约珥书与老底嘉的基督复临安息日会——第七

在前几篇文章中，我们收录了《The Desire of Ages》中的一段，论述基督向好争辩的犹太人讲述葡萄园的比喻。葡萄园之歌的比喻，也就是与十四万四千人有关的摩西与羔羊之歌；并且默示告诉我们，在预言中，“歌”代表一种“经历”。十四万四千人无论羔羊往哪里都跟随祂，因此他们将走过与基督和摩西相同的经历。基督作为古代以色列预言史的俄梅伽，摩西作为古代以色列预言史的阿尔法，两人都生活在彼此平行的时期：那时先前的立约之民正被越过，而新的立约之民正在被拣选。十四万四千人乃是藉着经历这样一段历史而唱摩西与羔羊之歌：那时先前的立约之民正被越过——同时主正与祂最终的立约之民立约。

从预言的角度说，基督讲这个比喻的时候，与彼得在五旬节向那些争辩的犹太人所作的陈述相呼应。在末后的危机中，耶稣向那些争辩的犹太人所讲的这个比喻，象征那些把葡萄园之歌唱给以法莲的酒徒的人。彼得在五旬节所唱的也是同一首歌，只不过他是用约珥的调来唱。葡萄园之歌唱的是：先前立约的子民被休弃，与此同时，一群新立约的子民正被主迎娶。那些失望而进入迟延时期的童女是在等候婚礼；其完全的应验则是：他们在等候十四万四千人的受印。

《约珥书》第一章一开始就描述了神的葡萄园如何被饮酒和浓酒的人毁坏，“新酒”已经从他们口中断绝。耶稣一告诉犹太人他们的国度将从他们夺去，并交给一群能结出这葡萄园真实果子的园户，随即便转而引用了那块在圣殿中被搁置、却注定要成为顶石的房角石。起初的事将要在末了重演，而当这真理被阐明时，就被称为“奇妙”。

神的话语中的“首次提及原则”告诉我们，既然约珥首先谈到葡萄园的毁坏，那么这就是他见证的主要要点。约珥并不孤单，因为每一位大先知都是从指出以色列的罪与失丧的光景开始他们的见证。

在以赛亚书第二十八章中，统治耶路撒冷的“轻慢之人”被描绘为“以法莲的酒徒”和“骄傲的冠冕”。“冠冕”象征领导地位，而“骄傲”象征撒但的性格。

酒徒与余民（“剩余的人”）形成对照，后者成为上帝荣耀的“冠冕”；因为在晚雨期间，主要建立他的“荣耀之国度”，这正是他在十字架上设立“恩典之国度”所预表的。十字架上的恩典之国度预表了在星期日法令时的荣耀之国度。

晚雨在9/11开始，那时十四万四千人的受印和活人的审判也同时开始。在受印时期，圣灵的浇灌于9/11开始，如同耶稣只吹下了几滴。这是根基，而在“午夜呼声”时圣灵的浇灌则是顶石。“奇妙”是一个象征，代表“从9/11直到星期日法令”的圣灵浇灌时期。

以赛亚书二十八章的叙述提出了一个关于“冠冕”象征领导权的并行而相反的意涵：当统治耶路撒冷的醉汉被越过时，神教会的领导权被交给余民。这就阐明了葡萄园的比喻。醉汉的冠冕被除去，而十四万四千人就成为代表基督国度的冠冕。以赛亚在第二十二章也教导了同样的真理：舍伯那被抛到远方，由以利亚敬取代。无论是以法莲的醉汉，还是第二十二章中的舍伯那，他们都象征着神从前立约之民的领导层被越过。

撒迦利亚指出荣入耶路撒冷，这也就是半夜的呼喊，而接下来的经文也与以赛亚书一致，把神的子民称为冠冕。

第十一节（9/11）说：“至于你，也因你盟约之血，我已将你的囚犯从那无水的坑中释放出来。”基督确认了与许多人所立的约，为期一周，这一周始于他受洗之时。三年半之久，基督行走在人间；在这三年半的末期，基督应验了撒迦利亚关于弥赛亚凯旋进入耶路撒冷的预言。“午夜呼声”开启了一个时期，最终引向基督的受死、埋葬与复活。基督的洗礼象征他的死、埋葬与复活，因此这三年半时期的起点与终点是相同的。

基督的受洗预表了9·11，而9·11标志着一个在星期日法令时结束的时期的开始。9·11时，晚雨开始点滴降下；到了星期日法令，它将不加限制地浇灌下来，正如基督在五旬节倾降之前向门徒吹气，先给了他们几滴雨所预表的那样。

撒迦利亚书9章11节与9/11相对应，也与引向星期日法令的“午夜呼声”相一致。在9/11时，老底嘉的信息像在1856年和1888年那样，作为现今真理临到。老底嘉的信息是给那些不知道自己已经死了的人。他们在一个“坑”里，没有晚雨的信息，因为他们的坑里没有水。只要老底嘉回应对他们心门的叩门，主就会把他们从坑里救拔出来，因为直到在星期日法令时恩典期结束之前，他们都是“有指望的囚犯”。

9·11使1989年临到的信息得以加强。那信息就是第三位天使的信息，但按照米勒派改革运动的结构和术语，1989年标志着第一位天使的到来。第一位天使的信息在1840年8月11日因一则关于伊斯兰的预言应验而得以加强，并且它表明，第三位天使在1989年的到来也将因一则关于伊斯兰的预言应验而得以加强。

1840年8月11日，关于伊斯兰的预言应验之时，《启示录》第十章的天使降临，因此预表了9/11时《启示录》第十八章的天使降临。1840年第一位天使信息的加力，以及1844年第二位天使信息的加力，都预表了9/11时第三位天使信息的加力。2020年7月18日是第二位天使的到来，这一到来乃由1844年4月19日米勒派的第一次失望所预表。米勒派历史中第一位与第二位天使信息两次加力的历史，以及9/11时第三位天使信息加力的历史，都为2023年7月到来的“午夜呼声”信息的加力作见证。

印封的时期始于9/11，终于星期日法令。它以基督吹下几滴晚雨为始，以五旬节时将信息带给全世界的火舌为终。彼得指出五旬节是对《约珥书》的应验。既然事实如此，这也确立了基督的吹气同样是对《约珥书》的应验，因为五旬节的时期有明确的起点与终点，这显示阿尔法亦是俄梅伽。基督复活的那一天，献上了大麦的初熟祭；五十天后的五旬节，又把小麦的初熟祭举起献上。9/11 预表那在星期日法令之前临到并引向它的午夜呼声。撒迦利亚书9章9节对午夜呼声之预表的完全应验在2023年7月之后。

因此，撒迦利亚认同以赛亚把神的百姓象征为冠冕的说法；但他又补充说，这冠冕同时也是旌旗，他记载道：“他们必像冠冕上的宝石，在他的地上被高举为旌旗。”撒迦利亚还呼应了约珥以“五谷”和“新酒”为象征所带来的喜乐，他说：“五谷使少男欢畅，新酒使少女快乐。”当我们查考第二十八章中关于以法莲醉汉的记载时，要注意，这一章正是指出“安息”和“清新”的一章。这是圣经中有关“晚雨”的主要经文之一，所以，这些以法莲的醉汉必定就是约珥所说的那些醉汉。

主将要在以法莲的酒徒中行一件“奇妙的作为”，当他除去他们的智慧和聪明——这正是当预言的信息被揭开时，与理解知识增长相关的两样要素。惟有智慧人能明白。“奇妙的作为”的一部分，就是把由犹大支派的狮子所揭开的知识，从以法莲的酒徒心中除去。智慧人与恶人的分别，是主“奇妙的作为”的一部分。这就是永远的福音。基督用葡萄园的比喻引导那些争辩不休的犹太人，从而使他们自己作出对自己的判决之后，他从诗篇第118篇提出了一个问题：

主将要在以法莲的酒徒身上施行“奇妙的作为和奇事”，其中包括除去他们辨别真理的能力。“房角的头块石头”在拥有约珥所说“新酒”的人眼中是奇妙的。

无论是被称为“有学问的”的领袖，还是被称为“无学问的”的平信徒，醉酒的人都不能读那本被封住的书卷。对于醉酒的人来说，不可能正确明白圣经的预言性见证，这见证被称为“封住的书卷”。醉酒的人也被两次指出为“偏离正道”。这再次记录在以赛亚书二十八章，这是一段关于“晚雨”的首要经文；其中以赛亚指出了“安息与畅快”，而醉酒的人却不肯听。“安息与畅快”是一条信息，因为它可以被听见。

醉酒使酒徒偏离了耶利米所说的“古道”；那“道路”是人当行其上以寻得“晚雨”的，耶利米把它称为“安息”。以法莲的酒徒对“晚雨”信息的拒绝，是神的话语中一个特定的主题。他们之所以沉醉，是因为他们拒绝回到那段奠基性的历史；那段历史为十四万四千人的历史——也就是“晚雨”的历史——提供了蓝图。

施行在以法莲的酒徒身上的“奇妙的工作”发生在晚雨倾降之时。在晚雨期间，一则试验的信息使敬拜者分为两类，这两类人以他们所饮的“酒”为象征。恶人拒绝将其对预言的应用建立在神圣历史的脉络之上，而那些采用以赛亚书二十八章所说“律上加律、例上加例”的方法的人，则饮“新酒”。恶人的醉态表现在他们不能明白预言，他们的盲目源于不愿回到那根基的古道。耶稣责备那些诡辩的犹太人，问他们是否读过那块被人弃绝却成了房角头块石的记载。

成为房角之首的那块石头，预表这样一个预言性的真理：根基或房角石在顶石中得到重复。阿尔法之石也是欧米伽之石。确立并支持“经上加经、律上加律”（即“晚雨”的方法）这一方法论的首要预言原则，是“起头说明结局”。米勒派运动中的首要预言原则是“一日顶一年”的原则，这一原则在启示录十章的天使降临时得到了证实。十四万四千人之运动中的首要预言原则是“起头说明结局”，这一原则在启示录十八章的天使降临时得到了证实。

神的预言话语对与晚雨有关的各项因素作了非常详细的阐明。其中一个事实就是，以法莲的醉汉无法辨识晚雨；这一点在那些对彼得暗示门徒是喝醉了的犹太人身上得到了预表。这套方法论的主要原则在神的话语中反复以“阿尔法和俄梅伽”直接阐述，然而这话向他们是封住的。这种方法论、主要的预言法则以及晚雨的信息，都是那条被描述为“奇妙的作为”的预言性历史线上的一些成圣主题。

撒迦利亚说：“凡在这些日子里听见先知口中这些话的人，你们的手要刚强；这些话是在万军之耶和华的殿立根基之日所说的，为要使殿得以建造。”使神的子民得以刚强的，是那使根基成为顶石的信息。那信息就是：米勒派的历史在十四万四千人的历史中被重复。

基督问：“这些日子里，这民余剩的人若看为奇妙，在我眼中难道也看为奇妙吗？”这个问题标示了上帝“奇妙的作为”的预言时期——这是每一位先知所论述的主题；同时也指出十四万四千人的老底嘉运动何时转变为十四万四千人的非拉铁非运动。这与他们受印是同一个时间点，也是运动从战斗走向凯旋的同一点；就在那时，这一群人中神性与人性结合的工作得以完成，圣所也真正被洁净。这一点可以从经文中看出来，因为他“奇妙的作为”所代表的预言历史，在上帝的眼中与余民的眼中都是奇妙的，而“眼对眼”象征合一。这里所表明的合一，是指那些无论羔羊往哪里去都跟随祂的上帝子民受印；他们已经达到宁死也不犯罪、也不歪曲基督品格的地步。

弥迦将古代以色列的奠基性历史视为“奇事”。

“奇妙作为”指的是根基性的历史；之所以称为“奇妙”，是因为这段根基性的历史在末后的历史中被重演，而这末后的历史由顶石所代表。“奇妙作为”就是那段从房角石开始、以“顶石”结束的历史。他的“奇妙作为”在摩西的历史中彰显，并在基督的历史中重演。摩西是房角石，基督是顶石。在预言上，摩西是阿尔法，基督是欧米伽。

摩西曾教导，而彼得在五旬节引用摩西的话，指出摩西预表基督。

把摩西视为阿尔法、把基督视为欧米伽这一点，是由彼得在五旬节圣灵浇灌时对摩西的第二次见证所确立的；藉此，彼得强调并指出，晚雨信息的一个主要组成部分（以及针对它所引发的争议）就是“阿尔法与欧米伽”的先知性原则。这一原则对于十四万四千人而言，是米勒派历史中“年日原则”的对应原则。“阿尔法与欧米伽”的原则就是“根基成为顶石”的原则，也是“摩西与羔羊”的原则；因此，它由启示认定为“葡萄园之歌”中的一则诗句，而“葡萄园之歌”也就是“摩西与羔羊之歌”。

诸多预言线所标示的起点与终点，代表着上帝成就祂“奇妙作为”的那段历史。而正是对“奇妙作为”这一象征所代表含义的认识所带出的亮光，使一个处于老底嘉状态的人转变为非拉铁非，从而成为正在建造的殿中的一块石头；这正如米勒派的殿在通向1844年10月22日——主忽然来到祂的殿之日——的四十六年里被建造起来。

被召入祂奇妙的光，表明了呼召是在何时发出的；因为1888年的路标，按着启示与摩西起初历史中的可拉叛乱相对应，而当这段起初历史被带到末后的时候，它与9/11相一致；按启示，那正是老底嘉信息与第三位天使一同到来的时候。预言中的老底嘉人是“瞎眼的”，意即他们在黑暗中；而“从黑暗出来”的呼召，始于老底嘉信息在1856年、1888年以及9/11到来之时。在9/11，“从黑暗出来”的呼召不仅是呼召人明白启示录十八章那位天使的光，也是在呼召听者进入那段历史，在那里，上帝的“奇妙作为”将得到完美的应验。

在过去三十年里反复得到证明，“永远的福音”的预言性定义是：在历史中，当一项预言性的真理被揭开时，它会启动一个三阶段的考验过程；而这三个考验具有两个区别性特征。前两个考验在性质上不同于第三个，因为第三个是试金石，用以显明你是否通过了第一和第二个考验。永远的福音的另一项特征是：你必须通过当前的考验，才能参与随后的考验。

“奇妙的作为”的历史也是“永远的福音”达到高潮的历史，因为由第一位天使所宣告并被认定为永远的福音的审判的时候，从9/11开始得以完全应验。对米勒派而言，被警告的审判是1844年10月22日，那时十个童女的比喻中门关闭了，从而预表在星期日法令之时，十个童女的比喻中门将再次关闭。9/11 正在宣告，上帝执行审判的时候将在星期日法令时开始，正如米勒派宣告调查审判的时候在1844年10月22日开始一样。

从9/11直到星期日法令之间，是一段被表述为“诸神奇妙的作为”的时期，也正如那成为“房角的头块石头”的奠基石，也正如“五旬节的时期”，也正如“哈巴谷书第二章”，以及“十四万四千人受印的时候”，以及“兽像考验时期”，以及“永远的福音”，以及“1840年至1844年的神圣历史”，以及“启示录第十章的历史”，以及“从基督受洗直到祂受死的历史”。

在分形中由祂的洗礼所代表的历史，开启了那段以十字架为终点的2520天时期。基督的洗礼象征了祂的死亡、埋葬与复活，而这在1260天结束时得到了实际的应验。

当圣灵在基督受洗时降临，这预表了《启示录》第十八章的那位天使在9/11那天的降临。一千二百六十个预言性的日子之后，受洗所象征的那些事件在十字架上字面地应验了。从受洗到十字架的历史包含一个象征性的阿尔法历史，并在这一时期的末尾得到字面上的应验。阿尔法和欧米茄的历史是整个总体历史的分形。从受洗到十字架的历史就是“神奇妙的作为”，而那段历史也由“基督的受洗”所代表，也由祂字面的“死、埋葬与复活”所代表，因此也由“古代以色列在红海的洗礼”和“挪亚时代那八个人的洗礼”所代表。所有这些时期都代表了祂“奇妙的作为”的历史。

当谈到数字8作为复活的象征时，数字八作为象征的首次提及就是方舟上的那八个灵魂；按照首次提及原则，所有预言性的细节都在这第一次提及之中。这八个灵魂不正是从旧世界进入新世界吗？

那八个灵魂在降雨的时期活了下来，但所有拒绝关于那场雨的警告信息的人都死了，对吗？那“8”个前往新地的灵魂，其历史以被拒绝的警告信息、关上的门、降雨和新地为标志，经历了从旧世界到新世界的时代性转变。

标志着那八个灵魂——也就是十四万四千人——的时代性改变，是从老底嘉转向非拉铁非；这也意味着从由麦子与稗子组成的战斗的教会，转向只由初熟的麦子献祭所组成的凯旋的教会——那献祭被举起，成为给全世界观看的旌旗，如同在风暴汹涌的水面上看见一只孤舟。那些人就是“出于那七个的第八个”，而方舟的横渡与过红海的历史，都是祂“奇妙作为”的例证。

那些灵魂就是为应验《启示录》11章11节而复活的人。他们是神立约的子民，由他们的祖先亚伯拉罕所代表；他以当在第八日行的割礼为约的记号。

所有这些线都代表同一段时间，而这段时间从9/11的奠基开始，到星期日法令结束。9/11是基石，星期日法令是顶石。在尼希米和以斯拉时代重建耶路撒冷的历史中，根基是在第一道诏令的历史期间完成的，圣殿本身则远在第三道诏令之前就已竣工。在米勒派的历史中，1842年5月，当1843年图表出版时，根基被立定。米勒派的殿要用四十六年建造，从1798年至1844年。1844年10月22日之前，米勒派的殿已经完工，顶石就是“午夜呼声”。当“午夜呼声”在1844年10月22日结束时，公元前457年的阿尔法、即第三道诏令，在1844年的欧米伽中遇到了它的对应。公元前457年是这2300年的阿尔法，1844年是欧米伽。在某一层面上二者相同，因为诏令或天使都是信息；它们都预表星期日法令：在那里会有一道诏令，并且第三位天使的信息将高涨成为大声呼喊。

从公元前457年到公元前408年的四十九年，被但以理认定为犹太人将完成重建的时期：“街道要重新修建，城墙也要建造，即使在艰难的时期。”

公元前457年与1844年是两千三百年预言的阿尔法与俄梅伽。它们都预表星期日法令，因为作为阿尔法与俄梅伽，它们乃是一体的；而按照启示，1844年的失望与十字架之失望相对应。若1844年预表十字架——确实如此——那么它的阿尔法对应（公元前457年）也同样如此。1844年至1863年说明了第三位天使的考验过程。那一考验过程由这样一段四十九年的时期所代表：从第三道谕令（星期日法令）到在艰难时期完成“街市与城墙”的工作。

公元前457年至公元前408年，是二千三百年的阿尔法历史，它说明了1844年至1863年的欧米伽历史。这两段历史说明了十四万四千人在星期日法令颁布时受印之后，直到人类恩典期结束的历史。十四万四千人的工作，是呼召男男女女回到“古道”；以赛亚把这描绘为重修历代荒废之处，耶利米则指出这是通向晚雨信息的道路。“墙”就是上帝的律法，十四万四千人要将之作为旌旗向全世界展示。这将发生在伊斯兰第三样祸灾的艰难时期，因为使列国发怒的正是伊斯兰。这项工作和这段艰难时期要持续，直到米迦勒站起来。

因此，如果你能看出来，公元前457年至公元前408年是一个从第三道谕旨开始的预言时期，它预表了一个从1844年第三位天使的到来开始并在1863年结束的预言时期，那么你就能看出，它们与2300年预言作为起点或终点的关联，使它们彼此之间被界定为阿尔法与欧米伽。尼希米的艰难时期说明了通向并包括内战在内的艰难时期。阿尔法历史中的四十九年时期代表了欧米伽历史中的十九年时期。那个十九年时期也由以赛亚六十五年预言开端的十九年所代表。

以赛亚在公元前742年提出这则预言，十九年后的公元前723年，北国被掳，长达二千五百二十年，至1798年结束。从公元前742年至公元前723年的十九年，与1844年至1863年的十九年相对应，因为前十九年是这预言的阿尔法，后十九年是欧米伽。在这十九年的历史中，邪恶的亚哈斯王被以赛亚拿在第八节所代表的“七次”的晚雨信息与之对质。亚哈斯拒绝了这信息，正如1863年的老底嘉的米勒派复临运动所做的一样。

在那段时期，亚哈斯的大祭司前往亚述，带回了他们异教神庙的式样，亚哈斯便把它建在上帝殿的院中。这一句与那位不顺从的先知的故事相呼应：他本不该按来时的道路回到犹大，却还是这样做了，并被一位虚假且说谎的先知所欺骗；这代表为了逃避米勒派对“七次”的理解而回归背道的新教方法论，正是“狗又转到自己所吐之物”的典型应验。

这件事发生之时，北国与南国之间的内战正要开始，从而预表了当十九年时期被重复时的美国南北战争。公元前742年至公元前723年，代表1844年至1863年的十九年时期，而这又代表从星期日法令到恩典期结束的时期。从9/11到星期日法令的历史，是美国境内“兽像考验”的历史，而这一考验在星期日法令开始时被复制到全世界的“兽像考验”中。因此，那些代表从星期日法令到恩典期结束的十九年时期，也代表从9/11到星期日法令的历史，而这正是祂的“奇妙作为”的历史。

我们将在下一篇文章中继续。