መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ዘጠና አምስት

በመጀመሪያውና በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ፣ መልእክቱ በሁለተኛው መልአክ መልእክት ሊጠቃለል ይችላል።

ሁለተኛው መልአክ ለማየት የሚፈልጉ ሰዎች የትንቢትን ሶስት እጥፍ ተፈጻሚነት ይለያል። ሁለተኛው መልአክ ትንቢታዊ መልእክት እያቀረበ ነው፤ ያ መልእክትም ባቢሎን ሁለት ጊዜ እንደወደቀች ነው። ባቢሎንን በምዕራፍ አሥራ ሰባትና አሥራ ስምንት ውስጥ እንደ ዘመናዊቱ ባቢሎን ተለይታ የተጠቀሰችው ያቺ “ታላቂቱ ከተማ” መሆኗን ይገልጻል። ዘመናዊቱ ባቢሎን ሁለት ጊዜ ወድቃለች፤ ውድቀቷም ሁሉንም አሕዛብ “ከዝሙቷ ቍጣ ጠጅ እንዲጠጡ” ስላደረገች ነበር። ዝሙቷም ከምድር ነገሥታት ጋር ተፈጽሞ ነበር። ያ ግንኙነት ከእነዚያ ዝሙት ከፈጸመችባቸው ነገሥታት ኃይል ተጠቅማ የራሷን “ቍጣ” እንድትፈጽም አስችላት፤ ይህም በእግዚአብሔር ታማኝ ሕዝብ ላይ የምታመጣው ስደት ነው።

ወይን ትምህርት ነው፤ እርስዋም ሕዝቦች ሁሉ እንዲጠጡት የምትመራው ትምህርት፣ ፀሐይን ማምለክ ሰላምን ያመጣል የሚል ሐሰተኛ ትምህርት ነው። ሕዝቦች ሁሉ የእርስዋን ሥልጣን “ምልክት” ይቀበላሉ፤ እርሱም በእሑድ አምልኮ እንደሚወከለው የፀሐይ አምልኮ ነው። ሕዝቦች ሁሉ ያንን “ምልክት” መቀበላቸው በአሜሪካ አንድ ተባበሩት ግዛቶች ኃይል የሚመጣ ሲሆን፣ ይህም በእስልምና ሦስተኛው ወዮ በፕላኔት ምድር ላይ እያመጣ ባለው እየጨመረ የሚሄድ ጦርነት ዘመን ውስጥ ይፈጸማል። አሕዛብ የእርስዋን ቁጣ “ወይን” የሚቀበሉት፣ “ሰላምና ደኅንነት” በሚል ተስፋ ላይ ተመሥርተው ነው።

የሁለተኛው መልአክ መልእክት በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን፣ በእግዚአብሔር እጅ ንክኪ የኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች በተጣሉ ጊዜ እንደገና ተደግሞ ተነገረ።

ከ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን እና በቅርቡ በአሜሪካ እንዲወጣ የሚመጣው የእሑድ ሕግ መካከል፣ የራእይ አሥራ ስምንት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ይፈጸማሉ፤ ምክንያቱም ከባቢሎን የመውጣት ጥሪ የሚጀምረው በእሑድ ሕጉ ጊዜ ነው።

በቅርብ ሊመጣ ባለው የእሑድ ሕግ ጊዜ የቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብ ብርቱ ማታለልን ይቀበላል። ከሴፕቴምበር 11, 2001 ጀምሮ በእሑድ ሕግ ጊዜ ብርቱ ማታለል እስኪፈስስ ድረስ የሁለተኛው መልአክ መልእክት ይደገማል፤ እናም ያ እምቢተኝነት “በራእይ አሥራ አራት፥ ከቁጥር ስድስት እስከ አሥራ ሁለት ያለውን ሦስት እጥፍ ማስጠንቀቂያ” መጣልን ይወክላል። በዚህ ረገድ፣ ሦስቱ መላእክት በሁለተኛው መልአክ መልእክት ይወከላሉ። የሁለተኛው መልአክ መልእክት “ባቢሎን ወደቀች፥ ወደቀች” የሚለው ነው፤ የሁለተኛውም መልአክ መልእክት በመጀመሪያውና በሦስተኛው መልእክት መካከል ተቀምጧል።

በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው የመጀመሪያው ድምፅ አዋጅ፣ የሁለተኛው መልአክ መልእክት ድግግሞሽ ነው፤ ነገር ግን የራእይ አሥራ አራት ሶስቱን መላእክት ሁሉ መቃወም ይወክላል። የሁለተኛው መልአክ መልእክት ሦስቱን መልእክቶች ሁሉ ይወክላል፤ የአልፋና የኦሜጋም ፊርማ አለበት፥ ምክንያቱም በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ተነግሮ ነበርና፣ ከዚያም እንደ ገና በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ይነገራል። መልእክቱ ባቢሎን ሁለት ጊዜ እንደ ወደቀች ይገልጻል፤ በዚህም ትንቢታዊ አተያይ ውስጥ “የትንቢት ሶስት እጥፍ ተፈጻሚነት” መኖሩን ያመለክታል።

በባቤልና በባቢሎን እንደተወከለው ባቢሎን ሁለት ጊዜ የወደቀው፣ የዘመናዊቱን ባቢሎን የመጨረሻ ውድቀት ይወክላል። የባቢሎን ውድቀት ባለ ሁለት እጥፍ አዋጅ በሦስቱ መላእክት መልእክት የመጀመሪያውና የመጨረሻው መልእክት ተከብቦ ይታያል። የሦስቱ መላእክት አወቃቀር የአልፋና የኦሜጋ ምልክት ይዟል፤ ምክንያቱም የመጀመሪያው መልእክት “የዘላለም ወንጌል” ተብሎ ይገለጣልና፤ ይህም በትርጉሙ ዘላለማዊ ወንጌል፣ ወይም ለዘመናት ሁሉ አንድ ያለ የወንጌል መልእክት ማለት ነው። የሦስተኛው መልአክ መልእክት ደግሞ የአውሬውን ምልክት ከመቀበል የሚያስጠነቅቅ የወንጌል መልእክት ነው፤ ስለዚህ የመጀመሪያው መልእክትና የሦስተኛው መልእክት፣ እነርሱም የመጀመሪያውና የመጨረሻው መልእክቶች ስለሆኑ፣ አንድ ዓይነት መልእክቶች ናቸው፤ ምክንያቱም ሁለቱም ወንጌል ናቸው።

አልፋና ኦሜጋ በእነዚህ ሦስት መልእክቶች ላይ “እውነት” የሚለውን ፊርማውን አኖረ፤ ምክንያቱም “እውነት” ተብሎ የሚተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል በአስደናቂው ሊቃውንተ ቋንቋ ሠሪ የተፈጠረው ከዕብራይስጥ ፊደላት ገበታ የመጀመሪያውን፣ የአሥራ ሦስተኛውን፣ እና የመጨረሻውን ፊደላት በማዋሃድ ነው። “አሥራ ሦስት” እንደ ምልክት ዓመፅን ይወክላል፤ እናም ባቢሎን የምትወከለው ዓመፅ፣ በሐሰተኛ ትምህርቶቿና በዝሙትዋ እንደሚገለጥ የተለየው፣ በሁለተኛው መልእክት ውስጥ ነው። አስቀድሞ እንደተጠቀሰው፣ ሁለተኛው መልእክት ደግሞ የአልፋና ኦሜጋን ፊርማ ይዟል፤ ምክንያቱም በሚለራይት ታሪክ የፍርድ መከፈቱን ለማወጅ የተሰበከው መልእክት፣ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ የፍርድ መዘጋቱን ለመለየት እንደገና ይደገማል።

በኦሪት ዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ ያለው የባቤል ውድቀት፣ ስለ ባቢሎን ውድቀት የተጠቀሰው የመጀመሪያው ማጣቀሻ ነው፤ የኒምሮድም የእብሪተኝነት ዓመፅ ምስክርነት የመጀመሪያውን የመልአኩን መልእክት መለያ ባሕርይ ይዟል። በቀደሙት ጽሑፎች እንደ ተገለጸው፣ የሦስቱም መላእክት ሦስት መልእክቶች ደግሞ በመጀመሪያው መልአክ ውስጥ ይገኛሉ። በመጀመሪያው መልአክ መልእክት ውስጥ፣ “እግዚአብሔርን ፍሩ” የሚለው ንግግር የመጀመሪያውን መልእክት ይወክላል፤ “ክብርም ስጡት” የሚለው ንግግር ደግሞ የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል። ሦስተኛው መልእክትም በመጀመሪያው ውስጥ ይገኛል፥ “የፍርዱ ሰዓት ደርሶአልና” ብሎ ሲያውጅ።

በናምሩድ ውድቀት፣ ይህም የባቢሎን የመጀመሪያው ውድቀት ሲሆን፣ የሦስቱ መላእክት ሦስቱ ደረጃዎች ደግሞ ተለይተው ይታወቃሉ። ይህም “ሂዱ” በሚለው ንግግር ይወከላል።

በባቤል ምሳሌ የተወከለው የባቢሎን የመጀመሪያ ውድቀት “ኑ” በሚለው ቃል ሦስት ጊዜ ተገልጿል። ሦስቱ መላእክት ሁሉ በመጀመሪያው መልአክ ውስጥ ተወክለዋል። የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ደግሞ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላል፤ እንዲሁም በእነዚህ ጽሑፎች አስቀድሞ እንደተለየው፣ የዘላለማዊው ወንጌል የሦስት-ደረጃ ፈተና ሂደት በመጀመሪያው ደረጃ ውስጥ ይገኛል፤ በዚያም ዳንኤል የባቢሎንን ምግብ ለመብላት ፈቃደኛ ሳይሆን እግዚአብሔርን ክብር ለመስጠት መረጠ። የመጀመሪያው ፈተናው በ1840 ኦገስት 11 በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ ወርዶ የነበረው የመጀመሪያው መልአክ ፈተና ነበር፤ ያንንም ዮሐንስ እንዲበላው ታዝዞ ነበር።

ከዚያም አሥር ቀን የሚቆይ በዓይን የሚታይ ፈተና ተሰጠው፤ ይህም የባቢሎንን ምግብ በሉት ሰዎች እና እንደ ዳንኤል ጥራጥሬ መብላትን የመረጡት መካከል ልዩነት እንዳለ አሳየ። ሁለተኛው ፈተናም ሁለት ወገኖችን አፈራ፤ ልክ እንደ 1844 ሁለተኛው መልአክ በመጣ ጊዜ እንደሆነው። ያ ሁለተኛ ፈተና ከሦስት ዓመት መጨረሻ የተደረገው ፈተና ተከተለው፤ በዚያም ናቡከደነፆር ፍርዱን ገለጠ፥ ይህም በጥቅምት 22፣ 1844 ሦስተኛው መልአክ መምጣት እንደሚወክለው ነው።

ከጥፋት ውኃው በኋላ ኖኅ መሠዊያዎችን እንዲሠራ ታዘዘ፤ ይህንም ሲያደርግ የሚጠቀምባቸውን ድንጋዮች ፈጽሞ እንዳይቈርጥ ወይም እንዳያስተካክል ተነገረው፥ ለመሠዊያውም ጭቃ እንዳይጠቀም ታዘዘ። ዓመፀኛው ናምሩድ ግን ጡብና ጭቃ ተጠቅሞ፣ ምድርን እንደ ገና የሚሞሉ ሰዎች እንዲጠቀሙበት የታዘዘውን የቃል ኪዳን ግንኙነት መሠዊያ በሐሰት አስመሰለ። በናምሩድ ምስክርነት ውስጥ ያለው የመጀመሪያው “ኑ” ለመጀመሪያው መልእክት በዓመፅ የተመሠረተውን “የሞት ቃል ኪዳን” ይወክላል። ሁለተኛው “ኑ” ደግሞ የግንብ (ቤተ ክርስቲያን) እና የከተማ (መንግሥት) ሥራ መገንባትን ይወክላል። በናምሩድ ምስክርነት ውስጥ ያለው ሁለተኛው “ኑ” የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መቀላቀል ነበር፤ ይህም የሁለተኛው መልአክ መልእክት ዝሙት ነው። ሦስተኛው “ኑ” ሕዝቡን በመበተንና ቋንቋውን በማደባለቅ የተገለጠውን ፍርድ ይወክላል።

የባቢሎን የመጀመሪያው ውድቀት የመጀመሪያውን የመልአኩን መልእክት ይወክላል፤ እንዲሁም የባቢሎን ሁለተኛው ውድቀት፣ የዘመናዊቱ ባቢሎን ውድቀት አካላትን በሚያቋቁሙት ሁለት መገለጫዎች ውስጥ፣ የሁለተኛውን የመልአኩን መልእክት ይወክላል። ይህም እንዲሁ ነው፤ ምክንያቱም በዳንኤል መጽሐፍ የተመዘገበው የባቢሎን ውድቀት መጀመሪያንና መጨረሻን ይወክላል፤ እንዲሁም በአድቬንቲዝም መጀመሪያና መጨረሻ የሚታወጅው የሁለተኛው የመልአኩ መልእክትም እንዲሁ ነው። እህት ዋይት በብልሻጸር ላይ የወረደው ፍርድ በናቡከደነፆር ላይ በመጣው ፍርድ እንደ ተመሰለ በተለይ ገልጻለች።

የባቢሎን ሁለተኛ ውድቀት፣ እንደ ሁለተኛው የመልአኩ መልእክት ሁሉ፣ የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ አለው። ይህ ፊርማ በባቢሎን የመጀመሪያውና የመጨረሻው ነገሥታት ውድቀት ይወከላል። የናቡከደነፆር ፍርድና ውድቀት “ሰባት ዘመን” ተብሎ ይወከላል፤ ይህም ወደ ዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለው “ሰባት ዘመን” ማመልከቻ ነው፤ እንዲሁም በናምሩድ ፍርድና ውድቀት ውስጥ ያለው “መበተን” ደግሞ ወደ ዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለው “ሰባት ዘመን” የሚያመለክት ነው። የቤልሻፄር ፍርድና ውድቀት ደግሞ ሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ በሚሆኑ እሳታማ ፊደላት ይወከላል፤ ይህም ደግሞ ወደ ዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለው “ሰባት ዘመን” ማመልከቻ መሆኑን ይገልጻል።

“የትንቢት ሶስት እጥፍ ተግባራዊነት” የሶስተኛውንና የመጨረሻውን ፍጻሜ ባህርያት የሚለዩና የሚያቆሙ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ምስክሮች የተመሠረተ ነው። በባቢሎን ሶስቱ ውድቀቶች፣ የባቢሎንን ውድቀት የሚለይ መልእክት ራሱ፣ ደግሞ የትንቢት ሶስት እጥፍ ተግባራዊነት የተመሠረተበትን መርህ ይለያል። የባቢሎን የመጀመሪያዎቹ ሁለት ውድቀቶች የሶስተኛውንና የመጨረሻውን ውድቀት ትንቢታዊ ባህርያት ይለያሉ።

የሚለራይት ታሪክ በFuture for America ታሪክ ውስጥ በቃል በቃል ይደገማል። በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ ዊልያም ሚለር የተለመደባቸውና የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ለማቅረብ የተጠቀመበትን የእውነት መዋቅር ለመመሥረት የተጠቀመባቸው የደንቦች ስብስብ የዚያ ታሪክ መለያ ምልክት ነበር። “የትንቢት ሶስት እጥፍ አተገባበር” በእነዚህ የመጨረሻ ቀኖች የተሰበሰቡት ደንቦች መካከል አንዱ ሲሆን፣ የሦስተኛው መልአክ መልእክት የሚለየው የእውነት መዋቅር ለመመሥረት ተጠቅመዋል።

የሮም ሦስቱ መገለጫዎች፣ ከባቢሎን ውድቀት ሦስቱ መገለጫዎች ጋር ተዳምረው፣ በቅርብ የተያያዙ ቢሆኑም ልዩነቶች አሏቸው። ከምድር ነገሥታት ጋር ዝሙትን የምትፈጽም የጢሮስ ወይም የባቢሎን ጋለሞታ ከእነርሱ ጋር አንድ ሥጋ ናት፤ ነገር ግን ኤልዛቤል በንጉሥ አክአብ ላይ እንደ ነገሠች እርስዋም በእነዚያ ነገሥታት ላይ ትነግሣለች። ዘመናዊቷ ሮም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት የተጠቀሰው አውሬ ናት፤ የዘመናዊቷም ባቢሎን ጋለሞታ በእርሱ ላይ ተቀምጣ ትጋልበዋለች እና ትነግሥበታለች።

እኛ ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።