耶稣基督的启示 - 第七

在《启示录》第十一章中，两个见证人被提到天上，作为一个标志，就在“城的十分之一”倒塌的“同一时辰”。在那时，“第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快到了。”伊斯兰教是第七号角，也是会在星期日法令“地震”的“时辰”临到的第三样灾祸。

两位见证人在云中升天，这在预言性上代表一群天使。正如这些文章先前所引，并如哈巴谷的表格所示，怀爱伦姐妹指出，当那些分别由第一、第二和第三位天使所代表的信息进入预言历史时，它们被描绘为单一的天使；但“午夜呼声”的信息则由许多天使所代表。两位见证人在一支天使军队的协助下宣告“午夜呼声”的信息而被举升到天上，因此他们是“在云中”被接到天上。

在那场毁坏城中十分之一的地震之时，有七千人被杀。这场地震就是美国的星期日法令。在预言中，城象征一个王国，而美国是启示录第十七章所说由十王所组成的国度的十分之一。美国在星期日法令的那场地震中被推翻，不再是圣经预言中的第六个王国，并随即成为十王之首，即圣经预言中的第七个王国；这些王将同意把他们的国度交给教皇权，而教皇权乃第八位，却属那七位之列。

联合国的十位君王“同意”“把他们遍及全球的‘国度交给那兽’”。他们“同心合意”，正如他们在诗篇八十三篇中“同心商议”。亚哈是十个支派的王，他在以赛亚书二十三章中与推罗的淫妇犯了不法的淫乱。亚哈和耶洗别的不法关系，预表了以利亚时代（由施洗约翰所代表）希律与希罗底之间的不法关系。希律是罗马帝国的代表，而在但以理书第七章中，罗马帝国由十角构成。那十角由亚哈的十支派之国所预表，他们二者都为联合国的十位君王作见证。在这些不法关系中，亚哈和希律代表国家，他们的角色是为推罗的淫妇实施对异端者的迫害；她在象征性的七十年结束时唱起她的歌。

在星期日法令颁布之时，地兽不再以圣经预言中的第六个王国的身份执政，因为它刚刚与耶洗别行淫，并接掌联合国的领导权。随后，它强迫全世界设立一个全球性的兽像，正如它先前在本国颁布星期日法令时所做的一样。

亚哈、希律、罗马帝国的十位王以及联合国的十位王，代表那条去与圣徒争战的龙，因为迫害那些被耶洗别认定为异端的人向来都是由耶洗别的情夫来实施。

在星期日法令的地震中，有“七千”人被“杀害”。在《但以理书》十一章四十一节里，“许多被倾覆”。当星期日法令来到时被倾覆的，是那些没有为这场危机做好准备的老底嘉的基督复临安息日会信徒。“七千”这个数字代表上帝子民的余民。上帝在代表星期日法令危机的迦密山危机中对以利亚说，以色列有“七千人”未曾向巴力屈膝。使徒保罗对此也有评论。

“七千”这两个词代表上帝子民中的余民，但必须把他们被象征性地指认出来的语境考虑在内。那些在“星期日法令”所引发的地震中被震倒的人，是不忠信的基督复临安息日会信徒的余民；他们就在那里、当场被现代属灵的巴比伦掳去。在古代肉身以色列的预言历史中，当巴比伦在三次使耶路撒冷荒凉的行动中第二次出手时，有一支由“这地的”“勇士”组成的“七千”人的余民被掳去了。

一旦耶路撒冷的勇士在“主日法令”的“地震”中倒下，“第三样灾祸很快就来到。第七位天使吹号了。”第三样灾祸就是第七位天使所吹的第七号角。在“主日法令”的“地震”的“时辰”里——伊斯兰出击！

在第一次和第二次祸灾中，伊斯兰的一项主要特征，是这样一个历史事实：他们的作战方式不同于他们在履行其预言角色的那段历史中所见的常见作战战术。他们的作战方式是突然、出其不意地发动打击。“assassin”一词源自那个历史时期伊斯兰战士的做法。他们的袭击就像第二次世界大战中的日本神风特攻队。伊斯兰战士在刺杀目标时，往往预期自己会死去。为此，这些战士常见的做法是在发动袭击之前吸食大麻脂，使自己处于醉麻状态，作为赴死的准备，以帮助压制对死亡的恐惧。当他们出手时，总是突然且出人意料；而他们为了获得理想的心理状态而依赖大麻脂，再加上秘密袭击，因其与“hashish”一词的关联，构成了“assassin”一词的词源基础。

第三样灾祸和第七号角“很快就要来到”。

同样地，1844年10月22日，立约的使者“忽然”来到他的殿中。怀特姐妹将立约的使者到来的“突然性”界定为他的来临是“出乎意料”的。因此，1844年10月22日所应验的四次“来临”都是出乎意料且突然的。

十童女的比喻将被一字不差地重复；因此，1844年10月22日所应验的全部四次“降临”，将在那场即为“星期日法令”的地震中，再次一字不差地应验。评论童女的比喻时，怀特姊妹又增添了见证，指出在“星期日法令”的地震中所象征的突然而至与出其不意；这正是对“半夜呼声”的完全应验。

在“星期日法令”的地震临到之时，美国不再是圣经预言中的第六个王国。那七千名未为危机作好准备的老底嘉的复临安息日会信徒，将显明出一种为受兽的印记而预备的品格。随后，伊斯兰教突然且出乎意料地来临，因为“第三样祸灾快到了”，当“第七位天使”吹号之时！

那四次‘来临’都在1844年10月22日应验，后来又被重复。第一次来临标志着审判的开启，应验了《但以理书》八章十四节。它也证实了第一位天使的信息，宣告祂审判的“时候”已经来到。那一应验预表了地震的“时候”，它始于星期日法令，并且就是伊斯兰因美国通过星期日法令而将“祂的审判”临到美国的那个“时候”。

玛拉基书第三章中的“立约的使者”，忽然来到他在1798年至1844年这四十六年间所兴起的殿中，要与米勒派历史中的“利未人”立约。 在星期日法令的地震之时，立约的使者忽然进入由枯干死骨复活而成的殿，要与十四万四千历史中的“利未人”立约。

在主日法令那场地震之时，人子来到父面前，领受国度，以应验《但以理书》七章十三节，正如他在1844年10月22日所做的那样；因为在那地震的“时候”，有“天上的声音”宣告：“世上的国成了我主和他基督的国；他要作王，直到永永远远。”那在神面前坐在自己座位上的二十四位长老，就俯伏在地，敬拜神，说：“全能的主神啊，你昔在、今在、又要来，我们感谢你，因为你取了你的大权，已经作王了。”

在地震之时，当祂的审判来到，而那两位曾在他们被杀之街上复活的见证人站起来的时候，他们便如同一支大能的军队，被提到天上；同时，七千名老底嘉的复临信徒的余民被倾覆。智慧的麦子当场就与愚昧的稗子分了出来。随后，基督领受祂的国度，第七号吹响；这也是第三样祸灾，来得突然、出其不意。那时，“万国”便“发怒”，“你的忿怒也到了”。

使列国发怒是伊斯兰在预言中的角色，它在地震之时开始，一直持续到人类恩典期的结束以及末后的七灾；这一切在“你的忿怒到了”这句话中得以呈现。在美国的星期日法令与恩典期结束（届时神的忿怒将在末后的七灾中显明）之间，第三祸（象征伊斯兰）、第七号（象征伊斯兰）以及列国发怒（象征伊斯兰）提供了三个象征性的见证，表明“午夜呼声”的信息是伊斯兰在星期日法令时到来的应验。

正如在米勒派运动之初一样，“半夜呼声”的信息是对一次失败预言的纠正。在米勒派的历史中，失败的是那件被预言将要发生的事件。在米勒派历史的开端，非拉铁非的信徒提出了他们失败的预言，因为上帝用手遮盖了1843年图表中的一个错误。

在 Future for America 末期的老底嘉运动中，神从未用祂的手遮盖那错误。遮盖“时间不应再用于预言的应用”这一真理的，是人的手。人的手代表人的行为。

在十四万四千人的终末运动中，对时间的应用之错误乃是罪，因为预言性的时间不该再被应用。对时间的这种有罪的应用，曾以摩西无视上帝要他给儿子行割礼的命令为预表，也以乌撒无视上帝只许祭司抬运约柜的命令为预表。主并不愿祂的子民去作那样的有罪作为或不作为。罪只有一个定义，就是违背律法。摩西违背了上帝有关割礼的律法，乌撒违背了上帝有关圣所的律法，而这场运动违背了上帝有关预言的律法。古代以色列被立为上帝律法的保管者，而复临运动在其开始与结束之时也被立为上帝预言真理的保管者。

在她的惊惶中，西坡拉立即亲自为他们的儿子行了割礼，从而象征着那些参与这场运动的人，应当立刻为他们那种容许把时间的应用与这信息联系在一起的罪恶不作为而表现出悔改。大卫同样为乌撒的举动表现出深切的悔改。若这场运动主张，2020年7月18日的预测中对时间的应用在某种程度上是正确的，甚至是出于神的旨意，那就等于主张摩西和西坡拉并不真正需要遵守神明确的命令，而且神并不在乎乌撒是否触摸约柜。2020年7月18日是一个错误的预测，而其错误之处在于时间这一要素。

这些事实将在下一篇文章中进一步探讨。