There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ለቀኖች የሚያመለክቱ ‘አሥራ ሦስት’ ማጣቀሻዎች አሉ፤ ስድስቱ ወደ ኢየሩሳሌም ያመለክታሉ፣ ስድስቱ ደግሞ ወደ ግብፅ፣ አንዱም ወደ ጢሮስ ያመለክታል። እነዚህ ማጣቀሻዎች ሁሉ ቍጥሩ ‘አሥራ ሦስት’ የሚወክለው ዓመፅ ባለበት አውድ ውስጥ ተቀምጠዋል። የሕዝቅኤል ሚስት በድንገተኛ የአንጎል ደም መፍሰስ ከሞተች በኋላ፣ የሦስተኛውን ከበባ መጀመር በምልክት ያሳየው በዚያ ዓመት ቀጥሎ፣ ሕዝቅኤል በግብፅ ላይ እንዲናገር ታዞ ነበር፤ እርስዋም ለአርባ ዓመታት ባድማ እንደምትሆን አመለከተ።
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
እኔም የግብፅን ምድር በፈረሱት አገሮች መካከል ባድማ አደርጋታለሁ፥ ከተሞቿም በፈረሱት ከተሞች መካከል አርባ ዓመት ባድማ ይሆናሉ፤ ግብፃውያንንም በአሕዛብ መካከል እበትናለሁ፥ በአገሮችም ውስጥ እበትናቸዋለሁ። ነገር ግን ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ አርባው ዓመት በተፈጸመ ጊዜ ግብፃውያንን ከተበተኑባቸው አሕዛብ መካከል እሰበስባቸዋለሁ፤ የግብፅንም ምርኮ እመልሳለሁ፥ ወደ መኖሪያቸው ምድር ወደ ጳጥሮስ ምድር እመልሳቸዋለሁ፤ በዚያም የተዋረደ መንግሥት ይሆናሉ። ሕዝቅኤል 29፥12–14።
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
ከክርስቶስ በፊት በ588 ዓመት ከበባው ተጀመረ፤ ከአንድ ዓመት በኋላም ማለት በክርስቶስ በፊት በ587 ዓመት ሕዝቅኤል እንዲናገር ታዘዘ። በ“አሥራ ሰባት” ቁጥር ውስጥ ከክርስቶስ በፊት 571 ዓመት ግብፅ ለተደረገ አገልግሎት እንደ ባቢሎን እንደምትሰጥ ያመለክታል። የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ቆጠራ ሊቃውንት በእነዚያ ቁጥሮች የተጠቀሰው የአርባ ዓመት ዘመን ከክርስቶስ በፊት 567 ዓመት እስከ 527 ዓመት ድረስ እንደሆነ ይጠቁማሉ፤ እንዲሁም በክርስቶስ በፊት በ587 ዓመት ከተነገረው የመጀመሪያ የፍርድ መልእክት ጀምሮ እስከ “አሥራ ሰባት” ቁጥር ድረስ በክርስቶስ በፊት 571 ዓመት ጌታ ግብፅን በናቡከደነፆር እጅ እንደሰጠ የተነገረበትን ጊዜ ስንመለከት፣ “የአሥራ ሰባት ዓመት” ዘመን እናገኛለን።
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
የናቡከደነፆር ሠራዊት በጢሮስ ላይ ረጅምና አስቸጋሪ ዘመቻ አካሄደ (ከበባው ወደ 13 ዓመት ያህል ቆይቶ፣ በ586–573 ዓ.ዓ. ግድም ነበር)። ወታደሮቹ እጅግ ከባድ ድካም አደረጉ (ሸክም ከመሸከማቸው የተነሣ ራስ ሁሉ ራሰ በራ ሆነ፣ ትከሻም ሁሉ ተፈጥጦ ነበር)፤ ነገር ግን ከጢሮስ ራሱ የሚሆን የሚታወቅ ደመወዝ ወይም ምርኮ አልተቀበሉም። በዚህ የማያትርፍ ድካም ምክንያት፣ እግዚአብሔር የናቡከደነፆር ሠራዊት በጢሮስ ላይ ስላደረገው ሥራ እንደ ካሳ (“ደመወዝ”) ግብፅን ለእርሱ ሊሰጥ ወሰነ።
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
በዚያም ቤት ቆዩ፤ የሚሰጧችሁን እየበላችሁና እየጠጣችሁ፤ ሠራተኛ ለደመወዙ የተገባ ነውና። ከቤት ወደ ቤት አትዘዋወሩ። ሉቃስ 10፥7።
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
ስለዚህ ናቡከደነፆር መጀመሪያ ጢሮስን ወሰደ፥ ከዚያም ከአሥራ ሦስት ዓመት ከበባ በኋላ ግብፅ ተሰጠችው። ጢሮስን ከመውሰዱ በፊት በ586 ዓ.ዓ. ኢየሩሳሌምን ወሰደ፤ ከዚያም በጢሮስ ላይ የአሥራ ሦስት ዓመት ከበባን ፈጸመ፥ ከዚያም ግብፅን። ኢየሩሳሌም በ586 ዓ.ዓ. ተወሰደች፥ የጢሮስም ከበባ በ586 ዓ.ዓ. ጀመረ እስከ 573 ዓ.ዓ. ድረስ ቀጠለ። ቁጥር አሥራ ሦስት ከአሜሪካ የተባበሩት መንግሥታት ጋር የተያያዘ ነው።
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
እህት ዋይት በሕዝቅኤል መጽሐፍ ውስጥ ኢየሩሳሌም የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን እንደምትወክል፣ እናም የሰሜን ንጉሥ ናቡከደነፆር በዘመኑ መጨረሻ የጳጳሳዊውን ኀይል እንደሚወክል ታሳውቀናለች። በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ባለው ታሪካዊ ምሳሌ፣ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የሚለው በኋለኛው ዘመን የጳጳሳዊቱን ሮማን ሲወክል፣ በምዕራፉ ውስጥ ሦስት አካላትን ያሸንፋል። መጀመሪያ ኢየሩሳሌምን ይወስዳል፤ ከዚያም ጢሮስን፣ በመጨረሻም ግብፅን።
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
ፍርድ በእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፥ እናም በአሜሪካ ውስጥ ያለው የፕሮቴስታንትነት ቀንድ ከእሁድ ሕግ በፊት መጀመሪያ ይሸነፋል። በአሜሪካ ውስጥ ያለው የከሃዲ ፕሮቴስታንትነት ቀንድ፥ እንደ ጥንቱ እስራኤል በ34 ዓ.ም. እና ፕሮቴስታንቶች በ1844 እንደተተዉ እንዲሁ የተተዉትን “የቀድሞውን” የቃል ኪዳን ሕዝብ የሚወክል የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያንን ያካትታል። በ34 እና በ1844 እነዚያ የቀድሞ የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝቦች መተው፥ ሁለቱም በዳንኤል 8፥14 ያለው የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመታት ትንቢት ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ይወከላሉ። ፍርድ በእግዚአብሔር ቤት ይጀምራል፥ እናም የፕሮቴስታንትነት ቀንድ ከሪፐብሊካኒዝም ቀንድ በፊት ይፈረድበታል።
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
ምክንያቱም ፍርድ ከእግዚአብሔር ቤት ጀምሮ የሚደረግበት ጊዜ ደርሶአልና፤ እርሱም በመጀመሪያ በእኛ ቢጀምር፥ ለእግዚአብሔር ወንጌል የማይታዘዙት መጨረሻ ምን ይሆን? 1 ጴጥሮስ 4፡17።
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
የግብፅ ፍርድ የመጀመሪያው መጠቀም በሃያ ዘጠኝኛው ምዕራፍ የመጀመሪያው ቁጥር ውስጥ ይገኛል፤ ከግብፅ ጋር በተያያዘ ሕዝቅኤል የጠቀሰው የመጨረሻው ቀንም በዚያው ምዕራፍ በ “አሥራ ሰባት” ቁጥር ውስጥ ነው። ይህ ምዕራፍ ዘመናዊቷ ሮም መጀመሪያ የፕሮቴስታንቲዝምን ቀንድ እንደምታሸንፍ፣ ከዚያም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የሪፐብሊካኒዝምን ቀንድ የሚወክል ጢሮስን እንደምታሸንፍ ያመለክታል። ጢሮስ (ዩናይትድ ስቴትስ) በእሑድ ሕግ ጊዜ በናቡከደነፆር ሲወረር፣ ግብፅም ደግሞ በእጁ ውስጥ ተሰጥታለች። በዚያ ጊዜ የጳጳሳት ሥርዓት የሞት ቁስል ይፈወሳል። የጳጳሳት ሥርዓት የሞት ቁስል በዚያን ጊዜ መፈወሱ ብቻ ሳይሆን፣ ሕዝቅኤል ይህ በኋለኛው ዝናብ ዘመን እንደሚፈጸም ያሳውቀናል።
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
በዚያ ቀን የእስራኤል ቤት ቀንድ እንዲበቅል አደርጋለሁ፤ በመካከላቸውም የአፍ መክፈትን እሰጥሃለሁ፤ እነርሱም እኔ እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ያውቃሉ። ሕዝቅኤል 29፥21።
Jacob and Israel
ያዕቆብና እስራኤል
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
ኢሳይያስ እስራኤል ቡቃያ እንደምታወጣ፣ እንደምታብብ፣ ምድርንም ሁሉ በፍሬ እንደምትሞላ ያመለክታል። ቡቃያ ማውጣትን፣ ማበብን እና ፍሬ መስጠትን የሚያመጣው ዝናብ ነው፤ እንደ ኢሳይያስም፣ “ብርቱ ነፋስ” በሚታገድበት ጊዜ የኋለኛው ዝናብ ይመጣል። ከዚህም በላይ፣ በቡቃያ ማውጣት፣ በማበብ እና በፍሬ መስጠት ዘመን የያዕቆብ ኃጢአቶች ሊወገዱ እንደሚገባ ይገልጻል፤ “ሊወገዱ” ተብሎ የተተረጎመውም የዕብራይስጥ ቃል “ስርየት ሊደረግለት” ማለት ነው።
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
በመጠን፥ ሲበቅል ከእርሱ ጋር ትከራከራለህ፤ በምሥራቅ ነፋስ ቀን ብርቱ ነፋሱን ያቆማል። ስለዚህ የያዕቆብ ኃጢአት በዚህ ይነጻል፤ ኃጢአቱንም ለማስወገድ የሚገኘው ፍሬ ሁሉ ይህ ነው፤ የመሠዊያውን ድንጋዮች ሁሉ እንደ ተፈጨ የኖራ ድንጋይ ባደረገ ጊዜ፥ የአማልክት ጣዖት ዛፎችና ምስሎች አይቆሙም። ኢሳይያስ 27፥8፣ 9።
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
የግጭት አራቱ ነፋሳት (ኃይለኛው ነፋሱ) በሚታገዱበት ጊዜ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መታተም ይጀምራል፤ ጥበበኞቹና ክፉዎቹም በአድቬንቲዝም ውስጥ በመጨረሻ ይለያያሉ፤ ይህ ሁሉም በ“ምሥራቅ ነፋስ ቀን” ውስጥ ይፈጸማል። የመታተም ዘመኑ በ9/11 በመርጨት መልክ ተጀመረ፤ ምድርም ከዚያ ፍሬ በሙሉ በምትሞላበት ጊዜ በእሑድ ሕግ ላይ በሙሉ መፍሰስ ይጠናቀቃል። የመታተም ዘመኑ ከሚልክያስ ሦስት ጋር በስምምነት ያለ ቀስ በቀስ የሚከናወን ማንጻትና ማጥራት ነው። ነገር ግን፣ በሕዝቅኤል ሃያ ዘጠኝ የመጀመሪያና የመጨረሻ ቀኖች የተወከለው በዚያ የአሥራ ሰባት ዓመት ጊዜ ውስጥ፣ ስድስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት መድረሱ እንደ ኢየሩሳሌም ተወክሎ—የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ምልክት ማለትም ቤተ ክርስቲያን—እና ጢሮስ ደግሞ የቀንዱ ወይም የሪፐብሊካኒዝም ምልክት ማለትም መንግሥት በመሆን ይፈጸማል። የጢሮስ ዐሥራ ሦስት ዓመት ከበባ ከተፈጸመ ጥቂት በኋላ፣ በግብፅ የተወከለው የአሥር ነገሥታት ሰባተኛ መንግሥት መድረሱ ይከናወናል። ኢየሩሳሌምን፣ ጢሮስን እና ግብፅን የሚመለከቱት እነዚህ ሦስት መድረሶች፣ “የእስራኤል ቤት ቀንድ” በሚበቅልበትና የአፍ መከፈት በሚሰጠው ጊዜ ይከሰታሉ።
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
ካህኑ ሕዝቅኤልና ካህኑ ዘካርያስ ያሉበት ዝምታ ሁለቱም በእሁድ ሕግ ጊዜ ያበቃል፤ በዚያን ጊዜም አሜሪካ እና የበለዓም አህያ ሁለቱም ይናገራሉ። ጌታ ለእስራኤል ቤት በእሁድ ሕግ ጊዜ “የአፍ መከፈት” ይሰጣል። በዚያን ጊዜ የያዕቆብ ኃጢአቶች ተወግደው ይነጻሉ፥ ስሙም ወደ እስራኤል ቤት ይለወጣል። የሚያውጁት መልእክት በዳንኤል የተመሰለው ሦስተኛው የትንቢታዊ ዝምታ ምስክር ይወክለዋል፤ በዚያን ጊዜም ዳንኤል የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ መልእክት ይቀበላል፤ ይህም ደግሞ ያን ጊዜ ‘የሚናገር እና የማይዋሽ’ የዕንባቆም ራእይ ነው። ሕዝቅኤል፣ ዘካርያስና ዳንኤል ከሦስተኛው መልአክ ታላቅ ጩኸት አዋጅ ጋር ይስማማሉ፤ እንዲሁም በኤርምያስ ምዕራፍ አሥራ አምስት ውስጥ ከመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ቢመለስ የእግዚአብሔር አፍ እንደሚሆን ተስፋ የተሰጠው ኤርምያስ ደግሞ እንዲሁ ነው።
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
ስለ ምን ሕመሜ ዘወትር ነው? ቁስሌስ የማይድንና ለመፈወስ የሚከለክል ለምን ነው? በእውነት ለእኔ እንደ ሐሰተኛ፣ እንዲሁም እንደሚጠፉ ውኃዎች ትሆንልኛለህን? ስለዚህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ አንተ ብትመለስ፥ እኔም እመልስሃለሁ፥ በፊቴም ትቆማለህ፤ የከበረውንም ከከንቱው ብታወጣ፥ እንደ አፌ ትሆናለህ፤ እነርሱ ወደ አንተ ይመለሱ፥ አንተ ግን ወደ እነርሱ አትመለስ። ኤርምያስ 15፥18, 19។
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል፤ በ9/11ም መርጨቱ ቡቃያዎችን አፈራ፣ የያዕቆብም ተክል ማደግ ጀመረ፤ በመጨረሻም የያዕቆብ ኃጢአት በሚነጻበት ጊዜ የእስራኤል ቤት ይናገራል። በ9/11 በዝናቡ የተፈጸመው ቡቃያ መውጣት፣ የማኅተም ዘመን መጨረሻ ላይ የሚሆን ሌላ ቡቃያ መውጣትን ይወክላል፤ በዚያም የእስራኤል ቤት “ቀንድ” ቡቃያ ያወጣል፣ ከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝምና ሪፐብሊካኒዝም ቀንዶች በናቡከደነፆር በሚሸነፉበት ቦታ በትክክል።
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
በዚያ ጊዜ የፕሮቴስታንቲዝም ሐሰተኛው ቀንድ ከፕሮቴስታንቲዝም እውነተኛው ቀንድ ጋር በንጽጽር ይታያል፤ ይህም ከእስራኤል ነገዶች ሌሎች በትሮች ተለይቶ በበቀለው በአሮን በትር የተመሰለ ነው። በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ውስጥ ያሉት ሁለቱ ቀኖች በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሰንደቅ ዓላማ ከፍ መደረግ ታሪክን ይለዩታል።
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
የምድርን በፍሬ ማሞላት የሚያመጣው የማብቀል፣ የማበብና የፍሬ ማፍራት ሂደት በ9/11 የኋለኛው ዝናብ ረጭቶ ሲወርድ ጀመረ፤ እንዲሁም የጴንጤቆስጤ ዘመን ክርስቶስ በደቀ መዛሙርቱ ላይ ጥቂት ነጠብጣቦችን በመተንፈስ ጀምሮ ኋላ ሙሉ መፍሰሱ ወደ ተፈጸመበት ጴንጤቆስጤ እንደ ደረሰ ነበር። በማኅተም ዘመን ምሳሌ የተደረገው የያዕቆብ (ተተኪው) የመንጻት መጀመሪያ ላይ ያለው የ9/11 ማብቀል፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ ያለውን የእስራኤል ቤት (አሸናፊው) ማብቀል አመለከተ። በመጨረሻው ያለው ማብቀል በቀድሞው ኪዳን ሕዝብና በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ልዩነትን ያመለክታል፤ እንዲሁም በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የእሳት መፍሰስ በነቢዩ ኤልያስና በበኣል ነቢያት መካከል ልዩነት እንዳደረገ ነው። ይህ ልዩነት በትንቢታዊ ሁኔታ በሐሰተኛ የሰላምና የደኅንነት መልእክት ምክንያት የሚያፍር አንድ ወገን እና በትንቢታዊ ሁኔታ ደስ የሚላቸውን ሌላ ወገን ይወክላል፤ እነርሱም ፈጽሞ አያፍሩም።
The Six Dates of Egypt
ስድስቱ ቀናት የግብፅ
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
ሕዝቅኤል ከግብጽ ጋር የተያያዙ ሌሎች አራት ቀኖችን ይጠቅሳል፤ ከእነዚህም ሁለቱ አሥራ አንደኛውን ዓመት ይወስናሉ፣ ሌሎቹ ሁለቱም ደግሞ የምርኮውን አሥራ ሁለተኛ ዓመት ይወስናሉ።
The Siege of the Eleventh Year
የአሥራ አንደኛው ዓመት ከበባ
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
እንዲህም ሆነ፤ በአሥራ አንደኛው ዓመት፥ በመጀመሪያው ወር፥ በወሩም በሰባተኛው ቀን፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እኔ መጣ እንዲህ ሲል፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ የግብፅን ንጉሥ ፈርዖንን ክንድ ሰብሬአለሁ፤ እነሆም፥ እንዲፈወስ ለመጠገን አይታሰርም፥ እንዲበረታም ሰይፍን ይዞ ይቆም ዘንድ ለማሰር መጠቅለያ አይጣልበትም። ሕዝቅኤል 30፥20፣ 21።
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
እንዲህም ሆነ፤ በአሥራ አንደኛው ዓመት፥ በሦስተኛው ወር፥ በወሩም በመጀመሪያው ቀን፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እኔ መጣ እንዲህ ሲል፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ ለግብፅ ንጉሥ ለፈርዖንና ለሕዝቡ ብዛት ተናገር፤ በታላቅነትህ ከማን ጋር ትመሳሰላለህ? ሕዝቅኤል 31፥1-2።
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
በምርኮው አሥራ አንደኛው ዓመት፣ በሠላሳኛው ምዕራፍ የግብፅና የፈርዖን ክንዶች ተሰብረዋል፣ የባቢሎንም ክንዶች በርትተዋል። በሠላሳ አንደኛው ምዕራፍ በአሥራ አንደኛው ዓመት፣ የግብፅ ውድቀትና በዓለም ላይ ያሳደረው ተጽእኖ ተለይቶ ተገልጿል።
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
አሥራ ሁለተኛው ዓመትና የኢየሩሳሌም ውድቀት
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
በአሥራ ሁለተኛው ዓመት ያሉት ሁለቱ ቀኖች በሕዝቅኤል ሠላሳ ሁለት ውስጥ ይገኛሉ።
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
በአሥራ ሁለተኛውም ዓመት፥ በአሥራ ሁለተኛው ወር፥ በወሩም በመጀመሪያው ቀን፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እኔ መጥቶ እንዲህ አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ ለግብፅ ንጉሥ ለፈርዖን ልቅሶ አንሣለት፥ እንዲህም በለው፤ አንተ እንደ አሕዛብ አንበሳ ግልገል ትመስላለህ፥ በባሕሮችም ውስጥ እንዳለ ታላቅ አሣ ነህ፤ በወንዞችህም ወጥተህ፥ በእግሮችህ ውኃዎቹን አወክህ፥ ወንዞቻቸውንም አረከስህ። ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ መረቤን በብዙ ሕዝብ ጉባኤ በላይህ እዘረጋለሁ፥ በመረቤም ያወጡሃል። ሕዝቅኤል 32፥1–3።
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
እንዲሁም በአሥራ ሁለተኛው ዓመት፥ በወሩም በአሥራ አምስተኛው ቀን፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እኔ መጣ እንዲህም አለ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ ስለ ግብፅ ብዛት ልቅሶ አድርግ፥ እርሷንና የታወቁ አሕዛብን ሴቶች ከጉድጓድ ጋር ወደሚወርዱት ጋር ወደ ምድር ታችኛዎች ክፍሎች አውርዳቸው። ሕዝቅኤል 32፥17, 18።
Pharaoh and His Multitude
ፈርዖንና ሕዝቡ ብዙኃን
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
በሠላሳ አንደኛው ምዕራፍ በግብፅ ላይ በተነገረው ፍርድ የመጨረሻዎቹ ቁጥሮች እንዲህ ይላሉ፦
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
እርሱን ከጉድጓድ ወደሚወርዱት ጋር ወደ ሲኦል በጣልሁት ጊዜ፥ በውድቀቱ ድምፅ አሕዛብን አናወጥሁ፤ የኤደንም ዛፎች ሁሉ፥ የሊባኖስ ምርጥና በጎ ዛፎች ሁሉ፥ ውኃ የሚጠጡ ሁሉ፥ በምድር ታችኛው ክፍል ይጽናናሉ። እነርሱም ደግሞ ከእርሱ ጋር በሰይፍ ወደተገደሉት ወደ ሲኦል ወረዱ፤ ክንዱም የነበሩት፥ በአሕዛብ መካከል በጥላው ሥር የተቀመጡት ደግሞ ከእርሱ ጋር ወረዱ። ከኤደን ዛፎች መካከል በክብርና በታላቅነት እንደ አንተ ያለ ማን ነው? ነገር ግን አንተ ከኤደን ዛፎች ጋር ወደ ምድር ታችኛው ክፍል ትወርዳለህ፤ በሰይፍ ከተገደሉት ጋር በማይገረዙት መካከል ትተኛለህ። ይህ ፈርዖንና ሕዝቡ ሁሉ ነው፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር። ሕዝቅኤል 31፥16–18።
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
በሠላሳ ሁለተኛው ምዕራፍ በግብፅ ላይ በተነገረው ፍርድ፣ የመጨረሻዎቹ ቁጥሮች የሠላሳ አንደኛውን ምዕራፍ ይደግማሉና ያስፋፉታል፤ ተመሳሳይ የመደምደሚያ ንግግርም ያካትታሉ።
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
እኔ ሽብሬን በሕያዋን ምድር ውስጥ አሰፍኜአለሁና፤ እርሱም ከሰይፍ ጋር ከተገደሉት ጋር በማይገረዙት መካከል ይተኛል፤ እርሱም ፈርዖንና ሕዝቡ ሁሉ ነው፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር። ሕዝቅኤል 32፥32።
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
የምዕራፍ ሃያ ዘጠኙ አሥራ ሰባት ዓመታት
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ውስጥ በተወከለው የአስራ ሰባት ዓመት ጊዜ ውስጥ የሚገኙት ቀኖች፣ ናቡከደነፆር ግብፅን እንደ ወረረ እና ግብፅም የአርባ ዓመት ምድረ በዳ መሆን እንዳጋጠማት ያመለክታሉ። አርባ ምድረ በዳን ይወክላል፤ ይህም ምድር ባድማ የምትሆንበትን ሺህ ዓመታት ይመስላል።
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
ምድርን አየሁ፤ እነሆም፥ ባዶና ምድረ በዳ ነበረች፤ ሰማያትንም አየሁ፥ ብርሃንም አልነበራቸውም። ተራሮችን አየሁ፤ እነሆም፥ ይንቀጠቀጡ ነበር፥ ኮረብቶቹም ሁሉ ይናወጡ ነበር። አየሁ፤ እነሆም፥ ሰው አልነበረም፥ የሰማይም ወፎች ሁሉ ሸሽተው ነበር። አየሁ፤ እነሆም፥ ፍሬያማው ስፍራ ምድረ በዳ ሆኖ ነበር፥ ከእግዚአብሔርም ፊት ፊት፥ ከብርቱ ቍጣውም የተነሣ ከተሞቿ ሁሉ ፈርሰው ነበር። እግዚአብሔር እንዲህ ይላልና፤ ምድሪቱ ሁሉ ባድማ ትሆናለች፤ ነገር ግን ፍጹም ፍጻሜ አላደርግም። ኤርምያስ 4፥23–27።
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
በሕዝቅኤል ሃያ ዘጠኝ ውስጥ የግብፅ መበደል አርባ ዓመታት ፍጻሜ ላይ፣ የኃጢአተኞች የመጨረሻ ትንሣኤና የመጨረሻ ጥፋታቸው ተገልጦአል።
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
ፍርሃትና ጉድጓድና ወጥመድ በአንተ ላይ ናቸው፥ አንተ የምድር ነዋሪ ሆይ። እንዲህም ይሆናል፤ ከፍርሃቱ ድምፅ የሚሸሽ ወደ ጉድጓድ ይወድቃል፥ ከጉድጓዱም መካከል የሚወጣ በወጥመድ ይያዛል፤ በላይ ያሉ መስኮቶች ተከፍተዋልና፥ የምድርም መሠረቶች ይናወጣሉ። ምድር ፈጽሞ ትፈርሳለች፥ ምድር ፈጽሞ ትበተናለች፥ ምድር እጅግ ትናወጣለች። ምድር እንደ ሰካራም ወዲህና ወዲያ ትወዛወዛለች፥ እንደ ጎጆም ትነቀላለች፤ መተላለፍዋም በእርስዋ ላይ ይከብዳል፥ ትወድቃለችም፥ ዳግመኛም አትነሣም። በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል፤ እግዚአብሔር በላይ ያሉትን የከፍታ ሠራዊት፥ በምድርም ላይ ያሉትን የምድር ነገሥታት ይቀጣል። እነርሱም እንደ እስረኞች በጉድጓድ እንደሚሰበሰቡ ይሰበሰባሉ፥ በእስር ቤትም ይዘጋሉ፥ ከብዙ ቀኖችም በኋላ ይጎበኛሉ። ኢሳይያስ 24፥17-22።
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
ከግብፅ ጋር በተያያዙት ስድስት ቀናት የተሰበሰበው የሕዝቅኤል መልእክት፣ የምድራዊው ዘንዶ ኃይል የመጨረሻ ጥፋትን ይለይታል፤ ይህም በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ የሚጀምር ሲሆን፣ በሺህ ዓመቱ መጨረሻ ድረስ በክፉዎቹ ግብፃውያን ላይ ወደ ሚደረሰው የመጨረሻ ጥፋት ይቀጥላል።
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
በትንቢታዊው ምስክርነት ውስጥ አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ መጨረሻቸውን በእሳት ባሕር ውስጥ ይደርሳሉ፤ ይህም የክርስቶስን ሁለተኛ ምጽአት ይወክላል፤ ነገር ግን የዘንዶው ኃይል በእሳት ባሕር የሚደርስበት ጥፋት በሺህ ዓመቱ መጨረሻ ነው።
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
እንስሳውም ተያዘ፤ ከእርሱም ጋር በፊቱ ተአምራትን ያደረገው ሐሰተኛው ነቢይ ተያዘ፥ በእነዚህም ተአምራት የእንስሳውን ምልክት የተቀበሉትንና ለምስሉ የሰገዱትን አታለለ። እነዚህ ሁለቱ በሕይወት ሳሉ በዲን የሚነድ የእሳት ባሕር ውስጥ ተጣሉ። የቀሩትም በፈረሱ ላይ ተቀምጦ ካለው ከአፉ በሚወጣው ሰይፍ ተገደሉ፤ ወፎቹም ሁሉ ከሥጋቸው ጠገቡ። ራእይ 19፥20-21።
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
አውሬውና ሐሰተኛው ነቢይ በትንቢታዊ መልኩ በክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት መጨረሻቸውን ያገኛሉ፤ ነገር ግን ዘንዶው በክርስቶስ ሦስተኛ ምጽአት ከአንድ ሺህ ዓመት በኋላ ፍጻሜውን ያገኛል።
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
ከሰማይም ሲወርድ የጥልቁን ጕድጓድ ቍልፍና ታላቅ ሰንሰለት በእጁ የያዘ አንድ መልአክ አየሁ። እርሱም ዘንዶውን፥ ያንን የቀደመውን እባብ፥ እርሱም ዲያብሎስና ሰይጣን የሆነውን፥ ያዘውና ለአንድ ሺህ ዓመት አሰረው፤ ወደ ጥልቁም ጕድጓድ ጣለው፥ ዘጋበትም፥ ሺህ ዓመቱ እስኪፈጸም ድረስ አሕዛብን እንዳያሳት በላዩ ማኅተም አኖረበት፤ ከዚያም በኋላ ለጥቂት ዘመን ይፈታ ዘንድ ግድ ነው። ራእይ 20፥1–3።
The Eleventh and Twelfth Years
አሥራ አንደኛው እና አሥራ ሁለተኛው ዓመታት
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
በሕዝቅኤል ሃያ ዘጠኝ የቀረቡት ሁለት ቀኖች የሚያመለክቱት የ“አሥራ ሰባት” ዓመት ዘመን በምርኮው አሥረኛ ዓመት ተጀምሮ በሃያ ሰባተኛው ዓመት ተጠናቀቀ። የምዕራፍ ሠላሳና ሠላሳ አንድ መልእክቶች በአሥራ አንደኛው ዓመት ተሰጡ፣ በምዕራፍ ሠላሳ ሁለት የቀረቡትም ሁለት ቀኖች በምርኮው አሥራ ሁለተኛ ዓመት ተሰጡ። በአሥረኛው ዓመት የጀመረው ይህ የአሥራ ሰባት ዓመት ዘመን፣ በግምት በኢየሩሳሌም ከበባ መጀመሪያ አካባቢ የጀመረው፣ በምዕራፍ ሠላሳና ሠላሳ አንድ የቀረቡት የአሥራ አንደኛው ዓመት ሁለቱ የግብፅ መልእክቶች ተከተሉት። እነዚህ የአሥራ አንደኛው ዓመት ሁለቱ መልእክቶች በአንድነት ሲታዩ ከእሁድ ሕግ በፊት ያለ መልእክትን ይወክላሉ። የአሥራ ሁለተኛው ዓመት ሌሎቹ ሁለት የግብፅ መልእክቶች ግን በ586/585 ዓ.ዓ. በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ወይም ከዚያ ጥቂት በኋላ ተከሰቱ።
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
የክርስቶስ መምጣት መልእክት በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት አካል ሆኖ ይታወጃል፤ ይህም በእሑድ ሕግ ጊዜ ወደ ታላቅ ጩኸት መልእክት ይለወጣል። ከእሑድ ሕግ በፊት ሁለት የግብፅ መልእክቶች ይታወጃሉ፣ እንዲሁም በእሑድ ሕግ ጊዜ ወይም ወዲያውኑ ከዚያ በኋላ ሁለት የግብፅ መልእክቶች ይታወጃሉ። በተመሳሳይ ዓመት ውስጥ የተሰጡት መልእክቶች እጥፍ መሆናቸው—በየሩሳሌም ጥፋት የሚያበቃው በከበባው ወቅት የተሰጡት መልእክቶች እና ሌሎቹ ሁለት መልእክቶች በእሑድ ሕግ ጊዜ የተሰጡት—ሁልጊዜ እጥፍ መሆን ያለበትን የሁለተኛው መልአክ መልእክት ያመለክታሉ።
A second message is always followed by the third message.
ሁለተኛው መልእክት ሁልጊዜ በሦስተኛው መልእክት ይከተላል።
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
“በብዕርና በድምፅ እኛ ይህን አዋጅ ማሰማት አለብን፤ ሥርዓታቸውንም እያሳየን፣ ወደ ሦስተኛው መልአክ መልእክት የሚያደርሱንን ትንቢቶች አፈጻጸም እያቀረብን። ሦስተኛው ያለ ፊተኛውና ሁለተኛው ሊኖር አይችልም። እነዚህን መልእክቶች በህትመቶችና በንግግሮች ለዓለም ልንሰጥ ይገባናል፤ በትንቢታዊ ታሪክ ተከታታይ መስመር ውስጥ የሆኑትንና ወደፊት የሚሆኑትን ነገሮች እያሳየን።” Selected Messages, book 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
በሦስተኛው መልእክት ጊዜ የምሕረት በር ይዘጋል። በእሑድ ሕግ ጊዜ ለአሜሪካ የምሕረት ጊዜ ይዘጋል፥ ሚካኤልም በሚቆምበት ጊዜ ለዓለም የምሕረት ጊዜ ይዘጋል። እነዚህ ሁለቱም የተዘጉ በሮች ሁልጊዜ በሁለተኛው መልእክት የሚቀድሙ ሦስተኛውን መልእክት ይወክላሉ፤ ይህ ሁለተኛው መልእክትም ሁልጊዜ ባለሁለት ክፍል መልእክት ነው።
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
የሁለተኛው መልአክ ኃይል መሞላት የሚፈጸመው በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ሲቀላቀልበት ነው። በሕዝብ ሁሉ ላይ የተነገሩት ሁለቱ መልእክቶች፣ በሕዝቅኤል በምዕራፍ ሠላሳ እና ሠላሳ አንድ በግብፅ ላይ በተነገሩት እንደሚወከሉት፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ከሁለተኛው መልአክ ጋር መቼ እንደሚቀላቀል ያመለክታሉ፤ እናም የምዕራፍ ሠላሳ ሁለት ሁለቱ መልእክቶች በታላቁ ጩኸት የሦስተኛው መልአክ ኃይል መሞላትን ያመለክታሉ።
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
የሕዝቅኤል መንኮራኩሮች በሰብዓዊ ክስተቶች ውስብስብ መስተጋብር ውስጥ የሰው ልጅ የመጨረሻውን ማስጠንቀቂያ ያሳያሉ፤ ይህም የሦስተኛው መልአክ ማስጠንቀቂያ ነው፥ ሦስተኛው መልአክም ከመጀመሪያውና ከሁለተኛው መልአክ ማስጠንቀቂያዎች የተዋቀረ ነው። ከእሁድ ሕግ በፊት የሚሰማው የእኩለ ሌሊት ጩኸት እና ከእሁድ ሕግ በኋላ የሚሰማው ታላቁ ጩኸት፣ በሕዝቅኤል አራቱ ቀኖች ይወከላሉ፤ እነዚህም ቀኖች በምዕራፍ ሃያ ዘጠኝ ውስጥ ካሉት የአልፋና የኦሜጋ ቀኖች የሚገለጹት በ“አሥራ ሰባት” ዓመታት ውስጥ የሚወድቁ ሲሆን፣ እነዚህም ከዳንኤል አስራ አንድ ቁጥር አርባ ስውር ታሪክ ጋር ይጣጣማሉ፤ ይህም በዚያው ምዕራፍ ከቁጥር አሥራ አንድ እስከ አሥራ ስድስት ባሉት ቁጥሮች እንደተወከለ ነው።
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥር ውስጥ፣ ዳንኤል እንደ ሕዝቅኤል ሆኖ ዲዳ ተደረገ። የዳንኤል ዲዳነት በሦስት ንክኪዎች መካከል ተከሰተ፤ የመጀመሪያውና የሦስተኛው ንክኪ ከመልአኩ ገብርኤል የመጣ ሲሆን፣ መካከለኛው ንክኪ የክርስቶስ ንክኪ ነበር። ዳንኤልም፣ እንደ ጴጥሮስ በቄሳርያ ፊልጶስዩስና በመስቀሉ መካከል እንደነበረው፣ በመካከል ነው። በመካከሉ ጴጥሮስ የተከበረውን ክርስቶስ አየ፤ ዳንኤልም ደግሞ በምዕራፍ አሥር እንዲሁ አየው። ከሦስቱ መላእክት መካከለኛው ሁለተኛው መልእክት ነው፤ እርሱም የሁለት መልእክቶች ጥምረት ነው።
5th Day of the 4th Month & 1844
የ4ኛው ወር 5ኛው ቀን እና 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
በሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ፣ ቁጥር አንድና ሁለት ውስጥ፣ ሕዝቅኤል በአራተኛው ወር በአምስተኛው ቀን ላይ ነው፤ ይህም በ1844 ካለው የሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ መካከለኛ ነጥብ ጋር ይጣጣማል። ሕዝቅኤል በ1844 ከኤፕሪል 19 እስከ ኦክቶበር 22 ድረስ ባለው ጊዜ መካከል እንዳለ ሁሉ፣ ሳሙኤል ስኖውም በ1844 የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክተኛ እንደነበረ፣ በቦስተን ስለ መልእክቱ የመጀመሪያውን ግልጽ እይታ በቀረበበት ጊዜ፣ ከኤፕሪል 19 በኋላ 93 ቀናት እና በ1844 ኦክቶበር 22 በር ከተዘጋ 93 ቀናት በፊት ነበር። ሳሙኤል ስኖው በ1844 ጁላይ 21 በቦስተን ነበር፤ በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ መካከል ሆኖ፣ በትንቢታዊ ሁኔታ ከጴጥሮስ ጋር በመለወጥ ተራራ፣ ከሕዝቅኤል ጋር በአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት፣ እና ከዳንኤል ጋር በምዕራፍ አሥር የመስተዋት ራእይ ውስጥ በተደረገለት ሁለተኛ ንክኪ ላይ እንደቆመ ሳያውቅ ነበር። 2026 በ2028 የሚፈጸመውን ሰባተኛውን የኢዮቤልዩ ዑደት አርባ ሰባተኛውን ዓመት ይወክላል።
Tyre
ጢሮስ
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
ወደ ሕዝቅኤል ስለ ኢየሩሳሌም ያቀረባቸው ስድስት የቀን መጠቆሚያዎች ከመመለሳችን በፊት፣ መጀመሪያ በጢሮስ ላይ የታወጀውን አንዱን ቀን ልንለይ ይገባናል።
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
በአሥራ አንደኛውም ዓመት፥ በወሩ በመጀመሪያው ቀን፥ የእግዚአብሔር ቃል ወደ እኔ መጣ እንዲህም አለኝ፤ የሰው ልጅ ሆይ፥ ጢሮስ በኢየሩሳሌም ላይ፦ እሰይ፥ የአሕዛብ በሮች የነበረችው ተሰበረች፤ ወደ እኔ ተመለሰች፤ እርስዋ ስለ ፈረሰች እኔ እሞላለሁ ብላ ስለ ተናገረች፥ ስለዚህ ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፤ እነሆ፥ ጢሮስ ሆይ፥ እኔ በአንቺ ላይ ነኝ፥ ባሕርም ሞገዶቹን እንደሚያወጣ እንዲሁ ብዙ አሕዛብን በአንቺ ላይ አስነሣለሁ። እነርሱም የጢሮስን ቅጥሮች ያፈርሳሉ፥ ግንቦቿንም ያወርዳሉ፤ ትቢያዋንም ከእርስዋ እጠርጋለሁ፥ እንደ ለስላሳ ዓለትም አደርጋታለሁ። በባሕሩ መካከል መረብ የሚዘረጋባት ስፍራ ትሆናለች፤ እኔ ተናግሬአለሁና፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር፤ ለአሕዛብም ምርኮ ትሆናለች። በሜዳም ያሉ ልጆቿ በሰይፍ ይገደላሉ፤ እኔም እግዚአብሔር እንደ ሆንሁ ያውቃሉ። ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላልና፤ እነሆ፥ ከሰሜን ንጉሥ ላይ ንጉሥ የሆነውን የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆርን በፈረሶችና በሠረገሎች፥ በፈረሰኞችም፥ በሰራዊትና በብዙ ሕዝብ በአንቺ ላይ አመጣለሁ።
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
በሜዳ ያሉትን ሴት ልጆችሽ በሰይፍ ይገድላል፤ በአንቺም ላይ ምሽግ ይሠራል፥ ዐፈር ክምርም ይደርብብሻል፥ ጋሻውንም በአንቺ ላይ ያነሣል። ቅጥሮችሽንም የጦር መሣሪያዎች ይመታባቸዋል፥ ግንቦችሽንም በመጥረቢያዎቹ ያፈርሳል። ከፈረሶቹ ብዛት የተነሣ ትቢያቸው ይሸፍንሻል፤ ወደ ተፈረሰባት ከተማ እንደሚገቡ ሰዎች በደጆችሽ ሲገባ፥ ከፈረሰኞችና ከመንኰራኵሮች ከሠረገሎችም ድምፅ የተነሣ ቅጥሮችሽ ይናወጣሉ። በፈረሶቹ ጫማ መንገዶችሽን ሁሉ ይረግጣል፤ ሕዝብሽንም በሰይፍ ይገድላል፥ የኀይልሽም ምሽጎች ወደ ምድር ይወርዳሉ። ሀብትሽንም ይዘርፋሉ፥ ንግድሽንም ይበዘብዛሉ፤ ቅጥሮችሽንም ያፈርሳሉ፥ ውብ ቤቶችሽንም ያጠፋሉ፤ ድንጋዮችሽንና እንጨቶችሽን ትቢያሽንም በውኃ ውስጥ ይጥላሉ። የመዝሙርሽንም ድምፅ አስቀራለሁ፤ የበገናዎችሽም ድምፅ ከእንግዲህ ወዲህ አይሰማም። እንደ ዓለት ጫፍም አደርግሻለሁ፤ መረብ የሚዘረጋበት ስፍራ ትሆኛለሽ፤ ከእንግዲህ ወዲህ አትሠሪም፤ እኔ እግዚአብሔር ተናግሬአለሁና፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር።
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
ጌታ እግዚአብሔር ለጢሮስ እንዲህ ይላል፤ በመውደቅሽ ድምፅ፣ ቍስለኞች ሲጮኹ፣ በመካከልሽም ግድያ በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ደሴቶች አይናወጡምን? በዚያን ጊዜ የባሕር አለቆች ሁሉ ከዙፋናቸው ይወርዳሉ፥ መጐናጸፊያቸውንም ያወልቃሉ፥ የተጠለፉትንም ልብሶቻቸውን ያስወግዳሉ፤ መንቀጥቀጥን ይለብሳሉ፤ በምድር ላይ ይቀመጣሉ፥ በየቅጽበቱም ይንቀጠቀጣሉ፥ በአንቺም ይደነግጣሉ። ለአንቺም ልቅሶ ያነሣሉ፥ እንዲህም ይሉሻል፤ የባሕር ተጓዦች የተቀመጡባት፣ ዝነኛይቱ ከተማ፣ እርስዋና ነዋሪዎቿ በባሕር ላይ ብርቱ የነበረች፣ በውስጧም ለሚኖሩ ሁሉ ሽብርን ያመጡ የነበሩ፣ እንዴት ጠፋሽ! አሁንም በመውደቅሽ ቀን ደሴቶች ይንቀጠቀጣሉ፤ አዎን፣ በባሕር ያሉት ደሴቶች በመሄድሽ ይደነግጣሉ። ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላልና፤ ሰው እንደማይኖርባቸው ከተሞች እንደ ባድማ ከተማ በማደርግሽ ጊዜ፣ ጥልቁን በአንቺ ላይ በማመጣ ጊዜ፣ ታላላቅ ውኃዎችም በሚሸፍኑሽ ጊዜ፣ ወደ ጕድጓድ ከሚወርዱት ጋር፣ ከጥንት ሕዝብ ጋር ወደ ታች በማውረድሽ ጊዜ፣ ከጕድጓድ ከሚወርዱት ጋር በምድር ዝቅተኛ ክፍሎች፣ ከጥንት ጀምሮ ባድማ በሆኑ ስፍራዎች ውስጥ በማኖርሽ ጊዜ፣ እንዳትኖሪ፤ ክብርንም በሕያዋን ምድር አኖራለሁ፤ አስፈሪ ነገር አደርግሻለሁ፥ ከዚያም በኋላ አትኖሪም፤ ብትፈለጊም እንኳ ዳግመኛ ፈጽሞ አትገኚም፥ ይላል ጌታ እግዚአብሔር። ሕዝቅኤል 26፥1-21።
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
የጢሮስ መልእክት ኢየሩሳሌም በፈረሰችበት ዓመት ተነገረ፣ እናም በቅርብ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መውደቅን ይወክላል። በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ኤለን ኋይት ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗን የምታመለክተውን ኢየሩሳሌምን—ሕዝቡ በኤርምያስ “የሕዝቡ በሮች” ተብላ የሚጠራትን—አሜሪካ በትንቢታዊ ምልክት ጢሮስ ሆና ስላፈረሰች ደስ ትላለች። ጢሮስ ኢየሩሳሌም “ነበረች” የሕዝቡ በሮች እንደነበረች በአልፎ ያለ ጊዜ ትጠቅሳለች። “በር” በትንቢት ምልክት ቤተ ክርስቲያን ነው።
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
እርሱም ፈራ፥ እንዲህም አለ፤ ይህ ስፍራ እንዴት የሚያስፈራ ነው! ይህ ከእግዚአብሔር ቤት በቀር ሌላ አይደለም፥ ይህም የሰማይ በር ነው። ያዕቆብም ማለዳ ተነሥቶ፥ ራሱን ደግፎበት የነበረውን ድንጋይ ወስዶ ሐውልት አድርጎ አቆመው፥ በራሱም ላይ ዘይት አፈሰሰበት። የዚያንም ስፍራ ስም ቤቴል ብሎ ጠራው፤ ዳሩ ግን በመጀመሪያ የዚያች ከተማ ስም ሎዛ ነበር። ዘፍጥረት 28፥17–19።
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
“ቤቴል” የሚለው ቃል የእግዚአብሔር ቤት ማለት ነው፤ ጢሮስም የላኦድቅያዊቱን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን የፀሐይ አምልኮን መጫን እንድትቀበል እንዳስገደዳት ደስ ይለዋል። ነገር ግን የፀሐይ አምልኮን የሚያስገድዱት ሰዎች በተሳሳተ መንገድ ቢደሰቱም፣ እግዚአብሔር በሕዝቅኤል አማካይነት፣ “እነሆ፥ ጢሮስ ሆይ፥ እኔ በአንቺ ላይ ነኝ፤ ባሕርም ማዕበሉን እንደሚያወጣ እንዲሁ ብዙ አሕዛብን በአንቺ ላይ አመጣለሁ። እነርሱም የጢሮስን ቅጥሮች ያፈርሳሉ፥ ማማዎቿንም ያፈርሳሉ።” ይላል።
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
“የጢሮስ ቅጥሮች” የጢሮስን ጥበቃ ይወክላሉ። “ቅጥር” የአሥርቱ ትእዛዛት ምልክት ነው።
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
«ነቢዩ እዚህ በእውነትና በጽድቅ ላይ ከፍተኛ መራቅ በተስፋፋበት ዘመን፣ የእግዚአብሔር መንግሥት መሠረት የሆኑትን መርሆች እንደገና ለመመለስ የሚሹ ሕዝብ ይገልጻል። እነርሱ በእግዚአብሔር ሕግ ውስጥ የተፈጠረውን ስንጥቅ የሚጠግኑ ናቸው—ለተመረጡት ወገኖቹ ጥበቃ እንዲሆን በዙሪያቸው ያቆመው ቅጥር፤ የፍትሕ፣ የእውነትና የንጽሕና ትእዛዞቹንም መታዘዝ ለእነርሱ ዘወትር መጠበቂያቸው እንዲሆን የተደረገው።» Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
የእግዚአብሔር ሕግ የጥበቃ ቅጥር ነው፤ ነገር ግን “ቅጥሮች” በብዙ ቁጥር ሲጠቀስ የአሜሪካ የሪፐብሊካን ቀንድ ምልክት የሆነችውን ጢሮስን ‘የጠበቁ’ እና ብልጽግናዋንና ስኬቷን ያመጡ ሁለቱን መርሆች ይወክላል።
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
“‘እና እንደ በግ ሁለት ቀንዶች ነበሩት።’ እነዚህ እንደ በግ ያሉ ቀንዶች ወጣትነትን፣ ንጽሕናን፣ እና ለስላሳነትን ያመለክታሉ፤ ይህም በ1798 “እየወጣ” ለነቢዩ በቀረበች ጊዜ የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስን ባህርይ በተገቢው ሁኔታ ይወክላል። መጀመሪያ ወደ አሜሪካ ከሸሹ እና ከንጉሣዊ ጭቆናና ከካህናት አለመቻቻል መሸሸጊያ የፈለጉ ክርስቲያናዊ ስደተኞች መካከል፣ በሲቪልና በሃይማኖታዊ ነፃነት ሰፊ መሠረት ላይ መንግሥት ለመመሥረት የወሰኑ ብዙዎች ነበሩ። አመለካከታቸውም በነፃነት መግለጫው ውስጥ ቦታ አግኝቷል፤ ይህም “ሰዎች ሁሉ እኩል ተፈጥረዋል” እና “ሕይወት፣ ነፃነት፣ ደስታንም መፈለግ” የሚለውን ሊነጠቅ የማይችል መብት እንደ ተሰጣቸው የሚገልጽ ታላቅ እውነት ያቀርባል። ሕገ መንግሥቱም ሕዝቡ በራሱ ራስን የማስተዳደር መብት እንዲኖረው ዋስትና ይሰጣል፤ በሕዝብ ድምፅ የተመረጡ ተወካዮች ሕግ እንዲያወጡና እንዲያስፈጽሙ በማድረግ። የሃይማኖታዊ እምነት ነፃነትም ተሰጥቶ ነበር፤ እያንዳንዱ ሰው እግዚአብሔርን እንደ ሕሊናው መመሪያ መሠረት እንዲያመልክ ተፈቅዶለት ነበር። ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም የሀገሪቱ መሠረታዊ መርሆች ሆኑ። እነዚህ መርሆች የኃይሏና የብልጽግናዋ ምስጢር ናቸው። በመላው ክርስቲያናዊ ዓለም ውስጥ የተጨቆኑና የተረገጡ ሰዎች ሁሉ ወደዚህች ምድር በፍላጎትና በተስፋ ተመልክተዋል። ሚሊዮኖች ወደ ዳርቻዋ ፈልገው መጥተዋል፣ ዩናይትድ ስቴትስም በምድር ላይ ካሉ እጅግ ኃያላን አገራት መካከል ወደ አንድ ስፍራ ከፍ ብላለች። …”
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
“የምልክቱ እንደ በግ ያሉ ቀንዶችና የዘንዶ ድምፅ፣ እንዲሁ የተወከለችው ሕዝብ በሚያውጃቸው እምነቶችና በተግባሯ መካከል ያለውን አስደናቂ ተቃርኖ ያመለክታሉ። የዚያ ሕዝብ ‘መናገር’ ማለት የሕግ አውጪዎቿና የፍርድ ባለሥልጣኖቿ እርምጃ ነው። በእንዲህ ዓይነት እርምጃ እርሷ፣ የፖሊሲዋ መሠረት አድርጋ ያቀረበቻቸውን ነፃነትን የሚወዱና ሰላማዊ መርሆዎች ውሸት መሆናቸውን ታሳያለች። ‘እንደ ዘንዶ’ እንደሚናገርና ‘የመጀመሪያውን አውሬ ሥልጣን ሁሉ’ እንደሚፈጽም የተነገረው ትንቢት፣ በዘንዶውና በነብር መሰል አውሬው የተወከሉት አሕዛብ ያሳዩት የየማይቻቻልነትና የስደት መንፈስ እድገት እንደሚኖር በግልጽ ይጠቁማል። እንዲሁም ሁለት ቀንዶች ያሉት አውሬ ‘ምድርንና በእርስዋ የሚኖሩትን የመጀመሪያውን አውሬ እንዲያመልኩ ያደርጋል’ የሚለው ንግግር፣ የዚህ ሕዝብ ሥልጣን ለጳጳሳዊው ሥርዓት አክብሮት የሚያቀርብ ተግባር የሚሆን አንድ ሥርዓተ-አምልኮ እንዲጠበቅ ለማስገደድ እንደሚውል ያመለክታል።”
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
“እንዲህ ያለ እርምጃ ከዚህ መንግሥት መርሆች፣ ከነፃ ተቋማቱ መንፈስ፣ ከነፃነት መግለጫው ግልጽና ጽኑ ማስታወቂያዎች፣ እንዲሁም ከሕገ መንግሥቱ ጋር በቀጥታ የሚጋጭ ይሆናል። የሀገሪቱ መሥራቾች በጥበብ ቤተ ክርስቲያን ዓለማዊ ኃይልን እንዳትጠቀም ለመከላከል ሞክረዋል፤ የዚህም የማይቀር ውጤት አለመቻቻልና ስደት ነው። ሕገ መንግሥቱ ‘ኮንግረስ ማንኛውንም ሃይማኖት ለማቋቋም ወይም የእርሱን ነፃ ሥርዓተ አምልኮ ለመከልከል ሕግ አያወጣም’ ብሎ ይደነግጋል፤ እንዲሁም ‘በአሜሪካ አንድነት ሥር ላለ ማንኛውም ሹመት ወይም ሕዝባዊ አደራ እንደ መመዘኛ የሃይማኖት ፈተና ፈጽሞ አይጠየቅም’ ብሎ ይደነግጋል። ለሀገሪቱ ነፃነት መጠበቂያ የሆኑትን እነዚህን ዋስትናዎች በግልጽ መጣስ ብቻ ነው ማንኛውም ሃይማኖታዊ ሥርዓት በሲቪል ባለሥልጣን ሊግደፍ የሚችለው። ነገር ግን የእንዲህ ዓይነቱ እርምጃ ውስጣዊ ተቃርኖ በምልክቱ ውስጥ ከተገለጸው የበለጠ አይደለም። እርሱ የበግ የሚመስሉ ቀንዶች ያሉት አውሬ ነው—በሙያ ንጹሕ፣ የዋህ፣ ጉዳት የማያደርስ ሆኖ ሳለ—እንደ ዘንዶ ይናገራል።” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
የዩናይትድ ስቴትስ መሠረት ፕሮቴስታንቲዝምንና ሪፐብሊካኒዝምን በተከታታይ የሚወክሉት የነጻነት መግለጫው እና ሕገ መንግሥቱ ናቸው። የጥበቃና የብልጽግና “ቅጥሮች” ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም ናቸው፤ በእሑድ ሕግ ጊዜም የነጻነት መግለጫውና የሕገ መንግሥቱ መርሆች ሁለቱም ይገለበጣሉ፤ ምክንያቱም ናቡከደነፆር “በቅጥሮችሽ ላይ የጦር መሣሪያዎችን ያቆማል፥ በመጥረቢያዎቹም ግንቦችሽን ያፈርሳልና።”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
በእሁድ ሕግ ጊዜ ሁሉም “ማማዎች” ይፈርሳሉ፤ ማማም ሰው ራሱን ለማዳን በሚያደርገው ጥረት የተወከለውን መሠረታዊ ፍልስፍና የሚያመለክት የቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው። ስለ ዓመፀኛው ታላቁ ኒምሮድና ስለ ማማው በProphets and Kings እንዲህ ተነግሮናል፦ “ማማው በከፊል በተጠናቀቀ ጊዜ፣ ከእርሱ አንድ ክፍል ለግንበኞቹ መኖሪያ ሆኖ ተይዞ ነበር፤ ሌሎች ክፍሎች ግን እጅግ በክብር ተሰናድተውና ተሸልመው ለጣዖቶቻቸው ተሰጥተው ነበር። ሕዝቡ በስኬታቸው ደስ አላቸው፣ የብርና የወርቅ አማልክትንም አመሰገኑ፣ በሰማይና በምድርም ገዢ ላይ ራሳቸውን አቆሙ።” በእሁድ ሕግ ጊዜ ጢሮስ ኢየሩሳሌም ተገልብጣለች ብሎ ደስ ይለዋል፤ ነገር ግን ብሔራዊ ክህደትን ብሔራዊ ጥፋት ይከተላል፣ ከዚያም የሰሜን ንጉሥ የአሜሪካን ግድግዳዎችና ማማዎች ይገለብጣል።
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
በሚቀጥለው ጽሑፍ ውስጥ በሕዝቅኤል መጽሐፍ ላይ የተመለከቱትን ስድስቱን የኢየሩሳሌም ቀኖች መመርመር እንጀምራለን።