帕尼乌姆 - 第十九号

按着正意分解《但以理书》十一章第十至第十六节的关键，在于1996年《末时》杂志出版之时所采用的那些基本的预言学应用。三十年之后，主已经启示，还要有另一则预言信息被正式确立，正如米勒派的信息在1831年被正式确立一样。在这三十年的欧米伽历史中，将被正式确立的信息，被表征为对先前一则关于伊斯兰的信息（由约西亚·利奇所代表）的纠正，并且也是对“关门”信息（由塞缪尔·斯诺所代表）的改正；而“关门”乃十童女比喻之象征。将要宣告一则关于伊斯兰的信息，并伴随这样的警告：随着基督完成祂审判的工作，恩典之门将按次第渐进地关闭。该信息具有双重性，兼有一条内线与一条外线；而这两条线又分别代表着每当一则预言被开封时必然发生的三步考验过程中的前两步，正如2023年12月31日所赐的耶稣基督的启示那样。

《末时》杂志载有关于美国未来的基本概述；该未来如《但以理书》十一章最后六节所表明，而此六节已于1989年的末时被启封。该杂志公开流传已三十年，却无人察觉其中一项主要主题在于：受天主教影响之诸教会与共产主义之间的宗教争战，尤以乌克兰为甚。那场发生在1989年时期的宗教争战，阐明了普京在宗教上的败亡之背景；此败亡由托勒密与乌西雅所表征，二人皆在耶路撒冷的圣殿中显出悖逆。耶路撒冷的圣殿是乌西雅的殿，并非托勒密的殿。普京与泽连斯基以两种不同的方式亵渎同一座圣殿：一位作为埃及人，一位作为犹太人。

在1989年与南方王争战的教会是天主教会。何以不然？法国的无神论在1798年给北方王造成了致命的创伤，那么，教廷为何不对无神论对天主教会那场旷日持久的迫害——尤其是在乌克兰——进行报复呢？更为重要的是，关于乌克兰的这项明证出自1996年的一份出版物，该文援引了世俗历史学家对于1989年历史的论述。如今，主正在开启第四十节所隐藏的历史；祂指向两个东正教会之间的争战，以提供拉菲亚战役及其后续的预言与历史背景；而且，祂早已将必要的洞见纳入三十年前出版的《末时》杂志之中。

拿破仑的败亡，与列宁、斯大林以及苏维埃联盟体制逐步走向终结的进程相一致。当预言中的南方王国将其都城迁至俄罗斯之时，1917年发生了两场重大革命。其一是所谓俄国革命，即沙皇被推翻；同年随之而来的是布尔什维克革命，并引发自1917年至1922年的内战。1922年，苏维埃联盟成立。

俄罗斯作为属灵意义上的南方之王，其开端乃一场分两阶段的革命：先导致内战，继而形成诸国邦联。苏联的崩溃亦分两步：始于1989年11月9日柏林墙的倒塌，进而导致1991年12月31日苏联的解体。作为俄罗斯的末后统治者、即南方之王，弗拉基米尔·普京为第一位俄罗斯统治者——弗拉基米尔·列宁所预表。

弗拉基米尔意为“一位伟大的领袖”，而普京意为“道路”。列宁意为“一条伟大的河流”，但弗拉基米尔·列宁选择“列宁”这一名字以掩盖其本名，而其本名为弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫。伊里奇意为“以利亚之子”，而乌里扬诺夫意为“年轻的以利亚之子”。

在这条道路上的那位伟大的俄罗斯领袖，在由公元前217年的拉菲亚之战所代表的历史中，乃由俄罗斯的第一位领袖所预表；这位领袖（即弗拉基米尔·列宁）是那条大河之伟大领袖，却隐藏了自己的名字。名字是品格的象征，而弗拉基米尔将他的两个名字隐藏起来，表明一种品格：他选择了一条政治思想之大河，胜过以利亚所代表的品格；“以利亚”意为“神就是耶和华”。无神论之根在于否认神，而无神论是南方之王的首要特征。列宁的第二与第三个名字强调以利亚及其儿子，而作为南方之王的俄罗斯之终局，则由托勒密四世所代表；他在拉菲亚之战中得胜，但当安条克于公元前200年在帕尼恩之战中卷土重来时，托勒密那位五岁的儿子当政。列宁的两个原名指认以利亚及其儿子，并与托勒密及其儿子相一致。以利亚以及给他儿女的信息，发生在末后的日子，就在“耶和华大而可畏之日”之前；而拉菲亚与帕尼恩之战也位于其时。

乌西雅与托勒密的见证在《但以理书》十一章第十一节上相合；乌西雅在悖逆并患上麻风之后又活了十一年；而托勒密则总共在位十七年，这与第十一节与第十五节所述两场战役之间的年数相同。自公元前457年开始的二百五十年预言，在公元前207年结束，正位于那两场战役之间；即在拉非亚之后十年、在帕尼翁之前七年。托勒密四世的在位始于公元前221年，卒于公元前204年，因此，托勒密的十七年并非与自拉非亚至帕尼翁的十七年属于同一时间线。它们也不同于由尼禄于64年为起点、313年为终点之二百五十年预言的结局所表征的那十七年。自313年至321年第一次星期日法令颁布，相隔八年；又过九年，至330年，君士坦丁将国度分为东西两部。

在极其临近的将来，普京与俄罗斯将击败乌克兰，而托勒密与乌西雅所走过的道路，将在第十二节所表征的历史中开始重演。圣经中的两位见证人将普京的最终危机置于一场政教危机之中。托勒密与乌西雅的悖逆在耶路撒冷的圣殿中显明出来，因此将乌西雅的圣殿与宗教确立为预言性的参照点。

泽连斯基，此名意为“绿色”，乃欧盟与联合国之全球主义官僚的傀儡；此等官僚之全球主义议程，正由那崇拜大地之母的绿色政治运动作最贴切之象征。泽连斯基昔为演员，亦属贴切，因其显然不过他方权势之代理，而其名所指之“绿色”，更标识出在人类历史之棋盘上导引其行止的政治哲学。对于泽连斯基而言，将死在即。

在这末后的历史中，乌西雅与托勒密的叛逆将再度上演；然而，托勒密（普京）在帕尼翁之战前四年便已去世，而“南方王”的末代君主则以一名五岁的孩童为代表，并为一连串腐败且无能的摄政者所操控。

托勒密五世于公元前204年即位时年仅五六岁（在其父神秘去世之后），其在位期间，托勒密王国因一连串无能或腐败的摄政而陷于瘫痪。最初的摄政期在公元前204年至前202年，起于托勒密四世之死被隐瞒、其母阿尔西诺伊三世遭到谋杀之后。宫廷宠臣索西比乌斯（托勒密四世手下一名长期任职的大臣）与阿加托克勒斯（托勒密四世宠妾阿加托克勒娅之兄）宣布自为摄政。他们伪造或出示了一份将他们指定为监护人的遗嘱，将幼王置于阿加托克勒娅及其家族的照管之下，并肃清潜在政敌。早期的大部分政务由索西比乌斯操持。

约在公元前202年，政局发生转变，阿加托克利斯成为主导的摄政者，但因荒淫与失政而为众所憎恨。亚历山大里亚爆发民众起义，暴民以残酷私刑将其处死，幼王在名义上予以同意。其后之摄政为佩卢西翁总督特勒波勒摩斯，继之为阿里斯托墨涅斯。至公元前200年帕尼翁之战时，王国已处于由一连串轮替出任的摄政与朝廷顾问所掌控之下。

在帕尼翁之战中，托勒密王朝军队由埃托利亚的将军斯科帕斯在前线统率；此人是在摄政期间被任命的雇佣军统帅，并非由托勒密五世亲自任命。年幼的国王并无实权——各项决策、军事战略以及王国整体的孱弱，皆源于摄政者的瘫痪、内部叛乱（如本土埃及人的起义）与宫廷阴谋。此种不稳定局势使安条克三世大帝得以在帕尼翁果断击败斯科帕斯，将科伊勒－叙利亚（包括犹太）从托勒密王朝的控制下夺取，并使之永久脱离其统治。

历史学家讨论托勒密四世之死是否系毒杀之可能性，这亦属关于弗拉基米尔·列宁、约瑟夫·斯大林以及南方女王克娄巴特拉之历史上的推测的一部分。普京在乌克兰战争中告捷，然而其败亡之始，源于他欲恢复苏联昔日对乌克兰教会所施加的控制性关系；而该关系于1989年被解除之时，乃为北方王战胜南方王之胜利象征。

乌克兰是东斯拉夫东正教的摇篮。弗拉基米尔大帝的受洗于988年在基辅举行。君士坦丁堡陷落之后，莫斯科后来自称“第三罗马”，将自身定位为包括乌克兰在内的整个俄罗斯诸地之合法继承者与属灵监护者，并将乌克兰列为其“教规辖区”。

莫斯科牧首区一向以“一个民族、一个信仰”为口号，视乌克兰在属灵上与俄罗斯不可分割；这句话亦为普京本人屡次使用。乌克兰，尤其自2014/2022年以来，愈发将莫斯科的管辖与监督视为殖民式、帝国式的支配，而非真正的属灵母教会之关怀。截至2026年2月，存在两套相互竞争的东正教架构。其一为乌克兰东正教会，自2019年起脱离君士坦丁堡大公牧首巴尔多禄茂而独立。在基辅，乌克兰东正教会被视为真正的民族教会。

请读者注意：乌克兰正教会与乌克兰东正教会并非同一教会。乌克兰东正教会与俄罗斯东正教会相连，因此泽连斯基一直在攻击它。梵蒂冈反对泽连斯基已然展开的这些攻击；然而，第十二节所述的普京之叛乱，继其在拉非亚的胜利之后，仍属未来。

乌克兰东正教会在历史上与莫斯科方面的教会机构有联系。2022年入侵之后，乌克兰东正教会于2022年5月宣布完全自治；然而，乌克兰国家调查部门（DESS）一再主张其在教会法上与法律上仍与莫斯科保持从属关系。乌克兰于2024年8月通过法律（由泽连斯基签署），禁止任何与俄罗斯东正教会（“侵略国”）有联系的宗教团体。乌克兰东正教会被命令彻底切断联系，否则其基辅都会区将面临法院裁定的解散。截止至2025年末及2026年初，仍在持续进行执法突击搜查、堂区向乌克兰东正教会的转隶（自2022年以来逾一千三百处）、法院案件，以及联合国专家就涉及乌克兰东正教会之宗教自由关切所发出的警示。

梵蒂冈公开反对对乌克兰东正教会的一切强制解散。俄罗斯及普京将此界定为对具法统之东正教的赤裸迫害，并已将对“俄罗斯东正教诸教会”的保护作为任何和平谈判中的明确要求。俄罗斯的宣传一贯把乌克兰东正教会及乌克兰国家针对其的攻击定性为“纳粹主义”，并将之纳入其“去纳粹化”的正当化理由的一部分。

普京将僭越地“进入圣殿”，宣称对乌克兰东正教拥有完全的灵性统辖权，企图使乌克兰整个教会体制重新置于莫斯科的辖制之下，并要求被承认为俄罗斯东正教世界的合法灵性领袖。

这与托勒密进入至圣所有完全对应，而乌西雅就是那位意欲烧香的泽连斯基。托勒密的悖逆是在至圣所，乌西雅的则在圣所。一位南方之王，因“边界线”之胜而意气风发，终结纳粹主义的代理权势，随后越界，侵入仅属于宗教领域的所在。随之将有出于天意的骤然降卑，普京将从舞台上消失（正如托勒密四世于公元前204年去世）。在经历“继任者孱弱”阶段的权力真空之后，北方之王将以更大之势再起，并在第15节所述现代的帕尼翁之役中得胜。

在拉菲亚与帕尼翁两场战役以经上加经的方式彼此汇合的那段历史中，十七年这一时段出现了三次。自米兰敕令颁布起，藉由婚姻使帝国东西两座皇位合一，直到公元330年王国被分裂并离异的这十七年。这十七年的起点与终点，构成了另外两个相关预言时期的路标。自公元64年尼禄时起，标出了一段迫害时期，该时期于君士坦丁大帝之时结束。从尼禄的迫害时期过渡到由君士坦丁所代表的妥协，标识着从士每拿教会过渡到别迦摩教会。313年与米兰敕令标明了士每拿教会的终结，而这十七年之期的终点——公元330年——则应验了但以理书十一章二十四节的三百六十年预言。

自公元313年及米兰敕令开始的那十七年，起于一次预言的应验，终于另一项预言的应验。标示开端的首次预言应验，指认从士每拿教会向别迦摩教会的过渡；而标示这十七年结束的那项预言，则指认罗马分裂为东罗马与西罗马。这十七年之期乃由预言史所界定，并非源自任何明定的十七年宣告。第二教会与第三教会分割的阿尔法，与帝国在三百六十年时间预言应验之际分为东西相一致。这两项预言确立了一个十七年的时期；若十七乃有效的预言象征，则该时期须据两三位见证人的见证而被确立为正当的预言时期。

那些见证人存在于另一段始于公元前457年的二百五十年时期之中。在那一日期，《但以理书》8:14的二千三百年之预言开始。公元前457年是一个预言性的起点，也是一个既定的预言路标。自此向前推展二百五十年，便至公元前207年，那正处于拉菲亚之战与帕尼翁之战之间的历史阶段。拉菲亚与帕尼翁两役不可割裂，因为二者皆由安条克大帝参与其事。自公元前217年的拉菲亚之战至公元前200年的帕尼翁之战，相距十七年。这二千三百年的预言在开端指明一次经纶时代的更替：第三道诏令恢复了犹大的民族主权；并且在结局又指明一次经纶时代的更替：基督从圣所进入至圣所。公元前207年代表经纶时代的更替：犹太地由埃及统治之经纶转入塞琉古对荣耀之地统治之经纶。塞琉古对荣耀之地之统治的经纶，引发了公元前167年的马加比起义。

自尼禄起算的二百五十年期，终于君士坦丁大帝的历史；而在两场战役之间告终的那二百五十年，则是安条克大帝的历史。在拉菲亚之战中，托勒密四世击败了安条克大帝，托勒密在位十七年。这两个二百五十年期都包含一个特定的十七年时期。二者也都以一位被称为大帝的君主的历史而告终。这两个二百五十年期都始于一个既定的预言路标，并都终于一个既定的预言路标。

美利坚合众国始于1776年7月4日；二百五十年后的2026年7月4日，那位以谋求使美国“伟大”而闻名的唐纳德·特朗普将要庆祝那二百五十周年。2026年，如同自公元前457年起之二百五十年期的终点，正落在现代拉斐亚之战与帕尼姆之战——又称乌克兰战争与第三次世界大战——的历史中段。南方王的统治、第一次星期日法令的时期，以及自拉斐亚之战至帕尼姆之战的时期，构成了三个彼此关联且同属同一预言历史的十七年期。三段二百五十年期亦同时汇聚于同一预言历史之中。这三段二百五十年期确立了三条与唐纳德·特朗普相关的预言真理脉络，他被表征为君士坦丁大帝或安条克大帝。

三条各为二百五十年的时间线，提供了对末后之日的三种不同而相辅相成的阐释。尼禄这条时间线界定出一段为期十七年的妥协史，此一历史完全切合于兽像形成的预言性特征。

兽的像乃是教会与国家的结合，并且在此关系中由教会居于主导。君士坦丁为将异教与基督教并合而作出的妥协，正是末后日子之妥协的经典例证。

导致并将再次导致星期日法令的妥协进程，以公元313年至330年的十七年时期为其表征；其中，公元321年的第一道星期日法令位于这段历史的中点。起初是东西方的联姻，结尾则是东西方的离异。第一道星期日法令乃是代表背叛的中间路标，正如希伯来字母表的第十三个字母，当前有第一个字母、后接第二十二个也是最后一个字母时，便构成希伯来语中“真理”一词。起初的婚姻与末后的离异，表明首字母阿尔法与末字母俄梅伽彼此相合。自尼禄开始的二百五十年时期带有基督的印记，并且论及末后之日有关现今真理的一个主题。

自公元前457年开始的二百五十年时期，所强调的是由安条克大帝所代表的治国术；他身处自拉菲亚至帕尼翁的十七年时段之内。我们将之视为治国术，因为在公元前457年亦开始了一项二千三百年的预言。二千三百年是内部的预言线，论及上帝救赎之工，并与教政之象征相一致。不同于自尼禄开始的那段二百五十年，自公元前457年开始的这段时期，则是在论及末代美国总统的政治角色：他企图先使美国伟大，进而使世界伟大，并鼓吹一种错误的天主教观念，即一千年和平的黄金时代。

美利坚合众国乃《启示录》第十三章之地兽；其二百五十年之历程，标志着圣经预言中第六个王国的终局；该王国终于其始之处——在战争之中。历史的胜利者，界定被保存之历史记录。推行全球主义、受龙赋权的民主党人，将当下的无政府状态视为一场革命；而夸夸其谈而无所作为的共和党人，则将这段当下的历史视为一场内战。民主党人是圣经预言中之龙的代表；而共和党人则被表述为背道的新教徒，或者用约翰在《启示录》第十六章的术语，他们就是假先知。美利坚合众国始于一场革命战争，也终结于一场革命战争。共和党始于一场内战，也终于一场内战。共和党人所见，乃民主党人称为革命的那场内战。

作为最后一任共和党总统的特朗普，具有第一任共和党总统的预言性属性；这位第一任总统是出现在南北战争的外在历史中的。林肯所经历的外在的南北战争，同时也是以赛亚书七章八节之预言的内在历史；其在1863年结束，正是《解放奴隶宣言》颁布之年。两党之分乃是首要且根基性的预言原则。它始于该隐与亚伯；到了基督的时候，则由撒都该人与法利赛人所代表——两类该隐要杀害一位亚伯。

法利赛人与撒都该人，代表了那些虽因缘由各异，却同意将他们的弥赛亚钉上十字架的人。法利赛人自称维护律法，实则不然；共和党人亦复如是。法利赛人自称恪守上帝所赐之原初律法，却以自身偏狭之逻辑诠释律法。对于法利赛人而言之原初律法，之于共和党人即为《宪法》——那部他们口称支持、实则并不支持的宪法。撒都该人拒绝上帝之大能；虽为较法利赛人为小之宗派，然在基督时代，撒都该人却主宰了犹太地的宗教与政治格局。民主党人较共和党人为小之宗派，小至必须以舞弊维系权力；然而他们仍然掌权，因为那些自称维护人人平等之公义的对手，对其所自称维护之法律原则毫不加以执行。

日光之下并无新事；美国的两大政党，如同当年的法利赛人和撒都该人一样，都是预言图景的一部分。在这条预言的脉络上，当然还有许多其他的类比；然而，唯有当你看见那两股不圣洁的权势——他们虽彼此为敌，却联合起来敌挡圣洁——之间的预言性关系时，你才能以恰当的眼光看待托勒密与乌西雅。这两位南方的君王都曾试图在同一座圣殿献祭；然而，来自埃及的托勒密所代表的是龙的势力——民主党。乌西雅，作为犹大王，是荣美之地的领袖；他所象征的是背道的新教，即假先知——共和党。

龙与假先知之间的关系，典型地表征于迦密山。在那山上，亚哈代表龙，而耶洗别的巴力与亚斯她录的先知则代表敌挡以利亚的假先知。作为兽的耶洗别仍在撒马利亚的幕后。龙与假先知的联合，也由异教罗马与犹太人在十字架上的联合所表征；正如在星期日法令之时，民主党与共和党将要达成的联合一样。联合权势的诸要素，乃由从地上上来的兽之共和政体之角之内的民主党与共和党所表征。那两股不圣之政治权势为该隐所表征，而亚伯之系谱亦具有二重之分野。

亚伯的路径，相对于该隐的外在路径，是内在的路径，并且以两类童女为代表。那从地上上来的兽——即美国——之新教之角的演进，以一连串宗教性的净化为代表；这一进程始于1798年的撒狄教会，那一年美国成为圣经预言中的第六个国度。撒狄是一间按名是活的，实则是死的教会。到1798年，那些曾经脱离教皇教会的新教宗派，已经在回归罗马。门徒称为基督徒，是从安提阿起首的。

以弗所的教会得了基督徒之名，遂引出受逼迫的士每拿教会，继而在别迦摩的历史中出现了妥协的教会。及至教皇制登上宝座之时，一场分离使神的真教会被标识为旷野的教会。罗马教会则为推雅推喇。到那一千二百六十年旷野期满之际，新教的教会兴起；自此以后，新教之角乃以一系列出于神的试炼与洁净为其表征。

新教肇始于1517年，当马丁·路德将其《九十五条论纲》钉于门上；“23”年之后，即1540年，耶稣会创立。2013年，“哈巴谷之表”的第九十五次、也是最后一次的呈述被钉于门上；而在2013年3月13日，首位出自耶稣会的教宗就任。马丁·路德正是在那段历史中被教宗良处以绝罚。自行斟酌……

1798年，撒狄教会自称持守“新教徒”的名分，然而因回归罗马，他们已然失守其名。1844年，米勒派复临运动接过新教的火炬，成为对以色列第一任王耶罗波安的责备；以色列这一民族与犹大支派（神安置其殿之处）本为骨肉同宗。耶罗波安设立了一个假冒的制度，乃依据那象征其民族昔日为奴之宗教；他重演亚伦那奠基性的叛逆，铸立兽像，并带出与该叙事相连的一切预言性意涵。然而，在其奉献礼上，米勒派复临运动责备他不肯继续使真正的敬拜指向神所居住的圣所。耶罗波安欲使敬拜的焦点在伯特利和但，这就表征1844年撒狄之人——他们拒绝跟随基督进入至圣所。

米勒派复临运动选择回到罗马的宗教，并采纳了那些因拒绝米勒的信息而方才被显明为假先知之人的教义论辩，将他们视为自己的神学导师，以此为其拒绝“七次”的预言信息辩护。米勒派复临运动如同那悖逆的先知，不遵从上帝的引导，反而选择了自己所定的道路。自宗教改革以来的预言历史中，在关乎聪明与愚拙童女的一切试炼与筛除之中，愚拙者所选择的道路，乃是回到你们曾蒙拯救而出来之那地的敬拜；正如人所说，“条条大路通罗马”。除了耶利米的古道之外，一切道路都通向罗马。

新教改革曾被摩西返回埃及、为引领神的子民进入应许之地这一事件所预表。一旦出离为奴之地，神就定意将祂的律法赐给祂所拣选的子民。循着摩西与新教改革所显出的规律，背叛在得拯救之后立时显明。神试验了撒狄，这一群自称按名是活着的人，然而到了威廉·米勒的信息临到之时，却是死的。1844年发生了两次洁净：首先是撒狄教会的洁净；他们自称为新教徒，却被证实是死的；其后同年米勒派也被洁净，以应验十童女的比喻。

民主党人和共和党人代表两个政治阶层，共同构成启示录第十三章从地上上来的兽的共和政体之角。聪明的童女与愚拙的童女是两个宗教阶层，共同构成从地上上来的兽的新教之角。聪明的童女持有首先在安提阿所赐的那个名字。聪明的童女是基督徒，但亦是蒙应许要得名的非拉铁非人。

上帝第一次称呼祂的子民为“基督徒”是在安提阿；而那段其中十四万四千人的老底嘉运动转变为十四万四千人的非拉铁非运动的历史，也正是安提阿古大帝的历史——安提阿城因他而得名——并且他也被表征于拉菲亚之战与帕尼恩之战之间那段长达二百五十年的时期的末了。

我们将在下一篇文章中继续这些内容。