倒毙街头的枯骨之所以能听见在旷野呼喊者的“声音”，是因为保惠师已经来到，应验了耶稣要差遣他的应许。在米勒派信徒的第一次失望中，米勒派信徒明白他们正处在童女比喻中的迟延时期。
“那些失望的人从圣经看出，他们正处在迟延时期，必须耐心等候异象的应验。引导他们在1843年盼望主来的同样证据，也引导他们在1844年期待他的降临。”《属灵的恩赐》第一卷，第153页。
那些被米勒派所预表的人，会重演第一次失望的经历；当他们这样做时，他们必须明白，他们也处在童女比喻中的耽延时期。唯有保惠师的感化才能使他们看见这真理。那种由保惠师带来的认识，正由以西结被吩咐向那满是枯干死骨的山谷所宣告的第一个预言所代表。
他又对我说：你要向这些骨头发预言，对它们说：枯骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骨头如此说：看哪，我要使气息进入你们里面，你们就要活了；我必给你们加上筋，使肉长在你们身上，又用皮将你们包裹，将气息放在你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。我就照着所吩咐的说预言；我正说预言的时候，有响声，不料有震动，骨与骨彼此相连。我观看，见筋也长在其上，肉也长起来，又有皮遮盖其上，只是里面还没有气息。以西结书37:4-8。
“声响”代表圣灵。那时，童女们需要认识到她们正处在迟延的时候。圣经中关于失望之人在认识到自己处于迟延的时候时应当如何行的教导极其丰富。耶利米教导她们绝不可再回到“亵慢人的会”，而这在给腓拉铁非的信息中，就是“撒但一会”。她们也必须将宝贵的从下贱的分别出来。“宝贵”与“下贱”的对照具有双重含义。
多年前，我亲自领悟了这种先知性的区分，那时我把威廉·米勒的那个梦作了应用。我把宝石正确地界定为神的话语之真理，把伪宝石界定为被败坏的教义。此后，有人指出，詹姆斯·怀特也对威廉·米勒的那个梦作过应用，在他的应用中，他把宝石认定为神忠心的子民，把伪宝石认定为自称持守真理的假信徒。当我查考詹姆斯·怀特关于这个梦的教导时，我意识到我们都正确。宝石可以代表神忠心的人，伪宝石可以代表不忠心的人；但宝石也可以代表神的话语之真理，而伪宝石也可以是错误的教义。詹姆斯·怀特把米勒的这个梦应用到他当时所处的历史，而我则把这个梦当作末后日子的历史来对待。这两种应用共同指出，人会成其所信；如果他们选择坚持错误的教义，他们就会连同他们所认同的那些教义一起，被那位拿着扫帚的人从窗户扫出去。我们就是我们所吃的。
当那些失望的人发现自己正处在耽延的时期时，按照耶利米的说法，他们应当将贵重的与下贱的分别出来。
那些与上帝的政府为敌的人，怎么会拥有他们有时所表现出来的智慧呢？撒但本人曾在天庭受过教育，他既认识善，也认识恶。他把宝贵的与卑污的混杂在一起，这就使他有能力去欺骗。然而，难道因为撒但披上了天上光辉的衣裳，我们就要把他当作光明的天使来接纳吗？那试探者有他的代理人，按着他的方法受教育，受他的精神所鼓动，并且适合他的工作。我们要与他们合作吗？我们要把他代理人的著作当作获得教育所必不可少的吗？ 《医治的事工》，第440页。
尊貴與卑賤代表真理與謬誤。它也代表兩類人。
“然而，神的根基稳固不移，带着这印记：主认识属他的人。又说：凡称呼基督之名的，都当离开不义。但在大户人家，不仅有金器银器，也有木器瓦器；有作尊贵之用的，也有作卑贱之用的。” “‘大户人家’代表教会。在教会里既有卑劣的，也有宝贵的。撒在海里的网把好的和坏的都收拢起来。” 《评论与先驱》，1901年2月5日。
耶利米被指示说，若要归回，他需要与愚拙的童女分别，也必须与愚拙童女的错误教导分别。十四万四千人就是那些进入完全合一的人。耶利米所代表的，是那些因以西结关于四风的第二条信息的呼召而要受印的人必须完成的工作，好使他们在异象发声时成为上帝的“口”。当审判来到时，异象在米勒派的历史中发声；而当从地上来的兽开口说话、第三祸的审判来到时，异象也在十四万四千人的历史中发声。那时，完成了耶利米所指明的工作的那些人，就被高举为上帝的守望者。
当主差遣保惠师将失望的人从死亡中唤醒时，他指出有一项他们必须完成的洁净之工，若要在星期日法令的危机中作他的代言人。以赛亚赞同耶利米的劝告。
那在群山上传报喜讯、宣告平安之人的脚，何等美好！那传报美好的信息、宣告拯救的人，对锡安说：“你的上帝已作王！”你的守望者必扬声；他们要同声歌唱，因为耶和华归回锡安之时，他们将亲眼看见。耶路撒冷的荒凉之地啊，你们要齐声欢呼歌唱，因为耶和华已安慰他的百姓，他已赎回耶路撒冷。以赛亚书 52:7-9。
那些“报佳音的”和“宣告平安与救恩的”，要“一同扬起声音”，因为他们“必眼对眼地相见”。
又有几个人向我显明，他们把自己的影响力与我所提到的那些人联合起来，一同尽其所能把人从群体中拉走并造成混乱；他们的影响使上帝的真理遭人轻视。耶稣和圣洁的天使正在兴起并联合上帝的子民，使他们归于同一信仰，好叫他们都同心合意，意见一致。而当他们被带入信仰上的合一，在这时代庄严而重要的真理上看法一致之时，撒但却在活动，抵挡他们的前进。耶稣借着他的器皿在工作，要聚集并联合；撒但也借着他的器皿在工作，要分散并分裂。‘因为看哪，我必下命令，我要在万国中筛以色列家，如同人用筛子筛谷，然而连最小的一粒也不会落在地上。’
上帝正在试炼并检验祂的子民。品格正在被塑造。天使正在衡量人的道德价值，并忠实记录世人一切行为。在自称为上帝子民的人当中，有败坏的心；然而他们必受试炼和考验。那位鉴察众人之心的上帝，必在那些人们往往最不疑之处，把隐藏在黑暗中的事显露出来，使那些拦阻真理进展的绊脚石得以除去，并使上帝得着一群洁净而圣洁的子民，来宣告祂的律例与典章。
我们救恩的元帅一步一步地带领祂的子民，洁净他们，使他们为被提作好准备，并把那些倾向于从队伍中脱离、不愿受带领、满足于自己之义的人留在后面。‘所以，你里面的光若成了黑暗，那黑暗是何等的大啊！’再没有比这种更大的迷惑能欺骗人心了：它使人放纵自信自恃的精神，在他们正与上帝的子民拉开距离、而他们所珍爱的光其实是黑暗的时候，还以为自己是对的、在光中。证言, 卷一, 332, 333.
“报佳音”这一短语在以赛亚书中的一段经文里被重复了两次，用以指认午夜呼声的历史；而那些引出以赛亚对当宝贵与卑贱之物被分别出来时所成就之合一的描述的经文也同样如此。
醒来，醒来；锡安哪，披上你的力量；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣裳，因为从今以后，未受割礼的和不洁净的必不再进入你。抖去尘土，起来，坐下，耶路撒冷；锡安被掳的女子啊，解开你颈项的锁链。以赛亚书 52:1-2。
耶利米代表那些在第一次失望中的人，他们认识到自己正处在等候的时期。以赛亚吩咐这些同样的人：“醒来！醒来！”他们醒来，并最终达到这样一个地步：在神的教会中再也不会有未受割礼和不洁的人，因为他们已经完成了将贵重的与卑贱的分别出来的工作。“主愿意他的教会得以洁净，在他的审判更显著地临到这世界之前。”
我们正迅速逼近这世界历史的终结。结局近在眼前，比许多人所想的还要近得多；我心里有负担，要敦促我们的百姓认识到恳切寻求主的必要性。许多人正沉睡，我们能说些什么，才能把他们从属肉体的昏睡中唤醒呢？在祂的审判更显著地临到这世界之前，主愿意祂的教会被洁净。
'他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？因为他如炼金之人的火，又如漂布之人的碱；他必坐下如炼净银子的，必洁净利未的子孙，熬炼他们像金银一样，使他们可以凭公义向耶和华献上供物。'
基督必除去一切虚饰的外衣。真与伪的混杂都不能欺骗他。“他如同炼工的火”，把贵重与卑贱分开，把渣滓从金子中分离出来。
像利未人一样，神所拣选的子民被祂分别为圣，从事祂特别的工作。每一位真正的基督徒都具有祭司的身份。他蒙赐予神圣的责任，向世人彰显他天父的品格。他当谨记这话：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
但向你们这些敬畏我名的人，公义的日头必升起，其翅膀有医治之能；你们必出来，像圈里的肥犊一样成长。你们必践踏恶人；在我施行这事的日子，他们必在你们脚掌之下如同灰烬。这是万军之耶和华说的。
“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐的律例和典章。看哪，在耶和华大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去；他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来用咒诅击打这地。” 《评论与先驱》，1906年11月8日。
持守错误教义的人，将在以旷野里呼喊的“声音”为开端的历史中被分别出来。拒绝让上帝的创造大能在个人生命中成就成圣经历的人，将在以旷野里呼喊的“声音”为开端的历史中，从“金子”中被分离出来。他们仍将是老底嘉人，正停留在老底嘉过渡到非拉铁非的那个关口。
把宝贵的与卑贱的分别出来的工作，几乎完全是那位为洁净利未的子孙而忽然来到的立约的使者的工作，但我们也必须参与其中。
所以，我亲爱的，你们既一向顺服，不但在我同在的时候，如今我不在的时候就更要顺服，就当怀着恐惧战兢，成就你们自己的救恩。因为使你们立志并实行的，是神在你们里面运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘、纯洁无瑕，作为神的儿女，毫无可责备，处在这弯曲悖谬的世代中；你们在其中好像明光，照耀于世。腓立比书 2:12-15。
耶利米被告知，若想在将临的审判中作神的代言人，就必须将宝贵的从下贱的分别出来。耶利米能听见神给他的指教这一事实，表明保惠师已经同在；若他选择承担这工，便可以得着这同在。
得救的工作是合作的，是一项共同的行动。上帝与悔改的罪人之间必须有合作。这对于在品格中形成正确的原则是必需的。人当竭力克服一切妨碍他达到完全的事物，但他的成功完全依赖上帝。仅凭人的努力并不够。没有上帝大能的帮助，就毫无作用。上帝作工，人也作工。抵挡试探必须出于人，而人必须从上帝那里汲取力量。一边是无限的智慧、怜悯和能力；另一边是软弱、罪性与全然的无助。
上帝愿我们能作自己的主人。但没有我们的同意与配合，祂不能帮助我们。圣灵借着赐给人的各种能力与才智而作工。靠我们自己，我们无法使自己的意图、欲望和倾向与上帝的旨意相一致；但如果我们“愿意被使成为愿意”，救主就会为我们成就这事：“将各样的计谋，以及一切自高、拦阻人认识上帝的事都攻破了，又将各样的心意夺回，使它都顺服基督。”哥林多后书10:5。使徒行传，482页。
启示录第十一章的三日半，当枯干的骸骨倒卧街上之时，是“旷野”的象征，而“旷野”代表利未记第二十六章的“七倍”。在这三日半分散的末了，蒙召成为十四万四千人之中的那些人要“醒起”，并“抖去尘土”。怀姐妹说：“在主的审判更显著地临到这世界之前，主要使祂的教会得以洁净。”
关于“被洁净的教会”，她提到了耶利米所说的分别的过程，把“宝贵的”从“卑贱的”中分别出来。她也把它与玛拉基书第三章联系起来，在那里有一位使者为约的使者预备道路。那位预备道路的使者就是以赛亚所说的“在旷野呼喊的声音”。约的使者是基督，他正预备要与十四万四千人立约；他们“像”“利未人”一样，“被他分别出来，作他特别的工作”。随后她称他们为祭司，并引用耶稣的话说：“所以你们要完全，像你们在天上的父完全一样。”
在耽延时期结束之时，会有一个洁净的过程，因为主有一项特别的工作要由十四万四千人来完成，并且在“他的审判要更显著地临到这世界”之前，他将拥有一个被洁净的教会。他的审判已经临到这世界，但当颁布星期日法令时，“上帝的毁灭性审判”就开始降下。
那些审判对于那些从未认识真理的人来说，是“怜悯的时期”。但对于不愿进入必需的洁净过程的人，这些审判中并无怜悯。那些“更显著地临到”的“审判”，指的就是作为记号的审判。它们起到信号的作用，圣灵利用这些审判所造成的混乱与困惑，在守“伪安息日”的人和“出于良心谨守主的安息日”的人之间划出分界，因为这是“使世界得以被警戒”的唯一方式。那些作为信号的审判，构成了圣灵所使用的背景，用以引导仍在巴比伦中的神的儿女，认出那十四万四千人的旌旗。
但怀爱伦姐妹不只是引用《玛拉基书》第三章，她还将《玛拉基书》第四章的结尾经文包括在内，并且再次提到那“要为约的使者预备道路的声音”。那些结尾的经文并不是关于为约的使者作预备，而是关于记念摩西的律法，以及父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲。这“声音”首先为基督——作为约的使者——忽然来到他的殿作预备，并洁净那些已经被唤醒却心怀失望的子民，使他们能够完成旌旗的工作。随后，玛拉基又论及这“声音”之工的另一个方面。
他“要使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”，并且他要按着在何烈山所赐的律法来成就这工。以利亚，也就是以赛亚书中的“声音”，将指出神子民的罪。这是洁净过程的一部分。罪只有一个定义，就是违背在何烈山所赐的律法。施洗约翰就是以利亚，他的工作包含了这一要素。
那时，施洗约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“你们应当悔改，因为天国近了。”这人正是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着：‘预备主的道路，修直他的路径。’”这约翰穿着骆驼毛的衣服，腰束皮带，食物是蝗虫和野蜜。那时，耶路撒冷、犹太全地和约旦河一带地方的人都出来到他那里，在约旦河里受他的洗，并承认他们的罪。但他看见许多法利赛人和撒都该人前来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类啊！谁指示你们逃避将要来的忿怒呢？”
所以你们要结出与悔改相称的果子。不要自己心里说：“我们有亚伯拉罕为我们的父。”我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，却要用不灭的火把糠秕烧尽。马太福音 3:1-12。
施洗约翰来到启示录第十一章所说的三天半的“旷野”，因为众先知所论的，更多是末后的日子，而非他们所处的年代。他带来悔改离罪的信息，因为天国近了，正如当“时候近了”时，耶稣基督的启示被开启一样。施洗约翰表明了那“声音”的工作，因为照着耶稣所说，他也是那将要来的以利亚。
因为众先知和律法到约翰为止都预言了。你们若肯接受，他就是那将要来的以利亚。有耳可听的，就应当听。马太福音 11:13-15。
耶稣指出，施洗约翰的先知身份是一场考验。他直言说：“你们若肯领受。”随后，耶稣又说：“有耳可听的，就应当听。”以此鼓励他的门徒接受这话。听什么呢？要听见那来到圣经末后的旷野，并为立约的使者预备道路的声音是谁，好叫那位使者在神标志性审判的时期预备十四万四千人去完成一项特别的工作。
约翰穿着“骆驼毛的衣裳，腰间束着皮带；他所吃的是蝗虫与野蜜”。他的“食物”就是伊斯兰的信息，因为“蝗虫”一词代表伊斯兰，而蜂蜜是上帝的话语，在他口中甘甜。他所吃的那甘甜的信息是关于那“野”的阿拉伯驴，这是经文中关于伊斯兰的第一个象征。伊斯兰那头阿拉伯野驴的甘甜信息，也由“蝗虫”来代表；它也被编织进他的衣裳，因为骆驼也是伊斯兰的另一种象征。即便约翰所吃的食物是指角豆树而非昆虫，把“蝗虫”用作伊斯兰的象征也并非对词义的曲解。“蝗虫”这个词是伊斯兰的象征，而约翰并不是在表示吃任何物质的食物，他的饮食是他所吃下的先知性信息的象征。
他的束带是哈巴谷书中所呈现的“预言”。那预言把第一次失望、童女们的迟延时期，以及神圣图表上所呈现的复临主义的根基联系在一起。哈巴谷书是那条预言性的束带，把所有这些真理联结起来。
因为这异象还有所定的日期；到末了，它必显现，并不虚谎。虽然迟延，还要等候它，因为它必定来到，决不迟延。看哪，心里自高的人，他的心并不正直；但义人必因他的信心而活。哈巴谷 2:3，4。
把构成这“声音”的警告诸信息如同腰带般束在一起的那条预言信息，就是与那“虽然迟延，却要说话”的异象相关的童女的比喻。半夜呼声的异象在人中间划出分别：卑贱的，他们“心高气傲”；和宝贵的，他们因信称义。因信称义就是这“声音”所系的腰带。
公义必作他腰间的束带，信实必作他胁下的束带。以赛亚书 11:5
在2020年7月18日的失望之后，当那“在旷野呼喊的声音”来到时，他所传的信息仍与自2001年9月11日起一直所传的一样。那位将要来的以利亚给那些在失望中等候、如枯干死骨的人所传的信息是：伊斯兰就是那“示警性的审判”，为神在巴比伦的其他儿女学习公义提供了背景。
义人的道路是正直的；至正的主啊，你衡平义人的路径。耶和华啊，在你审判的道路上，我们等候你；我们心灵所渴慕的是你的名与记念你。夜间，我的心切慕你；我里面的灵也清早寻求你，因为你的审判临到地上，世上的居民就学习公义。以赛亚书 26:7-9。
施洗约翰，就是那将要来的以利亚，是启示录第十一章所说“三天半”的“旷野”中的那“声音”。他的工作包括识别复临运动的第四个也是最后一个世代；这个世代的人心里自高，倚靠他们祖辈的属灵遗产，却感觉到神的忿怒即将临到。他们之所以是第四代，是因为他们已经完全显明为一个与基督截然相反的世代。他们是毒蛇的世代，但他们仍指向他们的父亲亚伯拉罕，辩称自己其实是羔羊的世代。羔羊的世代则是彼得所说的被拣选的世代；他们是无论羔羊往哪里去都跟随他的人。
约翰显然指出了那些前来聆听他信息之人的罪，因为他们悔改并受了洗。他也告诉他们，将有一位在他之后来，要彻底洁净他的禾场。那位就是约的使者；他是“扫尘人”，把伪造的钱币和宝石从窗户扫出去，并恢复原有的宝石；这些宝石随后发出的光辉，比当初威廉·米勒在天使指引下、于第一位天使的运动中从事收集原始宝石之工时还要明亮十倍。
施洗约翰直言不讳地谴责了老底嘉的复临信徒对他们祖宗亚伯拉罕的倚靠，因为那将要来的以利亚的使命，就是使父亲的心转向儿女，儿女的心也转向父亲。圣经应用中“首先与末后”的原则在这项工作里得以体现，同时也显明了给那些发现自己处于分散之境、身在仇敌之地、在旷野中如同死去之人的良方。他们必须承认自己的罪，以及其列祖的罪，并且悔改。在承认自己与列祖之罪的同时，他们还必须承认，在那三天半的旷野期间，他们并没有与主同行。此外，他们还必须承认，在那段历史中，神并没有与他们同行。
你们中剩下的人，必在仇敌之地因自己的罪孽而渐渐衰亡，也因他们祖宗的罪孽而衰亡。若他们承认自己的罪孽和他们祖宗的罪孽，就是他们得罪我的过犯，并且承认他们行事与我相违背；而我也行事与他们相违背，把他们领到仇敌之地；若他们未受割礼的心谦卑了，他们也服了自己罪孽的刑罚：我就要记念我与雅各所立的约，也记念我与以撒所立的约，并记念我与亚伯拉罕所立的约；我也要记念这地。利未记 26:39-42。
这个诅咒是因为他们没有记念土地的安息日。
施洗约翰，就是那将要来的以利亚，预表了启示录十一章那三天半期间旷野里的“声音”。他会引导那些枯干的骸骨“记念”何烈山所颁布的摩西律法；若他们这样行，那么约的使者就会“记念”他们列祖所立的约。但前提是，他们要承认自己的罪、他们祖先的罪，并且更要谦卑，具体指明他们“所干犯”的，对神的过犯。
他们还需要承认，他们一直“与上帝相悖而行”，而且上帝也一直“与他们相悖而行”。
他们也需要认识到，他们就是启示录第十一章街上那些枯干的死骨，因为他们必须承认，是神把他们带进了仇敌之地，而仇敌之地就是死亡。
按照施洗约翰的说法，他们也需要回答一个问题：那在“旷野”里呼喊的“声音”是谁，因为约翰曾问过：“谁指示你们逃避将来的忿怒？”
我们将在下一篇文章中继续讨论这些话题。
“上帝的仆人蒙命：‘你要大声呼喊，不可止息，扬起你的声音如吹角，向我的百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。’ 主论到这些人说：‘他们天天寻求我，喜爱知道我的道路，仿佛一个行过公义的国民。’ 这里有一群自欺、自义、自满的百姓，而这位仆人奉命要大声呼喊，指出他们的过犯。历世历代，这项工作一直为上帝的子民而行，如今比以往任何时候都更需要。” 《证言》第五卷，第299页。