سفر دانيال - رقم اثنان وخمسون

في المقال السابق أشرنا إلى أن جبريل قدّم خاتمة «السخط الأخير» لتأكيد تاريخ 1844، اعتمادًا على شاهدين. كان ميلر يفهم «السبع مرات» المذكورة في لاويين 26، والتي نُفِّذت ضد مملكة يهوذا، لكنه لم يصل قط إلى نقطة رأى فيها الغاية وعلاقة قضاء «السبع مرات» على كلتا المملكتين في إسرائيل، الشمالية والجنوبية. ومن المشكوك فيه ما إذا كان قد أدرك تمييز «السخط الأخير» في الآية التاسعة عشرة، مع أنه بلا شك كان يفهم بوجه عام أن «السخط» هو «السبع مرات». لقد كُشف نور السخط الأول والأخير على يد بالموني عام 1856، لكنه رُفض عام 1863. ومع ذلك، كانت رسالة ميلر بشأن «السبع مرات» صحيحة، وإن كانت محدودة.

لم يكن ميلر ليدرك أن القرن الصغير لروما الوثنية قد رفع ومجّد الوثنية، في العدد الحادي عشر من الأصحاح الثامن من سفر دانيال، لأن عبارة "take away" بالنسبة لميلر كانت تعني ببساطة الإزالة في كل مواضعها الثلاثة في سفر دانيال. ومع ذلك، كانت رسالته لا تزال صحيحة، وإن كانت محدودة.

اعترف أتباع ميلر بأن «المقدس» في الآية الحادية عشرة كان المعبد الوثني في مدينة روما (البانثيون)، غير أن اللغة العبرية لم تكن الأساس الذي قامت عليه رسالتهم. كانت رسالة ميلر مركزة على الزمن النبوي. لقد حال التاريخ الذي فُك فيه ختم رسالتهم دون أن يروا الولايات المتحدة بوصفها المملكة السادسة في نبوءات الكتاب المقدس، بل وأكثر من ذلك، حال دون أن يروا البابوية بوصفها المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس.

بحكم التاريخ الذي عاشوه، طبّقوا النبوّات بما يوافق توقّعهم لقرب عودة المسيح، فخاب ظنّهم، ومع ذلك كانت رسالتهم صحيحة. عندما يقدّم جبرائيل تفسير الرؤيتين في الآيات 15–27، حال فهمُ ميلر دون إدراكه للإعلان الأوسع عن الممالك، ذلك الذي تمثّل في التذبذب في الجنس النحوي للقرن الصغير في الآيات 9–12. لم يرَ الميلريّون في تفسير جبرائيل سوى روما بوصفها المملكة الأرضية الرابعة والأخيرة.

مع أن دانيال تلقّى رؤيا نهر أولاي (التي هي الآن في طور التحقّق)، فإن المملكة الأولى تُركت خارج الرؤيا في سياق تاريخ بابل. وكانت قد أُدرجت كرأس من ذهب وكأسد في الإصحاحين الثاني والسابع، لكن السمة النبوية المتمثّلة في عزل بابل ثم إعادتها أُكدت في الإصحاح الثامن. وقد مثّل نبوخذنصر الجرح المميت للبابوية حين طُرد من بين الناس مدة «سبعة أزمنة»، وبذلك مثّل السبعين سنة الرمزية التي تُنسى فيها زانية صور. في الإصحاح الثامن من سفر دانيال، تُنسى بابل من عداد ممالك النبوة الكتابية، وتبدأ الرؤيا بمادي وفارس (الكبش)، تليهما اليونان (التيس).

تفككت مملكة الإسكندر الأكبر إلى أربع ممالك أقل قوة من الإسكندر، كما صُوِّر ذلك أيضًا في الإصحاح السابع بالنمر ذي الأجنحة الأربعة والرؤوس الأربعة. يرمز الرقم أربعة إلى العالمية كما تمثله الجهات الأربع: الشمال والشرق والجنوب والغرب. في الآية الثامنة من الإصحاح الثامن برز أربعة معتبرون نحو رياح السماء الأربع. في الإصحاح السابع تتوافق الأجنحة الأربعة لليونان مع رياح الإصحاح الثامن الأربع، وتتوافق رؤوس اليونان الأربعة مع الأربعة المعتبرين. تمثل الرؤوس الأربعة والأربعة المعتبرون الممالك الأربع التي تفككت إليها مملكة الإسكندر الأصلية، وتمثل الأجنحة الأربعة والرياح الأربع جهات الانقسام الأربع. ومن المهم إدراك هذا التمييز، لأنه يمثل حجة كان لدى أتباع ميلر ضد الفهم التقليدي للبروتستانت بشأن المملكة الرابعة، روما.

على ألواح حبقوق، الممثلة بخرائط الرواد لعامي 1843 و1850، لا يوجد سوى تمثيل واحد لا يوضح تطبيقًا نبويًا، وهو يتعلق بالتمييز بين الرؤوس الأربعة والبارزات الأربع، وبين الأجنحة الأربعة والرياح الأربع. وفي محاولة لطمس حقيقة روما بوصفها المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس، قدّم الشيطان حجة تتعلق بالمعنى الصحيح أو الباطل للرؤوس الأربعة والبارزات الأربع، وللأجنحة الأربعة والرياح الأربع. فعل الشيطان ذلك لأن سفر دانيال يبين بوضوح أن هناك رمزًا مميزًا واحدًا في سفر دانيال هو الذي يثبت الرؤيا. وجزء من الأدلة التي تثبت ذلك الرمز كامن في الرؤوس الأربعة والبارزات الأربع، وفي الأجنحة الأربعة والرياح الأربع. وقد تبنى البروتستانت وجهة نظر شيطانية في هذا الجدل، وكان هذا الجدل ذا أهمية بالغة في تاريخ الميلريين حتى إنهم أشاروا إليه على الخريطة. إن القوة التي تقيم رؤيا "chazon" في سفر دانيال يُشار إليها بأنها "اللصوص من شعبك"، وقد حدد البروتستانت تلك القوة بأنها أحدَ ملوك سوريا من سلالة طويلة يُدعى أنطيوخس إبيفانيس، بينما حددها ميلر بأنها روما.

كان أنطيوخس واحدًا من الملوك، ضمن سلسلة من الملوك انحدرت من إحدى الممالك الأربع التي انقسمت إليها مملكة الإسكندر. والقرن الصغير المذكور في الآية التاسعة من الإصحاح الثامن من سفر دانيال جاء بعد مملكة الإسكندر، وتقول الآية التاسعة إنه من إحدى تلك الممالك خرج القرن الصغير.

الجدل حول ما إذا كانت روما هي التي تحقق الرؤيا، أم أن ملكاً سورياً ضعيفاً وغير ذي شأن إلى حدّ ما هو الذي يحقق الرؤيا، يتضمن الجدل حول ما إذا كانت قوة القرن الصغير قد خرجت من أحد القرون الأربعة، أم من إحدى الرياح الأربع. وليس ذلك جدلاً ذا شأن، إذ إن التاريخ والنبوة واضحان في أن روما لم تكن منحدرة من الإمبراطورية اليونانية، بل كانت قوة جديدة. فإذا كانت روما هي المملكة الرابعة، فإن عبارة "أحدها" في الآية التاسعة لا بد أن تشير إلى إحدى الرياح الأربع أو إحدى الأجنحة الأربعة. أما إذا كان المقصود أنطيوخس أبيفانيوس، فقد خرج من قرن سورية.

اعتبر الميلريّون أن القوة الممثَّلة بتعبير «لصوص شعبك» ستقف ضدّ المسيح.

إن «رئيس الرؤساء» هو المسيح، وقد عاش أنطيوخس أبيفانيس قبل مولد المسيح بزمان طويل، ولذلك نبّه أتباع ميلر إلى هذه الحقيقة على لوحة عام 1843. وقد أدرجوا على اللوحة السنة 164، وهي في الواقع لا تستند إلى أي مرجع كتابي، وإنما كانت مجرد إشارة توضّح أهمية الجدل حول المملكة الرابعة بين ميلر واللاهوتيين البروتستانت. وبجوار سنة «164» على اللوحة كتبوا: «وفاة أنطيوخس أبيفانيس الذي، بطبيعة الحال، لم يقم ضد رئيس الرؤساء، إذ كان قد مات قبل ولادة رئيس الرؤساء بـ164 سنة.»

اليوم تُعلِّم الأدفنتستية أن «سالبو شعبك» هو أنطيوخس إبيفانيس، وكذلك تفعل البروتستانتية المرتدة، على الرغم من أن الوحي سجّل أن «لوحة 1843 كانت موجَّهة بيد الرب ولا ينبغي تغييرها». كان الميلريّون يعلمون أن الملك الجافي الوجه هو روما، فلم يتزعزعوا أمام التعليم الشيطاني الذي يقوّض القدرة على تثبيت رؤيا «chazon». الكتاب المقدس واضح أنه إن لم تكن رؤيا، هلك الشعب.

الرؤيا التي يحددها سليمان في الآية هي رؤيا "chazon"، وهي في العدد الثالث عشر من دانيال 8 الرؤيا التي تبيّن أن الوثنية والبابوية تدوسان المقدس والجند. بالنسبة للميلريين، مثّلت هاتان القوتان المخرّبتان المملكة الرابعة في نبوءات الكتاب المقدس، ومن دون الاعتراف بالمملكة الرابعة، روما (ناهبي شعبك)، لم يكونوا ليتمكنوا من تثبيت الرؤيا. إن "ناهبي شعبك" في العدد الرابع عشر من دانيال 11 سيقومون ضد ملك الجنوب، ويتعظمون، ويثبتون الرؤيا، ثم يسقطون. وقد حققت روما كل تلك السمات.

في الفصل السابع، تُعرف المملكة الرابعة تحديداً بأنها "مختلفة" عن الممالك التي سبقتها.

لقد وُصفت المملكة الرابعة في الأصحاح السابع من سفر دانيال مرتين بأنها "مختلفة" عن الممالك التي سبقتها. ولو كان "القرن الصغير" في الآية التاسعة مجرد امتداد للقرن السوري (أنطيوخس إبيفانيس)، لما كان مختلفًا. إن الوحوش التي سبقت روما في الأصحاح السابع هي الأسد والدب والفهد، وكلها حيوانات موجودة فعلاً في الطبيعة، ولكن عندما وصل الأمر إلى الوحش الرابع ذي الأسنان من حديد والمخالب من نحاس، لم يعرف دانيال وحشًا في الطبيعة يمثّل ذلك الوحش المفزع الذي يلتهم. كان مختلفًا (مغايرًا). وقد خرج "القرن الصغير" في الآية التاسعة من إحدى المناطق الممثلة بالرياح الأربع والأجنحة، لا من أحد القرون ولا من البارزين.

يذكر الأصحاح الثامن من دانيال أنه «في آخر زمان ملكهم، عند تمام المعاصي، سيقوم ملكٌ شديدُ الوجه، وفاهِمٌ للأقوال الغامضة». في «آخر زمان ملكهم» (اليونان، التي كانت قد تفككت إلى أربع ممالك)، وفي الوقت الذي «تبلغ فيه المعاصي تمامها»، سيقوم ملكٌ جديد.

في نهاية ("الزمن الأخير") لمملكة اليونان، عندما يكون قد امتلأ كأس زمن امتحانهم ("عندما يبلغ العصاة تمامهم")، سيقوم "ملك ذو ملامح قاسية". ذلك الملك سيفهم "عبارات غامضة"، لأنه سيتكلم لغة مختلفة تمامًا عن العبرية التي يتكلمها اليهود أو اليونانية التي كانت للمملكة السابقة، إذ إنه سيتكلم اللاتينية. وقد كان موسى قد عيّن تلك المملكة على أنها الأمة التي ستفرض حصار الأعوام 66 إلى 70 ميلادية، حيث، إلى جانب أمور أخرى، كان الجوع فظيعًا إلى حد أن اليهود أكلوا أبناءهم للبقاء على قيد الحياة.

في الأصحاح الثاني من دانيال مُثِّلَت المملكة الرابعة بـ"الحديد"، وقد حدَّد موسى "أُمّةً" تضع على اليهود "نيرًا من حديد". وهذه "الأُمّة" ستقوم بـ"إهلاك" اليهود، وتكون سريعة كالنسر، والنسر رمزٌ لروما. وتكون "أُمّةً" "لن تفهم لسانها"، لأن لغتها ستكون "أقوالًا غامضة" بالنسبة لليهود. وستكون "أُمّةً ذات وجهٍ شديد" كما وُصِفَت في الأصحاح الثامن من دانيال بأنها "ملكٌ شديد الوجه". وفي "حصار" أورشليم أكل اليهود "أبناءهم وبناتهم".

اعترف ميلر بروما الوثنية بوصفها القوة التي تنبأ بها موسى، وكالمملكة الرابعة "الحديدية" في الإصحاح الثاني من سفر دانيال، و"الأمة" التي كانت تتكلم اللاتينية، لا العبرية ولا اليونانية. ولم يميز ميلر بين المملكة الرابعة والخامسة في نبوءات الكتاب المقدس، إذ كانتا عنده كلتاهما مجرد روما. لذلك، بعد أن قامت روما الوثنية في العدد 23، لم يرَ التمييز المُمثَّل في العدد 24. في الرؤيا، كان القرن الصغير قد تأرجح بين المذكر والمؤنث ثم المذكر فالمؤنث في الأعداد 9 إلى 12، وفي حين يعرّف العدد 23 السمات النبوية لروما الوثنية، يتغيّر تفسير جبرائيل في العدد 24 إلى روما بصيغة المؤنث. وكانت القوة في العدد 24 ستتحلى بـ"قوة عظيمة"، "ولكن ليس بقوته هو: فيُهلك عجبًا، وينجح، ويفعل، ويُبيد الأقوياء وشعب القديسين."

كان من المقرر أن تُمنح روما البابوية القوة العسكرية لروما الوثنية، وأن تُهلك شعب الله لمدة ألف ومئتين وستين سنة، من سنة 538 إلى 1798. وستُهلك "على نحو عجيب" لأنها الوحش الذي "يتعجّب وراءه" العالم كله، وكانت هي القوة التي "تصنع وتنجح" إلى أن يتحقق السخط الأول الذي كان قد "قُضي" أن ينتهي في عام 1798.

ثم في العدد الخامس والعشرين يتابع جبرائيل التناوب الذي تقرر في الآيات التي كان يفسرها لدانيال، ويعود فيخاطب روما الوثنية، التي، من خلال نوع مختلف من "السياسة"، جمعت شمل إمبراطوريتها، كما يشهد بذلك جميع المؤرخين. كان "دهاء" روما الوثنية يتمثل في استمالة الأمم للانضمام إلى إمبراطوريتها المتنامية، وقد استخدمت وعد السلام والازدهار لبناء الإمبراطورية، بخلاف الإمبراطوريات السابقة التي صيغت ببساطة بقوة السلاح. وكان مقدراً لروما الوثنية أيضاً أن "تقوم على رئيس الرؤساء"، كما فعلت عندما وضعت المسيح على صليب الجلجثة.

ثم يتناول جبرائيل الرؤيتين اللتين كان يفسّرهما لدانيال، مبيّناً أن رؤيا "mareh" الخاصة بالمظهر (الألفان والثلاثمائة يوم) كانت صادقة، وأن رؤيا "chazon" الخاصة بدوس المقدس والجند من قِبل روما الوثنية وروما البابوية كان ينبغي أن تُغلق (تُختَم)، "لأيام كثيرة" (حتى وقت النهاية في عام 1798).

ثم مرض دانيال مدةً من الزمن، ثم عاد إلى العمل، لكنه لم يكن قد فهم بعد رؤيا "mareh"، وهي الرؤيا التي أُمر جبرائيل أن يفهّمه إياها. ولذلك سيعود جبرائيل في الإصحاح التاسع ليُتمَّ عمله في إفهام دانيال رؤيا "mareh".

في الإصحاح التاسع من سفر دانيال، كان دانيال يدرس الكلمة النبوية وفهم الأمر من خلال كتابات موسى وإرميا. كان إرميا قد حدّد أن السبي الذي كان فيه سيدوم سبعين سنة.

وفقًا لموسى، فإن السبي في أرض العدو سيتوافق مع زمنٍ تتمتع فيه الأرض بسبوتها.

كان دانيال قد فهم من كلمة الله النبوية، بشهادة شاهدين، أن شعبه قد بُدِّد في أرض العدو، وفي تلك المدة كانت الأرض تستوفي سبوتها. وفهم ما فهمه كاتب سفر أخبار الأيام بخصوص السبعين سنة التي تكلم عنها إرميا.

فهم دانيال أن السبعين سنة التي ذكرها إرميا من التشتت في أرض العدو، بينما كانت الأرض تستوفي سبوتها، كانت قائمة على لعنة «سبع مرات» في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين؛ وامتثالًا لذلك الفهم، أتمّ التدبير المأمور به المذكور هناك للذين يستفيقون أخيرًا على حالة تشتتهم.

صلاة دانيال في الإصحاح التاسع تتناول جميع عناصر المشورة للذين يجدون أنفسهم مشتتين في أرض العدو. وينبغي أن تتوافق هذه الصلاة مع صلاته في الإصحاح الثاني، إذ إنهما معًا تمثّلان صلاة أولئك في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، الذين كانوا أمواتًا في شوارع تلك المدينة العظيمة، سدوم ومصر، والذين يكتشفون أنهم أيضًا قد تشتّتوا. وعند اختتام دانيال صلاته، يعود جبرائيل ليُكمل عمل شرح رؤيا "mareh"، تمامًا كما يعتزم الروح القدس أن يتمّمه للشاهدين الاثنين في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي.