色列在第三十八年被吩咐“兴起”，进入应许之地。

耶稣在吩咐他“起来”时，医治了那位三十八岁的瘸腿之人。

约西亚·里奇于1838年提出一项预言，并于1840年对之加以微调。申命记中摩西所提及的第三十八年，亦即第四十年。约西亚·里奇的两阶段过程，与他同名的约西亚王的两阶段复兴相对应。38与40这两个数字在彼此关联时，象征一种升起，这正是二位见证人被举起到云中时所发生的事。

就李奇而言，那一次高举是借着第二祸之伊斯兰的信息而成就的。以基督升天为标志的那一次高举，是在伊斯兰的号筒信息之后。由号筒、升天与审判所构成的路标中的前两步，曾被李奇所预表；而李奇的这两个步骤，又被约西亚王两阶段的复兴与改革所预表。在《申命记》中，命令是要起来并进入应许之地；而在星期日法令之时举起的旌旗，乃是同一应许。

亚哈作王二十二年，因此，他的统治落在神性与人性相结合的时期；而这正是先于号角信息的三十天时期。亚哈就是特朗普，他将在不久的将来娶耶洗别为妻。在特朗普的时期，唯有以利亚传达降雨的信息。这一事实是根基性的，因为十四万四千人的运动是遵循“经上加经、律上加律”的方法论的运动；而该方法论所依据的根基性真理乃是：神圣历史中的每一次改革运动都成为十四万四千人改革运动的预表。在每一次这样的运动中，领袖都构成考验过程的一部分。每一次皆如此。

亚哈是从耶罗波安算起的第七位王；我们屡次指出，亚哈在星期日法令危机中代表国家政权。我们已经表明，处于老底嘉状态的基督复临安息日会在1863年重建了耶利哥，其代价是使怀氏失去其长子与幼子，并预表了星期日法令时的耶利哥。1863年预表星期日法令。

这段经文充满象征，指明这一时期乃是十四万四千人受印之时；在此期间，拒绝米勒对于置于哈巴谷1843年图表上的一项真理的理解，乃是根本性的悖逆，其中包括以与可拉一党及1888年悖逆者相同的借口——他们声称全会众皆为圣洁——来藐视上帝所拣选的使者。

当天上的窗户与一扇经纶之门同时开启之时，我们如今正处于圣殿的考验之中。那经纶之门标志着祭司从老底嘉之祭司向非拉铁非之祭司的过渡；它也标志着米勒之梦中伪造与真实宝石的分别。这些窗户表明咒诅或祝福。玛拉基书三章将这场考验立基于归回。米勒之梦强调祭司职分与信息二者的恢复。启示录十九章指出，当有关伊斯兰之号筒信息的一个预言应验时，主的军队便被兴起。

先于号角信息之试金石的那一道考验，是第二道考验，就是圣殿的考验。米勒的梦显出加倍之象，这一现象恒与第二道考验相联，因为米勒的梦以宝石既为信息，亦为使者。圣殿的考验涉及应用晚雨的经上加经、律上加律之方法论。它要求祭司在各条预言线中看见圣殿，以便使诸信息对齐。拿着尘刷之人的那只更大的珠宝匣，乃是十四万四千人的圣殿；玛拉基的仓库亦是如此。圣殿陈设的核心是约柜；遮掩之基路伯不断注目其上，从而强调一切圣者关注的焦点。在这段历史中的圣民需要仰望圣殿，并凝视约柜。

利未记二十三章的主题是十四万四千人的圣殿，它呈现一条历史线路；这条线路在基督的时代，借着怀爱伦姊妹所称的“五旬节的时期”而得以应验。自复活直到五旬节，或自2023年12月31日直到主日法令，利未记二十三章的预言线路都代表着十四万四千人的圣殿。那段历史起始于一个由三步构成的路标，随后有五天；并且以一个同样由三步构成的路标告终，随后亦有五天。在阿尔法与俄梅伽两段历史的中间，是祭司盖印的三十天。那条总体线路以第七日安息日为始，以第七年之安息年为终。在此层面，十四万四千人的圣殿就是那将承载八个灵魂进入新造之地的方舟；它也是由两位天使所覆庇的约柜，正如这两个安息日覆庇那以“五旬节的时期”所表征之十四万四千人祭司职分的圣殿。

利未记第二十三章所论，乃是那十四万四千人在五旬节时期最终显现期间的祭司职分；此时期始于基督的复活，并延续至五十日后的五旬节之日。 当利未记第二十三章的前二十二节与后二十二节相对应之时，五旬节时期便得以确立。 威廉·米勒的梦指出，神话语的宝石既是信息，也是使者。

天使乃象征那些宣讲该天使所代表之信息的神的子民。

天使象征着传递其所象征之信息的人。威廉·米勒在多种先知性的应用中被加以表征。其中之一，是以他被引导去宣告的首个与末后的时间预言来表征他自己。结束于1798年的“七次”，即二千五百二十年，是米勒的阿尔法之发现；而1844年10月22日二千三百昼夜期满时之圣所洁净，则是米勒的俄梅戛之发现。米勒派的历史由1798年至1844年所表征；此虽为第一位与第二位天使之历史，却以那段历史之使者之名来称之。米勒派的历史表明，米勒乃宣扬第一位与第二位天使信息之“声音”；第一位天使在1844年10月22日宣告审判的开始，并且第一位天使在1798年的末时到来，即在以色列国“七次”分散结束之时。米勒乃二千五百二十年之预言与二千三百年之预言的象征。

1798年的第一个路标宣告：当两千三百年期于1844年10月22日届满之时，审判将要开始。随后，主开启了第七日安息日的亮光，祂的旨意是要完成这工；于是祂在1856年尝试就“七次”进一步开启亮光，然而显明出来的不是信心，而是悖逆。“七次”是米勒派历史的阿尔法，而“两千三百”则是俄梅伽。

“七次”由第七年之安息年所表征，“二千三百”则由第七日的安息日所表征。米勒派的历史以1798年与1844年为代表；1798年代表“七次”，而1844年代表“二千三百年”。这两种安息日是《利未记》二十三章所指历史的首尾界标。这两种安息日代表两道信息，而这两道信息合而为一。这两道信息代表米勒派，因为宣告这些信息的子民代表那些象征该信息的天使。1798年，第一位天使来临；1844年，第三位天使来临。

利未记第二十三章有七个节期和七个圣会，然而并非每一个节期都是圣会，反之亦然。诸节期皆位于首个与末后之圣会之间：起初的是第七日安息日，末后的是第七年安息年。节期的历史以这两个安息日为首尾，它们代表威廉·米勒和米勒派。

当在《利未记》二十三章中将前二十二节与后二十二节并置时，五旬节期便被界定出来。通过将这些经文相互对照而建立起来的结构，乃是全然神圣的。此结构中的五旬节期清楚地阐明了三位天使的三个步骤。它带有“真理”的印记。它带有阿尔法与俄梅伽的印记。它带有帕尔摩尼的印记。它引导研读者直抵至圣所的核心。它指出十四万四千人的圣殿。它一直延伸到新地。

利未记第二十三章的这一真理，如今正被开启，并与那先于试金石与第三次试验的圣殿试验相联系。第三位天使于1844年来到，随后在9/11再次来到，并在2023年再度来到。第三位天使于1844年来到之时，忠信者当凭信心跟随基督进入至圣所。利未记第二十三章乃通往至圣所之道路，并代表圣殿试验的一个要素。有人吩咐约翰丈量圣殿，并且也丈量其中的敬拜者。

米勒的宝匣乃是圣殿，其中的宝石就是殿中之敬拜者。玛拉基的仓库乃是圣殿，而什一奉献则是殿中之敬拜者。按利未记二十三章“律上加律、例上加例”之应用所呈示的五旬节期，表征十四万四千人的圣殿。更直接地，它所阐明的是约柜；其上遮掩的基路伯注视着十条诫命、发芽的亚伦的杖，以及盛吗哪的金罐。

遮掩的基路伯乃是天使，而天使表征信息与使者。利未记二十三章的阿尔法信息乃第七日安息日，俄梅戈信息则为第七年安息年。二者皆为信息，并且也是威廉·米勒及米勒派的阿尔法与俄梅戈信息：1798年“七次”的应验，乃第七年安息年的象征；而1844年，上帝引导祂的子民进入至圣所，在那里他们发现了第七日安息日。这两种安息乃利未记二十三章中的第一与最后的圣会，而五旬节期则位于其间，正如约柜位于两位遮掩的基路伯之间。

圣殿当被丈量，其中包括将交给外邦人的外院撇下，不用丈量。在星期日法令之时，临到神家的审判便告结束，外邦人的审判随之开始。外邦人的时期在1798年结束，即一千二百六十年期满之时；而在三天半的末了（为一千二百六十的象征），约翰要将外院撇下，不用丈量。

该院子应当略去不计，因为它已交给外邦人；他们将其践踏于足下，历时三天半，或四十二个月。

外邦人的时期于1798年满了，那时但以理书被解封。

2023年12月31日，结束了自2020年7月18日之失望起算的三天半的预言日。那三年半表明，一则预言信息随后将被启封，并且外邦人的时候满了，不再纳入对殿及其中敬拜者的量度之中。在星期日法令之时——在五旬节时期，这一日即为五旬节之日——审判转及外邦人。当我们在量度十四万四千人的殿时，将外邦人的时候撇开不计，便发现，从2023年12月31日直到星期日法令之时，这段时期就是那殿。

圣殿的见证乃是：它分两步被兴起；先奠根基，其后，当那被弃的根基石奇妙地成为房角的头块石时，圣殿便被视为竣工。根基是在第一道谕旨的历史中，古代以色列出巴比伦之时奠定；而圣殿是在第二道谕旨的历史中竣成，但在第三道谕旨之前。根基之试验发生于2024年，我们现今处于圣殿之试验之中。那圣殿之试验在第三且为石蕊试验之时结束，而这圣殿之试验要求神的百姓丈量圣殿。

利未记二十三章所论之殿，其被兴起之期自2023年12月31日起，直至星期日法令；在那段预言性历史中，凡预言被揭开封印时恒常出现的三重考验，在其中得以表征。三者之末一个是石蕊试验，其象征乃为埃克塞特营会。在那次聚会中，人要么进入帐棚，聆听斯诺长老两度传讲真正的“半夜呼声”信息；要么前往沃特敦的帐棚，参加那些情绪化且失衡的聚会。聚会一结束，真正的“半夜呼声”信息便如同巨浪般席卷开去。埃克塞特就是那石蕊试验，而这石蕊试验所表征的，即是盖印。

埃克塞特营会由基督凯旋进入耶路撒冷所预表，而拉撒路牵引着耶稣所骑的驴。拉撒路之死乃2020年7月18日的失望，但他亦是基督的冠冕之神迹，并为祂神性的“印证”。

凯旋进入始于解开一头驴，以供基督骑乘。

半夜呼声的信息与那在第一次失望时临到的第二位天使的信息联合。在基督时代，那次失望是拉撒路之死；而对米勒派信徒而言，则是关于1843年的预言落空，该失望于1844年4月19日临到。这两次失望都象征2020年7月18日。

在利未记二十三章所表征的五旬节时期，试金石乃由吹角节、基督升天与赎罪日这三重路标所表征。就根基与圣殿这头两个试验而言，那三步构成试金石。那三步发生在五旬节之周日法令之前五天，并象征将十四万四千人高举为旌旗。若他们通过这道试金石，便被高举；若不通过，便被吹出米勒之梦的窗外。

盖印工作的第三步是赎罪日，象征罪恶的涂抹。第二步是高举玛拉基所论的利未人之供物，第一步则是号筒的信息。自1844年以来，人类一直处于第七号吹响的历史之中。第七号之外在信息，是伊斯兰第三样祸灾的信息；第七号之内在信息，则是基督将祂的神性与十四万四千人的人性相结合的工作。

我们将在下一篇文章中继续。