የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ሃያ ሰባት

በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ለቀኖች የሚያመለክቱ ‘አሥራ ሦስት’ ማጣቀሻዎች አሉ፤ ስድስቱ ወደ ኢየሩሳሌም ያመለክታሉ፣ ስድስቱ ደግሞ ወደ ግብፅ፣ አንዱም ወደ ጢሮስ ያመለክታል። እነዚህ ማጣቀሻዎች ሁሉ ቍጥሩ ‘አሥራ ሦስት’ የሚወክለው ዓመፅ ባለበት አውድ ውስጥ ተቀምጠዋል። የሕዝቅኤል ሚስት በድንገተኛ የአንጎል ደም መፍሰስ ከሞተች በኋላ፣ የሦስተኛውን ከበባ መጀመር በምልክት ያሳየው በዚያ ዓመት ቀጥሎ፣ ሕዝቅኤል በግብፅ ላይ እንዲናገር ታዞ ነበር፤ እርስዋም ለአርባ ዓመታት ባድማ እንደምትሆን አመለከተ።

ከበባው የተጀመረው ሕዝቅኤል እንዲናገር በታዘዘበት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ587 ዓመት ነበር። በቁጥር ‘አሥራ ሰባት’ የተጠቀሰው ከክርስቶስ ልደት በፊት 571 ዓመት፣ ግብፅ ለተሰጠው አገልግሎት ክፍያ ለባቢሎን እንደምትሰጥ ያመለክታል። የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ቆጠራ ሊቃውንት፣ በቁጥሮቹ የተጠቀሰው የአርባ ዓመት ጊዜ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ567 እስከ 527 ዓመት ያለው ጊዜ ሊሆን እንደሚችል ይጠቁማሉ፤ እንዲሁም፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ587 ዓመት ከታወጀው የመጀመሪያው የፍርድ መልእክት አንሥቶ፣ ጌታ ግብፅን በናቡከደነፆር እጅ አሳልፎ እንደሰጠ በቁጥር አሥራ ሰባት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ571 ዓመት እስከታወጀበት ድረስ፣ ‘የአሥራ ሰባት ዓመት’ ጊዜ እናገኛለን።

የናቡከደነፆር ሠራዊት በጢሮስ ላይ ረጅምና አስቸጋሪ ዘመቻ አካሄደ (ከበባው ወደ 13 ዓመት ያህል ቆይቶ፣ በ586–573 ዓ.ዓ. ግድም ነበር)። ወታደሮቹ እጅግ ከባድ ድካም አደረጉ (ሸክም ከመሸከማቸው የተነሣ ራስ ሁሉ ራሰ በራ ሆነ፣ ትከሻም ሁሉ ተፈጥጦ ነበር)፤ ነገር ግን ከጢሮስ ራሱ የሚሆን የሚታወቅ ደመወዝ ወይም ምርኮ አልተቀበሉም። በዚህ የማያትርፍ ድካም ምክንያት፣ እግዚአብሔር የናቡከደነፆር ሠራዊት በጢሮስ ላይ ስላደረገው ሥራ እንደ ካሳ (“ደመወዝ”) ግብፅን ለእርሱ ሊሰጥ ወሰነ።

ስለዚህ ናቡከደነፆር በመጀመሪያ ጢሮስን ያዘ፤ ከአሥራ ሦስት ዓመቱ ከበባ በኋላም ግብፅ ተሰጠችው። ጢሮስን ከመያዙ በፊት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ586 ዓመት ኢየሩሳሌምን ያዘ፤ ከዚያም በጢሮስ ላይ አሥራ ሦስት ዓመት የፈጀ ከበባ አካሄደ፤ ከዚያ በኋላም ግብፅን ያዘ። ኢየሩሳሌም ከክርስቶስ ልደት በፊት በ586 ዓመት ተያዘች፤ የጢሮስ ከበባም ከክርስቶስ ልደት በፊት በ586 ዓመት ተጀምሮ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት እስከ573 ዓመት ድረስ ቀጠለ። አሥራ ሦስት የሚለው ቁጥር ከአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ጋር የተቆራኘ ነው።

እህት ዋይት በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ኢየሩሳሌም የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን እንደምትወክል፣ እናም የሰሜን ንጉሥ ናቡከደነፆር በዘመኑ መጨረሻ የጳጳሳዊውን ኀይል እንደሚወክል ታሳውቀናለች። በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ባለው ታሪካዊ ምሳሌ፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የሚለው በኋለኛው ዘመን የጳጳሳዊቱን ሮማን ሲወክል፣ በምዕራፉ ውስጥ ሦስት አካላትን ያሸንፋል። መጀመሪያ ኢየሩሳሌምን ይወስዳል፤ ከዚያም ጢሮስን፣ በመጨረሻም ግብፅን።

ፍርድ ከእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፤ በአሜሪካ የተባበሩት ግዛቶች ያለው የፕሮቴስታንትነት ቀንድም ከእሑድ ሕግ በፊት በመጀመሪያ ድል ይደረጋል። በአሜሪካ የተባበሩት ግዛቶች ያለው የከሃዲው ፕሮቴስታንትነት ቀንድ፣ የጥንቱ እስራኤል በ34 ዓመት ተትቶ እንደታለፈ፣ ፕሮቴስታንቶችም በ1844 ተትተው እንደታለፉ ሁሉ፣ ተትቶ የሚታለፈውን “የቀድሞውን” የቃል ኪዳን ሕዝብ የምትወክለውን ሎዶቅያዊቷን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ያካትታል። እነዚያ የቀድሞዎቹ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝቦች በ34 እና በ1844 ተትተው መታለፋቸው፣ በዳንኤል 8:14 በተገለጸው የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢት ትንቢታዊ ታሪክ ተወክሏል። ፍርድ ከእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፤ የፕሮቴስታንትነት ቀንድም ከሪፐብሊካናዊነት ቀንድ አስቀድሞ ይፈረድበታል።

የግብፅ ፍርድ የመጀመሪያው መጠቀም በሃያ ዘጠኝኛው ምዕራፍ የመጀመሪያው ቁጥር ውስጥ ይገኛል፤ ከግብፅ ጋር በተያያዘ ሕዝቅኤል የጠቀሰው የመጨረሻው ቀንም በዚያው ምዕራፍ በ “አሥራ ሰባት” ቁጥር ውስጥ ነው። ይህ ምዕራፍ ዘመናዊቷ ሮም መጀመሪያ የፕሮቴስታንቲዝምን ቀንድ እንደምታሸንፍ፣ ከዚያም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የሪፐብሊካኒዝምን ቀንድ የሚወክል ጢሮስን እንደምታሸንፍ ያመለክታል። ጢሮስ (ዩናይትድ ስቴትስ) በእሑድ ሕግ ጊዜ በናቡከደነፆር ሲወረር፣ ግብፅም ደግሞ በእጁ ውስጥ ተሰጥታለች። በዚያ ጊዜ የጳጳሳት ሥርዓት የሞት ቁስል ይፈወሳል። የጳጳሳት ሥርዓት የሞት ቁስል በዚያን ጊዜ መፈወሱ ብቻ ሳይሆን፣ ሕዝቅኤል ይህ በኋለኛው ዝናብ ዘመን እንደሚፈጸም ያሳውቀናል።

ኢሳይያስ እስራኤል ቡቃያ እንደምታወጣ፣ እንደምታብብ፣ ምድርንም ሁሉ በፍሬ እንደምትሞላ ያመለክታል። ቡቃያ ማውጣትን፣ ማበብን እና ፍሬ መስጠትን የሚያመጣው ዝናብ ነው፤ እንደ ኢሳይያስም፣ “ብርቱ ነፋስ” በሚታገድበት ጊዜ የኋለኛው ዝናብ ይመጣል። ከዚህም በላይ፣ በቡቃያ ማውጣት፣ በማበብ እና በፍሬ መስጠት ዘመን የያዕቆብ ኃጢአቶች ሊወገዱ እንደሚገባ ይገልጻል፤ “ሊወገዱ” ተብሎ የተተረጎመውም የዕብራይስጥ ቃል “ስርየት ሊደረግለት” ማለት ነው።

አራቱ የግጭት ነፋሳት (የእርሱ ብርቱ ነፋስ) በሚገቱበት ጊዜ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሆቹ መታተም ይጀምራል፤ በአድቬንቲዝም ውስጥ ያሉት ጥበበኞችና ክፉዎችም በመጨረሻ ይለያያሉ፤ ይህም ሁሉ የሚፈጸመው “በምሥራቅ ነፋስ ቀን” ነው። የመታተሙ ጊዜ በ9/11 በመረጨት ተጀመረ፤ የሚያበቃውም ምድር በፍሬ በምትሞላበት በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ በተሟላ መፍሰስ ነው። የመታተሙ ጊዜ፣ ከሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት ጋር በሚስማማ መልኩ፣ ደረጃ በደረጃ የሚከናወን የማንጻትና የማጥራት ሂደት ነው። ነገር ግን በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ በተጠቀሱት የመነሻና የመጨረሻ ቀናት በተወከለው የአሥራ ሰባት ዓመት ጊዜ ውስጥ፣ የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ—ቤተ ክርስቲያን—ምልክት በሆነችው በኢየሩሳሌምና የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ—መንግሥት—ምልክት በሆነችው በጢሮስ የተወከለው፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት ድል ይደረጋል። የጢሮስ የአሥራ ሦስት ዓመት ከበባ እንዳበቃ ወዲያውኑ፣ በግብፅ የተወከለው የአሥር ነገሥታት ሰባተኛው መንግሥት ድል ይደረጋል። ኢየሩሳሌምን፣ ጢሮስንና ግብፅን ድል የማድረግ ሦስቱ ድርጊቶች የሚፈጸሙት፣ “የእስራኤል ቤት ቀንድ” በሚያቆጠቁጥበትና አፍን መክፈት በሚሰጠው ጊዜ ነው።

የካህኑ ሕዝቅኤልም ሆነ የካህኑ ዘካርያስ ዲዳነት፣ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስና የበለዓም አህያ ሁለቱም በሚናገሩበት በእሑድ ሕግ ወቅት ያበቃል። ጌታ በእሑድ ሕግ ወቅት ለእስራኤል ቤት “የአፍ መከፈትን” ይሰጣል። የያዕቆብ ኃጢአቶች በዚያን ጊዜ ተነጽተዋል፤ ስሙም ተለውጦ የእስራኤል ቤት ይሆናል። የሚያውጁት መልእክት በዳንኤል በተወከለው የትንቢታዊ ዲዳነት ሦስተኛ ምስክር ይወከላል፤ ዳንኤልም በዚያን ጊዜ የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ መልእክት ይሰጠዋል፤ ይህም ደግሞ በዚያን ጊዜ ‘የሚናገርና የማይዋሽ’ የዕንባቆም ራእይ ነው። ሕዝቅኤል፣ ዘካርያስና ዳንኤል ከሦስተኛው መልአክ ታላቅ ጩኸት መታወጅ ጋር ይዛመዳሉ፤ እንዲሁም በምዕራፍ አሥራ አምስት፣ ከመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ካገገመ የእግዚአብሔር አፍ እንደሚሆን ቃል የተገባለት ኤርምያስም ከዚሁ ጋር ይዛመዳል።

ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል፤ በ9/11ም መርጨቱ ቡቃያዎችን አፈራ፣ የያዕቆብም ተክል ማደግ ጀመረ፤ በመጨረሻም የያዕቆብ ኃጢአት በሚነጻበት ጊዜ የእስራኤል ቤት ይናገራል። በ9/11 በዝናቡ የተፈጸመው ቡቃያ መውጣት፣ የማኅተም ዘመን መጨረሻ ላይ የሚሆን ሌላ ቡቃያ መውጣትን ይወክላል፤ በዚያም የእስራኤል ቤት “ቀንድ” ቡቃያ ያወጣል፣ ከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝምና ሪፐብሊካኒዝም ቀንዶች በናቡከደነፆር በሚሸነፉበት ቦታ በትክክል።

በዚያን ጊዜ የፕሮቴስታንትነት ሐሰተኛ ቀንድ፣ ከሌሎቹ የእስራኤል ነገዶች በትሮች በተለየ ሁኔታ ባቆጠቆጠው በአሮን በትር በምሳሌነት ከተወከለው የፕሮቴስታንትነት እውነተኛ ቀንድ ጋር በተቃርኖ ይነጻጸራል። በሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ያሉት ሁለት ቀናት፣ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሆቹ ሰንደቅ ዓላማ ከፍ የሚደረግበትን ታሪክ ያመለክታሉ።

ክርስቶስ በደቀ መዛሙርቱ ላይ ጥቂት ጠብታዎችን እፍ በማለቱ የጀመረው የጴንጤቆስጤ ወቅት፣ ሙሉው መፍሰስ ወደተከናወነበት የጴንጤቆስጤ ቀን እንዳመራ ሁሉ፣ የማቆጥቆጥ፣ የማበብና ምድርን በፍሬ የመሙላት ሂደት በ9/11 የኋለኛው ዝናብ በተረጨ ጊዜ ተጀመረ። የመታተም ጊዜ በሆነው፣ ያዕቆብን (በማታለል የሌላውን ቦታ የሚወስደውን) የማንጻት ሂደት መጀመሪያ የተከሰተው የ9/11 ማቆጥቆጥ፣ በእሑድ ሕግ ወቅት ለሚከሰተው የእስራኤል (ድል አድራጊው) ቤት ማቆጥቆጥ ተምሳሌት ነበር። በመጨረሻ የሚከሰተው ማቆጥቆጥ፣ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የእሳት መፍሰስ በነቢዩ ኤልያስና በበኣል ነቢያት መካከል ልዩነትን እንዳሳየ ሁሉ፣ በቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብና በመቶ አርባ አራቱ ሺህ መካከል ልዩነትን እያሳየ ነው። ልዩነቱ የሚወከለው በሐሰተኛ የሰላምና የደኅንነት መልእክት ምክንያት በትንቢታዊ መልኩ በሚያፍር አንድ ወገን ነው፤ ሌላው ወገን ደግሞ በትንቢታዊ መልኩ ደስተኛ ነው፣ እነርሱም ከቶ አያፍሩም።

ሕዝቅኤል ከግብፅ ጋር የተያያዙ ሌሎች አራት ቀናትን ይጠቅሳል፤ ከእነዚህ ቀናት ሁለቱ የግዞቱን አሥራ አንደኛ ዓመት፣ የቀሩት ሁለቱ ደግሞ የግዞቱን አሥራ ሁለተኛ ዓመት ያመለክታሉ።

በምርኮው አሥራ አንደኛው ዓመት፣ በሠላሳኛው ምዕራፍ የግብፅና የፈርዖን ክንዶች ይሰበራሉ፣ የባቢሎንም ክንዶች ይጠነክራሉ። በአሥራ አንደኛው ዓመት፣ በሠላሳ አንደኛው ምዕራፍ የግብፅ ውድቀትና በዓለም ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ተለይተው ይገለጻሉ።

በአሥራ ሁለተኛው ዓመት ያሉት ሁለቱ ቀኖች በሕዝቅኤል ሠላሳ ሁለት ውስጥ ይገኛሉ።

በሠላሳ አንደኛው ምዕራፍ በግብፅ ላይ በተነገረው ፍርድ የመጨረሻዎቹ ቁጥሮች እንዲህ ይላሉ፦

በሠላሳ ሁለተኛው ምዕራፍ በግብፅ ላይ በተነገረው ትንቢት ውስጥ፣ የመጨረሻዎቹ ቁጥሮች በሠላሳ አንደኛው ምዕራፍ የተገለጸውን ይደግማሉ፣ ይበልጥም ያብራራሉ፤ ተመሳሳይ የመደምደሚያ መግለጫም ያካትታሉ።

በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ውስጥ በተወከለው የአስራ ሰባት ዓመት ጊዜ ውስጥ የሚገኙት ቀኖች፣ ናቡከደነፆር ግብፅን እንደ ወረረ እና ግብፅም የአርባ ዓመት ምድረ በዳ መሆን እንዳጋጠማት ያመለክታሉ። አርባ ምድረ በዳን ይወክላል፤ ይህም ምድር ባድማ የምትሆንበትን ሺህ ዓመታት ይመስላል።

በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ የተጠቀሰው የግብፅ የአርባ ዓመት ባድማነት ሲያበቃ፣ የክፉዎች የመጨረሻ ትንሣኤና የመጨረሻ ጥፋታቸው ተገልጸዋል።

ከግብፅ ጋር በተያያዙት ስድስት ቀኖች አማካይነት የተቀናጀው የሕዝቅኤል መልእክት የምድራዊው የዘንዶ ኃይል የመጨረሻ ጥፋትን ያመለክታል፤ ይህም ጥፋት በቅርቡ ከሚመጣው የእሑድ ሕግ ጀምሮ በሺህ ዓመቱ መጨረሻ በክፉዎቹ ግብፃውያን ላይ እስከሚደርሰው የመጨረሻ ጥፋት ድረስ ይቀጥላል።

በትንቢታዊው ምስክርነት ውስጥ አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ መጨረሻቸውን በእሳት ባሕር ውስጥ ይደርሳሉ፤ ይህም የክርስቶስን ሁለተኛ ምጽአት ይወክላል፤ ነገር ግን የዘንዶው ኃይል በእሳት ባሕር የሚደርስበት ጥፋት በሺህ ዓመቱ መጨረሻ ነው።

አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ በትንቢታዊ መልኩ በክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት መጨረሻቸውን ያገኛሉ፤ ነገር ግን ዘንዶው በክርስቶስ ሦስተኛ ምጽአት ከአንድ ሺህ ዓመት በኋላ ፍጻሜውን ያገኛል።

በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ በተጠቀሱት ሁለት ቀኖች የተመለከተው ‘አሥራ ሰባት’ ዓመት የሚሸፍን ጊዜ በምርኮው አሥረኛ ዓመት ተጀምሮ በሃያ ሰባተኛው ዓመት ተጠናቀቀ። የምዕራፍ ሠላሳ እና ሠላሳ አንድ መልእክቶች በአሥራ አንደኛው ዓመት የተሰጡ ሲሆን፣ በምዕራፍ ሠላሳ ሁለት የተጠቀሱት ሁለት ቀኖች ደግሞ በምርኮው አሥራ ሁለተኛ ዓመት የተሰጡ ናቸው። በአሥረኛው ዓመት፣ በግምት የኢየሩሳሌም ከበባ በተጀመረበት ጊዜ፣ የጀመረውን የአሥራ ሰባት ዓመት ጊዜ ተከትለው፣ በምዕራፍ ሠላሳ እና ሠላሳ አንድ የተገለጹት፣ ግብፅን የሚመለከቱት የአሥራ አንደኛው ዓመት ሁለት መልእክቶች መጡ። እነዚህ የአሥራ አንደኛው ዓመት ሁለት መልእክቶች በአንድነት፣ ከእሑድ ሕግ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚሰጥን መልእክት ይወክላሉ። ግብፅን የሚመለከቱት የአሥራ ሁለተኛው ዓመት ሌሎቹ ሁለት መልእክቶች የተሰጡት፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ586 ዓመት ኢየሩሳሌም በወደመችበት ጊዜ ወይም ከዚያ ጥቂት ቆይቶ ነበር።

የክርስቶስ መምጣት መልእክት፣ በእሑድ ሕግ ወቅት ወደ ታላቁ ጩኸት መልእክት የሚለወጠው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት አካል ሆኖ ይታወጃል። ሁለት የግብፅ መልእክቶች ከእሑድ ሕግ በፊት ይታወጃሉ፤ ሁለት የግብፅ መልእክቶች ደግሞ በእሑድ ሕግ ወቅት ወይም ወዲያውኑ ከዚያ በኋላ ይታወጃሉ። በኢየሩሳሌም ጥፋት በሚደመደመው ከበባ ወቅት፣ በአንድ ዓመት ውስጥ የሚሰጡት መልእክቶች ድርብ መሆናቸውና በእሑድ ሕግ ወቅት የሚሰጡት ሌሎቹ ሁለት መልእክቶች፣ ሁልጊዜ ድርብነት የሚታይበትን የሁለተኛውን መልአክ መልእክት በምሳሌ ያመለክታሉ።

ሁለተኛው መልእክት ሁልጊዜ በሦስተኛው መልእክት ይከተላል።

በሦስተኛው መልእክት ጊዜ የምሕረት ጊዜ በር ይዘጋል። የምሕረት ጊዜ ለአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ የሚዘጋው የእሑድ ሕግ ሲወጣ ሲሆን፣ ለዓለም ደግሞ ሚካኤል ሲነሣ ይዘጋል። ሁለቱም የተዘጉ በሮች ሦስተኛ መልእክትን ይወክላሉ፤ ይህንን መልእክት ሁልጊዜ የሚቀድመው ሁለተኛው መልእክት ነው፤ ሁለተኛው መልእክትም ሁልጊዜ ባለሁለት ክፍል መልእክት ነው።

የሁለተኛው መልአክ ኃይል መላበስ እውን የሚሆነው፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ከእርሱ ጋር ሲቀላቀል ነው። ሕዝቅኤል በምዕራፍ ሠላሳና ሠላሳ አንድ በግብፅ ላይ ባወጃቸው አዋጆች የተወከሉት፣ በሰው ልጆች ላይ የታወጁት ሁለቱ መልእክቶች፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ከሁለተኛው መልአክ ጋር መቼ እንደሚቀላቀል ያመለክታሉ፤ በምዕራፍ ሠላሳ ሁለት ያሉት ሁለቱ መልእክቶች ደግሞ በታላቁ ጩኸት የሦስተኛውን መልአክ ኃይል መላበስ ያመለክታሉ።

የሰብዓዊ ክስተቶችን ውስብስብ መስተጋብር የሚወክሉት የሕዝቅኤል መንኰራኵሮች ለሰው ልጆች የተሰጠውን የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ፣ ማለትም የሦስተኛውን መልአክ ማስጠንቀቂያ፣ ያመለክታሉ፤ ሦስተኛውም መልአክ ከመጀመሪያውና ከሁለተኛው መልአክ ማስጠንቀቂያዎች የተዋቀረ ነው። ከእሑድ ሕግ በፊት የሚሆነው የእኩለ ሌሊት ጩኸትና ከእሑድ ሕግ በኋላ የሚሆነው ታላቁ ጩኸት፣ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ ከሚገኘውና በዚያው ምዕራፍ ከቁጥር አሥራ አንድ እስከ አሥራ ስድስት ከተወከለው ድብቅ ታሪክ ጋር በሚጣጣሙት የምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ የአልፋና የዖሜጋ ቀናት መካከል ባሉት ‘አሥራ ሰባት’ ዓመታት ውስጥ በሚካተቱት በሕዝቅኤል አራት ቀናት ይወከላሉ።

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥር ውስጥ፣ ዳንኤል እንደ ሕዝቅኤል ሆኖ ዲዳ ተደረገ። የዳንኤል ዲዳነት በሦስት ንክኪዎች መካከል ተከሰተ፤ የመጀመሪያውና የሦስተኛው ንክኪ ከመልአኩ ገብርኤል የመጣ ሲሆን፣ መካከለኛው ንክኪ የክርስቶስ ንክኪ ነበር። ዳንኤልም፣ እንደ ጴጥሮስ በቄሳርያ ፊልጶስዩስና በመስቀሉ መካከል እንደነበረው፣ በመካከል ነው። በመካከሉ ጴጥሮስ የተከበረውን ክርስቶስ አየ፤ ዳንኤልም ደግሞ በምዕራፍ አሥር እንዲሁ አየው። ከሦስቱ መላእክት መካከለኛው ሁለተኛው መልእክት ነው፤ እርሱም የሁለት መልእክቶች ጥምረት ነው።

በሕዝቅኤል ምዕራፍ አንድ፣ ቁጥር አንድና ሁለት ላይ፣ ሕዝቅኤል በአራተኛው ወር አምስተኛ ቀን ላይ ይገኛል፤ ይህም በ1844 ከነበረው የሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ አጋማሽ ጋር ይጣጣማል። ሕዝቅኤል በ1844 በኤፕሪል 19 እና በኦክቶበር 22 መካከል ባለው አጋማሽ ላይ ይገኛል፤ ይህም በ1844 የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክተኛ የነበረው ሳሙኤል ስኖው፣ ከኤፕሪል 19 በኋላ በ93ኛው ቀንና በ1844 ኦክቶበር 22 በሩ ከመዘጋቱ 93 ቀናት በፊት፣ ስለ መልእክቱ የነበረውን የመጀመሪያ ግልጽ ግንዛቤ በቦስተን ባቀረበበት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ ነው። ሳሙኤል ስኖው በ1844 ጁላይ 21፣ በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ አጋማሽ፣ በቦስተን ነበር፤ በትንቢታዊ አኳኋን በመለወጥ ተራራ ላይ ከጴጥሮስ ጋር፣ በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት በሠላሳኛው ዓመት ከነበረው ሕዝቅኤል ጋር፣ እንዲሁም በምዕራፍ አሥር ባለው የመስታወት ራእይ ወቅት ለሁለተኛ ጊዜ ከተዳሰሰው ዳንኤል ጋር ቆሞ እንደነበር ግን አያውቅም ነበር።

ወደ ሕዝቅኤል ስለ ኢየሩሳሌም ያቀረባቸው ስድስት የቀን መጠቆሚያዎች ከመመለሳችን በፊት፣ መጀመሪያ በጢሮስ ላይ የታወጀውን አንዱን ቀን ልንለይ ይገባናል።

የጢሮስ መልእክት ኢየሩሳሌም በፈረሰችበት ዓመት ተነገረ፣ እናም በቅርብ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መውደቅን ይወክላል። በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ኤለን ኋይት ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗን የምታመለክተውን ኢየሩሳሌምን—ሕዝቡ በኤርምያስ “የሕዝቡ በሮች” ተብላ የሚጠራትን—አሜሪካ በትንቢታዊ ምልክት ጢሮስ ሆና ስላፈረሰች ደስ ትላለች። ጢሮስ ኢየሩሳሌም “ነበረች” የሕዝቡ በሮች እንደነበረች በአልፎ ያለ ጊዜ ትጠቅሳለች። “በር” በትንቢት ምልክት ቤተ ክርስቲያን ነው።

“ቤቴል” የሚለው ቃል የእግዚአብሔር ቤት ማለት ነው፤ ጢሮስም ሎዶቅያዊቷን የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን የፀሐይ አምልኮ በግድ እንዲፈጸም መደረጉን እንድትቀበል ስላስገደደቻት ትደሰታለች። ይሁን እንጂ፣ የፀሐይ አምልኮን በግድ የሚያስፈጽሙት ወገኖች በተሳሳተ ግንዛቤ ላይ ተመሥርተው ቢደሰቱም፣ እግዚአብሔር በሕዝቅኤል አማካይነት እንዲህ ይላል፦ “ጢሮስ ሆይ፣ እኔ በአንቺ ላይ ነኝ፤ ባሕር ማዕበሎቹን እንደሚያስነሣ፣ ብዙ አሕዛብን በአንቺ ላይ አስነሣለሁ። የጢሮስንም ቅጥሮች ያፈርሳሉ፣ ማማዎቿንም ይደረምሳሉ።”

“የጢሮስ ቅጥሮች” የጢሮስን ጥበቃ ይወክላሉ። “ቅጥር” የአሥርቱ ትእዛዛት ምልክት ነው።

የእግዚአብሔር ሕግ የጥበቃ ቅጥር ነው፤ ነገር ግን በብዙ ቁጥር የተገለጹት ቅጥሮች፣ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ሪፐብሊካዊ ቀንድ ምልክት የሆነችው የጢሮስን ብልጽግናና ስኬት ‘የጠበቁ’ እና ያስገኙ ሁለቱን መርሆች ይወክላሉ።

የዩናይትድ ስቴትስ መሠረት ፕሮቴስታንቲዝምንና ሪፐብሊካኒዝምን በተከታታይ የሚወክሉት የነጻነት መግለጫው እና ሕገ መንግሥቱ ናቸው። የጥበቃና የብልጽግና “ቅጥሮች” ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም ናቸው፤ በእሑድ ሕግ ጊዜም የነጻነት መግለጫውና የሕገ መንግሥቱ መርሆች ሁለቱም ይገለበጣሉ፤ ምክንያቱም ናቡከደነፆር “በቅጥሮችሽ ላይ የጦር መሣሪያዎችን ያቆማል፥ በመጥረቢያዎቹም ግንቦችሽን ያፈርሳልና።”

በእሑድ ሕግ ወቅት ሁሉም “ግንቦች” ይፈርሳሉ፤ ግንብም መሠረታዊ ፍልስፍናዋ ሰው ራሱን ለማዳን በሚያደርገው ጥረት የሚገለጽ ቤተ ክርስቲያንን የሚወክል ምልክት ነው። ስለ ታላቁ ዓመፀኛ ናምሩድና ስለ ግንቡ በነቢያትና ነገሥታት መጽሐፍ እንዲህ ተነግሮናል፦ “ግንቡ በከፊል ተገንብቶ በነበረበት ጊዜ፣ አንድ ክፍሉ ለግንበኞቹ መኖሪያነት ተያዘ፤ በቅንጦት የቤት ዕቃዎች የተሟሉላቸውና ያጌጡ ሌሎች ክፍሎች ደግሞ ለጣዖቶቻቸው ተመደቡ። ሕዝቡ በስኬቱ ተደሰተ፤ የብርና የወርቅ አማልክትንም አመሰገነ፤ በሰማይና በምድር ገዥ ላይም ተነሣ።” በእሑድ ሕግ ወቅት ጢሮስ ኢየሩሳሌም በመፍረሷ ትደሰታለች፤ ሆኖም ብሔራዊ ክህደትን ብሔራዊ ጥፋት ይከተለዋል፤ በዚያን ጊዜም የሰሜኑ ንጉሥ የዩናይትድ ስቴትስን ቅጥሮችና ግንቦች ያፈርሳል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ በሕዝቅኤል መጽሐፍ ላይ የተመለከቱትን ስድስቱን የኢየሩሳሌም ቀኖች መመርመር እንጀምራለን።