كتاب دانيال - الرقم اثنان وأربعون

كان يوحنا المعمدان نبيّاً يشكّل حلقة وصل.

كان يسوع أيضًا نبيًّا يشكّل حلقة وصل.

شملت خدمة يوحنا المعمدان النبوية ربط التدبير الأرضي بالقدس السماوي. كانت أول كلمات قالها يوحنا عندما رأى يسوع لأول مرة:

لكن، مع أن دور يوحنا كان تحديد الانتقال من إسرائيل القديمة إلى إسرائيل الروحية، كان فهمه لذلك الانتقال محدودًا.

كان الرسول بولس أيضًا نبيًّا يشكّل حلقة وصل، مكلَّفًا بتحديد التطبيقات النبوية للانتقال من الحرفي إلى الروحي. وقد أدرك أن أورشليم الحرفية لم تعد أورشليم النبوّة، إذ كانت قد انتقلت إلى أورشليم السماوية.

في الإصحاح الثاني من الرسالة الثانية إلى تسالونيكي، التي كنا نتناولها، بيّن بولس أن روما الوثنية الحرفية كانت القوة التي منعت روما البابوية الروحية من اعتلاء العرش حتى سنة 538. وفي الإصحاح يبيّن أن «إنسان الخطية» الجالس في هيكل الله هو نفس «الملك» الذي حدّده دانيال في الإصحاح الحادي عشر، الآية السادسة والثلاثين. وقد أصبح البرهان على أن «ملك الشمال» في الآيات الست الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال هو البابوية المفتاح لإرساء إطار الحق الذي اعتمدته Future for America منذ ازدياد المعرفة عام 1989.

في الإصحاح نفسه، حدّد بولس دور روما الوثنية في كبح صعود البابوية، إلى حين تُزال روما الوثنية، وبذلك حدّد أن «الدائم» في سفر دانيال هو روما الوثنية. تلك الحقيقة أصبحت المفتاح الرئيس لإقامة إطار الحق الذي أدّى إلى ازدياد المعرفة سنة 1798.

في تاريخ ويليام ميلر، أُعلِنَت الرسالة عندما كان مزمعاً أن يحدث انتقالٌ من الحركة الفيلادلفية إلى الحركة اللاودكية. وفي تاريخ فيوتشر فور أميركا يجري الآن انتقالٌ من حركة لاودكية إلى الحركة الفيلادلفية.

إن الحق الذي أعلنه بولس في رسالة تسالونيكي الثانية، والذي حدّد الانتقال من روما الوثنية الحرفية إلى روما البابوية الروحية، أصبح الإطار لفهم وليم ميلر النبوي. لقد أُقيم كلٌّ من يوحنا المعمدان وبولس لشرح الانتقال من الحرفي إلى الروحي. وكان وليم ميلر على مثال يوحنا المعمدان، وكان من الضروري في عمله أن يدرك العلاقة والانتقال بين روما الوثنية وروما البابوية، ذلك الانتقال الذي أُقيم يوحنا المعمدان لتبيينه.

توجد خمس إشارات إلى «الدائم» في سفر دانيال، وهي تسبق دائمًا رمزًا للسلطة البابوية. في سياق الانتقال النبوي الذي نتناوله، تتضمن الإشارات الخمس كلها الانتقال من روما الحرفية إلى روما الروحية. «الدائم» في سفر دانيال هو إحدى الحقائق الممثلة على لوحي حبقوق الاثنين، ولذلك فهو حقيقة أساسية كان ينبغي الدفاع عنها؛ حقيقة كانت ستُغطّى في النهاية بجواهر ونقود زائفة ومزوّرة. وليس من قبيل الصدفة أن كل حقيقة ممثّلة على اللوحتين المقدستين لها تأييدات موحى بها مباشرة في كتابات إلن هوايت. إن رفض أيٍّ من الحقائق الأساسية (بما في ذلك «الدائم») هو في الوقت نفسه رفض لسلطان روح النبوة.

أولئك "الذين رفعوا صرخة ساعة الدينونة" اعتبروا "الدائم" رمزًا للوثنية و/أو لروما الوثنية. وشمل فهمهم إدراكهم أن كلمة "ذبيحة" لا تنتمي إلى المقطع في سفر دانيال، حيث كان قد أضافها مترجمو ترجمة الملك جيمس (بحكمة بشرية). وشمل فهم الروّاد أيضًا أن "الدائم" كان يُعرض دائمًا في ارتباط بأحد الرمزين للقوة البابوية، وأن الوثنية ("الدائم") كانت تسبق دائمًا الرمز البابوي. وكان يجري التعرف عليهما دائمًا بحسب التسلسل الذي دخلا به التاريخ النبوي. ولا يحيد سفرا دانيال والرؤيا قط عن التسلسل التاريخي الذي تتقدم فيه الوثنية على البابوية، وعندما يقدّم سفر الرؤيا القوة المُخرِّبة الثالثة، أي النبي الكذاب، يُراعى ذلك التسلسل دائمًا.

لولا تعليم بولس بأن الأمور الحرفية في النبوة انتقلت إلى الروحية في زمن الصليب، لناشأ إشكال مع تنبؤ المسيح بخراب أورشليم الوارد في جميع الأناجيل ما عدا يوحنا. رمزا البابوية المرتبطان بـ«الدائم» في سفر دانيال هما رجسة الخراب ومعصية الخراب. وهذان الرمزان يمثلان سِمَة الوحش (الرجسة) وصورة الوحش (المعصية).

المعصية التي تتيح للبابوية قتل من تعتبرهم هراطقة هي اتحاد الكنيسة والدولة، والكنيسة هي المسيطرة على هذه العلاقة. وعليه فإن سفر دانيال يصوّر اتحاد الكنيسة والدولة، الذي هو صورة الوحش البابوي، على أنه معصية الخراب. ويعرّف الكتاب المقدس عبادة الأوثان بأنها رجس، وتُجسَّد كل وثنية السلطة البابوية في سبتها الوثني، الذي يسميه يوحنا سِمَة الوحش، ويسميه دانيال رجسة الخراب.

سنُعالج هذه الآيات بمزيد من التفصيل في مقال آخر، لكن في الآية الحادية عشرة كانت القوة التي عظَّمت نفسها ضد المسيح هي روما الوثنية، عندما حاولت قتله عند ميلاده ثم فعلت ذلك أخيرًا على الصليب. وتنص الآية على أنه "به" (روما الوثنية) "أُزيل الدائم". والكلمة العبرية المترجمة "أُزيل" هي "rum"، ومعناها "الرفع والتعظيم". كانت روما الوثنية ترفع وتُعظِّم ديانة الوثنية، وقد فعلت ذلك بالفعل في التاريخ. ولهذا يُطلق عليها "روما الوثنية".

تبيّن الآية التالية أن روما البابوية قد مُنحت «جيشًا» (قوة عسكرية) يكون ضد «اليومي» (الوثنية)، أو يُسخَّر للتغلّب عليه. وهذا أيضًا حقيقة تاريخية، إذ استُخدمت القوة العسكرية من قِبل البابوية (مع أنها لم يكن لها جيش خاص بها قط) لتجاوز القيود المفروضة على صعودها إلى السلطة. وقد جاءت تلك القوة من روما الوثنية. والقوة العسكرية التي استخدمتها أُعطيت لها من خلال «التعدّي»، لأن التعدّي الذي أتاح لها السيطرة على جيوش الملوك الذين وضعوها على العرش سنة 538 كان تعدّي الجمع بين الكنيسة والدولة. أولًا تُخاطَب روما الوثنية في الآية الحادية عشرة، مُعلِمة الدارس أن روما الوثنية ستقوم ضد المسيح، وأنها ستمجّد دين الوثنية.

الآية التالية تصف التعدّي المتمثل في اتحاد الكنيسة والدولة الذي سمح للبابوية بأن تتغلب وتزيل الكبح الذي كانت روما الوثنية تمارسه ضدها. يؤيد التاريخ تطبيق كلتا الآيتين. "الدائم" يمثل إما روما الوثنية، القوة التي وقفت ضد المسيح، أو ديانة الوثنية التي رفعت روما الوثنية شأنها. ثم تأتي البابوية بعد رمز "الدائم"، إذ يحدد تعدّي اتحاد الكنيسة والدولة الذي هو ما يمنح البابوية جيشًا لتنفيذ أعمالها القذرة. أما استخدام دانيال الثالث لعبارة "الدائم" فهو السؤال الذي ينتج الجواب، وهو الركن المركزي للأدفنتستية.

في هذه الآية يُطرح السؤال: إلى متى تكون الرؤيا؟ وبذلك يُطلَب جوابٌ يعبّر عن مدة لا عن نقطة زمنية. فالسؤال ليس عن التاريخ الذي ستتحقق فيه الرؤيا، بل عن مدة الرؤيا. الآية لا تسأل: «متى؟» بل تسأل: «إلى متى؟» الرؤيا تتعلق بالقوى المُخرِّبة للوثنية، الممثَّلة بـ«الدائم»، وبالبابوية كما يمثّلها تعدّي البابوية الذي يتحقق عندما تزني مع ملوك الأرض. هاتان القوتان المُخرِّبتان، الوثنية ثم البابوية، كانتا ستدوسان المقدس والجند مدة «سبع مرات».

من المهم أن ندرك أن دوس المقدس الحرفي الذي بدأ في زمن بابل واستمر حتى تدمير أورشليم على يد روما الوثنية سنة 70 م، قد قامت به قوى وثنية منذ بداية التاريخ إلى نهايته. وعليه، فقد كانت الوثنيات الحرفية هي التي دست المقدس الحرفي والجند الحرفي (شعب الله). أما روما الروحية فكانت هي التي دست أورشليم الروحية وإسرائيل الروحية.

كان يوحنا المعمدان نبيًا يشكّل حلقة وصل حدّد انتقال التدبير من المقدس الأرضي إلى المقدس السماوي، من دون أن يعرف ملء عمله. وكان بولس نبيًا يشكّل حلقة وصل حدّد انتقال التدبير من إسرائيل الحرفية (الجند) إلى إسرائيل الروحية. إن أورشليم التي ديست اثنين وأربعين شهرًا كانت أورشليم الروحية.

أوضح بولس أنّه عند الانتقال الذي حدث في تاريخ الصليب، أصبحت أورشليم الروحية التي «هي من فوق» المدينةَ التي اختارها الله ليجعل اسمه فيها، وتوقّفت أورشليم الحرفية عن أن تكون أورشليم نبوءات الكتاب المقدّس.

هذه الحقيقة من الضروري فهمها على نحو صحيح، وإن التطبيق الخاطئ لاعتبار أورشليم الحرفية رمزًا لنبوءات الكتاب المقدس هو جزء من الخداع الذي صنعه اليسوعيون لتقويض الحقيقة القائلة إن بابا روما هو ضدّ المسيح. ذلك التعليم الباطل يولّد اعتقادًا داخل البروتستانتية المرتدة يتيح لهم أن ينظروا خطأً إلى الدولة اليهودية الحديثة، إسرائيل، بوصفها رمزًا للنبوءة. لم تعد أورشليم الحرفية أورشليم الله منذ زمن الصليب.

ستُعالَج أهمية التمييز بين أورشليم الحرفية وأورشليم الروحية بينما نتناول نبوءة المسيح عن نهاية العالم. المرة الرابعة التي يشير فيها دانيال إلى «اليومي» هي في الأصحاح الحادي عشر.

تُحدِّد هذه الآية عمل روما الوثنية في وضع البابوية على عرش الأرض في سنة 538. وتُمثّل «الأذرع» القوة العسكرية لروما الوثنية التي وقفت نصرةً للبابوية ابتداءً من كلوفيس، ملك الفرنكيين، سنة 496. وقد عمل ملوك أوروبيون مختلفون على تمكين البابوية بعد كلوفيس، لكن الآية تُحدّد أربعة أمور فعلها الملوك الأوروبيون («الأذرع») لأجل البابوية، بعد أن تجاوزوا الحدّ بتكوين تحالف بين الكنيسة والدولة مع زانية صور.

ما إن وقفوا إلى جانب البابوية حتى «دنّسوا» أو دمّروا مدينة روما، التي كانت رمز قوة روما الوثنية والبابوية على السواء. وقد نُفِّذ «التدنيس» المذكور في الآية مرارًا عبر السنين، إذ تعرّضت مدينة روما لهجمات عسكرية متواصلة. وأولئك الملوك الأوروبيون (الأذرع) سيقومون أيضًا بـ«نزع الدائم». والكلمة العبرية المترجمة «نزع» في هذه الآية ليست «rum» كما كانت في الإصحاح الثامن. في هذه الآية الكلمة المترجمة «نزع» هي «sur»، ومعناها الإزالة. إن أذرع الملوك الأوروبيين ستزيل المقاومة الوثنية لصعود البابوية في سنة 508. ثم في سنة 538 ستضع تلك الأذرع البابوية على عرش الأرض. ثم في مجمع أورليان، في تلك السنة عينها، سنّت البابوية قانون يوم الأحد.

إن اعتبار يوم الأحد يومًا للعبادة هو ما تسميه الأخت وايت «السبت الصنمي»، وإن عبادة الأوثان هي التعريف الكتابي الدقيق لكلمة «رجس». في سنة 538، أقامت جيوش روما الوثنية رجس الخراب.

النبوءة والتاريخ يدعمان التطبيق الذي حدّدناه للتوّ للآية الحادية والثلاثين. عندما نقول إن النبوءة تؤيّد هذا التطبيق، فإنما نعني أن هناك نبوءات أخرى تتناول هذه الحقائق نفسها، من دون إدخالها في النقاش في هذا الوقت. أما المرة الخامسة والأخيرة التي يستخدم فيها دانيال «اليومي»، فترد في الأصحاح الثاني عشر.

يؤكد كلّ من النبوءة والتاريخ أنه في عام 508 انتهت عملياً المقاومة ضد صعود البابوية، حين تم اقتلاع آخر العوائق الجغرافية الثلاثة (القوط)، كما يذكره الإصحاح السابع من سفر دانيال.

تُصوَّر إزالة القرون الثلاثة على اللوحين المقدَّسين، وعندما طُرِد ثالث تلك العوائق الجغرافية الثلاثة من مدينة روما في سنة 508، زالت المقاومة ضد صعود السلطة البابوية. والتنصيب المشار إليه في الآية الحادية عشرة يمثل الثلاثين سنة بين 508 و538. وهو يحدد ثلاثين سنة تم فيها الإعداد لإقامة إنسان الخطية في هيكل الله.

الكلمة المترجمة «taken away» هي أيضًا «sur»، وتعني الإزالة، وفي سنة 508 أُزيلت المقاومة ضد صعود البابوية (أُزيلت). ومن ذلك التاريخ، ألف ومئتان وتسعون سنة تقودك إلى 1798، وإلى الجرح المميت للبابوية. وألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثون يومًا تقودك إلى خيبة الأمل الأولى، وبداية زمن التأخير في نهاية سنة 1843 تمامًا. الآية تعد ببركة للذين «cometh» إلى 1843. وكلمة «cometh» تعني «يلمس». إن اليوم الأول من سنة 1844 يمثّل خيبة الأمل الأولى، لكن اليوم الأخير من سنة 1843 يلمس اللحظة الأولى من سنة 1844. اليوم الأخير من السنة يلمس اليوم الأول من السنة التالية. البركة المرتبطة بذلك التاريخ يثبتها التاريخ والنبوة.

سنواصل بحثنا في أهمية "اليومي" بوصفه حقيقة أساسية في المقالة القادمة.