التاريخ الخفي للعدد الأربعين — الرقم ثلاثة عشر

بوصفه رمزًا رئيسيًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، يقف بطرس في بانيوم في سنة 2026 عاملًا على تصحيح النبوءة الكاذبة الخاصة بـ 18 يوليو/تموز 2020. وعمله في ذلك يتوافق مع عمل يوشيا ليتش في تصحيح 11 أغسطس/آب 1840، وتحديد صموئيل سنو لتاريخ 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844. لقد مكّن تصحيح ليتش رسالة الملاك الأول، ومكّن تحديد سنو رسالة الملاك الثاني. وإن تمكين رسالتي الملاك الأول والملاك الثاني يُمثّل تمكين رسالة الملاك الثالث. وتُمثَّل خصائص الأول والثاني في الثالث بوصفها مزيجًا من رسالة ويل خارجية والرسالة الداخلية لصرخة نصف الليل في مثل العذارى العشر.

في تطبيقٍ ثلاثيّ للنبوة، فإن الأول والثالث، اللذين هما أيضًا البداية والنهاية، يمتلكان خصائص متوازية. ومؤخرًا، كشف أحد الإخوة عدة حقائق مرتبطة بالويل الأول في رؤيا تسعة، والتي، عند تطبيقها وفقًا لمبدأ الألف والياء، تُحدِّد تأكيدًا عميقًا آخر لـ«الزلزلة» المذكورة في رؤيا أحد عشر. إن قانون الأحد في الولايات المتحدة هو «الزلزلة» التي تمّ إتمامها أولًا في الثورة الفرنسية عندما أُسقِطت فرنسا، التي كانت جزءًا واحدًا من الأمم العشر التي شكّلت البنية النبوية لروما الوثنية في سفر دانيال. وهكذا يقول الأصحاح الحادي عشر إن عُشر المدينة سقط.

وفورًا بعد هذه الآية يأتي إسلام الويل الثالث.

كان الروّاد يتوقّعون أن «الويل الثالث» سيتبع الويل الثاني مباشرة، غير أنّ الكلمة المترجمة «سريعًا» تعني على نحوٍ فجائي وغير متوقَّع، وهي السمة التي تميّز الهجمات المباغتة للإسلام. ولم يكن مقدَّرًا للويل الثالث أن يأتي في 22 أكتوبر 1844 كما افترض الروّاد، لكن حين يأتي فإنه سيقع «فجأة وعلى نحو غير متوقَّع»، كما حدث في 11/9، وبذلك يحدِّد بداية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي ينتهي قبيل الزلزلة المرتبطة بقانون الأحد.

إن «زلزال» قانون الأحد هو زعزعة وحش «الأرض»، وحين وقعت أحداث 11/9، عرَّفت الأخت وايت ذلك بأن الرب قد قام لكي «يُزلزل الأرض زلزلة شديدة». وفي بداية الختم وفي نهايته، يُزعزَع وحش الأرض، ومن ثمَّ يكون «الزلزال العظيم».

إن الرب «ينهض» عندما يحدث تغيّر في عمله التدبيري، كما كان الحال حين رُجم استفانوس، وفي 22 أكتوبر 1844، عندما بدأت دينونة الأموات. وعندما بدأت دينونة الأحياء في 11/9، نهض الرب مرة أخرى، ثم زلزل وحش الأرض، كما سيفعل عند نهاية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، حين يغيّر عمله التدبيري من كنيسته إلى خرافه الأُخَر من الذين ما زالوا في بابل.

ما اكتشفه الأخ دانيال هو خصائص الويل الأول، المتوافقة مع شهادة «الزلزلة العظيمة» الواردة في الإصحاح الحادي عشر، وذلك بما ينسجم مع التاريخ ومع فهم الرواد للتاريخ الذي حقّق الويل الأول.

لقد طبَّق الروّاد هذه الآيات تطبيقًا صحيحًا على التاريخ الذي مهَّد لمحمد، الذي وُلِد سنة 570، ووحَّد القبائل سنة 606، وتلقّى أول وحي له سنة 610، وهاجر إلى المدينة سنة 622، وبدأ حروبه سنة 624، وتوفي سنة 632. وتمثّل «الهاوية» نبويًا ظهورًا جديدًا للشيطان، غير أن محمدًا بدأ في الجزيرة العربية، التي تُعرَف أيضًا بالهاوية بسبب صحاريها الشاسعة.

أصبح محمد الملك النبوي، أو كما لُقِّب، «الأمين»، في سنة 606، حين حسم نزاعًا بين القبائل المختلفة التي كانت في حيرة بشأن من ينبغي أن يُسمح له بإعادة حجر الزاوية «الصخرة السوداء» إلى الكعبة. والكعبة بناءٌ مكعّب الشكل (ومن هنا جاءت تسمية «الكعبة»، التي تعني «المكعّب» بالعربية) يقع في وسط المسجد الحرام في مكة بالمملكة العربية السعودية. ويبلغ ارتفاعها نحو 43 قدمًا، وعرضها أحد عشر قدمًا، وطولها 10 أقدام، وهي مبنية من الغرانيت والرخام، وتكسوها كسوة سوداء من الحرير والقطن. وقد وُجدت الكعبة قبل محمد بزمن طويل، ووفقًا للتقليد الإسلامي، فقد بناها إبراهيم وابنه إسماعيل أصلًا بيتًا لعبادة الإله الواحد (الله). وعلى مرّ القرون، امتلأت بالأصنام واستُخدمت مزارًا وثنيًا لدى القبائل العربية.

الكعبة هي المركز الروحي للعالم الإسلامي—وهي بناء بسيط وعريق يرمز إلى التوحيد، والوحدة، والصلة بين الإيمان الإبراهيمي والإسلام. ولا يعدّها المسلمون «بيت الله» بالمعنى الحرفي، بل يرونها قبلةً عيّنها الله للعبادة. ومن تصرفات محمد خلال فترة كانت فيها الكعبة قد تهدّمت ثم أُعيد بناؤها بدأت قيادته.

أحدث سيلٌ جارف أضرارًا بالكعبة، فأعادت قبيلة قريش بناءها. ولمّا جاء وقت إعادة الحجر الأسود (حجر الأسود) إلى ركنه، تنازعت البطون المختلفة حول من ينال شرف ذلك. واتفقوا على أن يكون أول داخل إلى الموضع هو الذي يفصل في الأمر. فدخل محمد، فحسم النزاع بحكمة: إذ وضع الحجر الأسود على ثوب، وجعل ممثلًا عن كل بطن يرفعه معهم، فيحملونه جميعًا، ثم تولّى هو بنفسه تثبيته في موضعه. وقد أكسبه هذا الحدث احترامًا عظيمًا ولقبَ الأمين («الجدير بالثقة») بين أهل مكة. وهو أحد أبرز الأحداث السابقة للنبوة التي تُسلَّط عليها الأضواء في كثير من الجداول الزمنية. وكان «الحجر الأسود» هو حجر الزاوية الذي وضعه محمد، الذي هو الملك النبوي على الإسلام. وحجر الزاوية الأسود هو تزييفٌ واضح للمسيح (حجر الزاوية الحقيقي)، كما أن فساد بيت الكعبة بعد سنوات من إدخال الأصنام قد عالجه محمد أيضًا.

بعدما نقضت قريش صلح الحديبية، سار محمد إلى مكة على رأس جيش قوامه نحو 10,000 من المسلمين. فاستسلمت المدينة بعد قتال يسير جدًا. ثم دخل محمد الكعبة، وحطم الأصنام الثلاثمئة والستين التي كانت فيها، وأعاد تخصيص البيت لعبادة الإله الواحد (الله). وهكذا وضع محمد، ملك الإسلام، حجر الزاوية، وطهّر المعبد من الوثنية.

ثمّة ثلاث قوى تخرج من الهاوية في سفر الرؤيا، وكلّ واحدة من الثلاث تمثّل مسيحًا مزيّفًا. فالشيطان، التنين، يسعى لأن يكون مثل العليّ، جالسًا على عرشه وكنيسته.

جاء تنينُ الإلحاد من الهاوية في رؤيا الأصحاح الحادي عشر، ويصعد وحشُ الكاثوليكية من الهاوية عندما يُشفى جرحُه المميت.

يصعد وحش الكاثوليكية إلى عرش الأرض عند سنِّ قانون الأحد حين يُقام الاتحاد الثلاثي. وعلى مثال التنين، تدّعي الكاثوليكية أنها الله، كما بيَّن بولس بجلاء.

وكما أن التنين ضدّ المسيح، كذلك فإن وحش الكاثوليكية ضدّ المسيح أيضًا؛ فكلاهما يدّعي أنه الله، وكلاهما يرتبط هلاكه النهائي بشهادته الكتابية، إذ إن التنين يُطرح إلى الجحيم، والوحش هو ابن الهلاك. والهلاك هو الدمار النهائي.

إن الإسلام، الذي يمثّله محمد في تاريخ القرن السابع، قد خرج أيضًا من الهاوية حين أُدير المفتاح الذي أُعطي لمحمد. وعندما فُتحت الهاوية خرج منها «دخان» أظلم الشمس والهواء. وقد حدّد الروّاد على نحو صحيح أن «المفتاح» الذي فتح الهاوية كان معركة نينوى.

عندما نقترب من الآيات الثلاث الأولى من الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا من منظور الفهم الرائد، وفي سياق التطبيق الثلاثي للنبوة، نجد أن الخصائص النبوية لتلك الآيات، التي تمثل الويل الأول، تُجسِّد نموذجًا للخصائص النبوية للويل الثالث الذي يأتي «سريعًا» عند الزلزلة العظيمة. ويمثَّل قانون الأحد بمعركة نينوى.

يقع على عاتق بطرس تصحيحُ التنبؤ الكاذب بشأن كرات النار في ناشفيل، وهو يدرك أن التطبيق الصحيح لتحذير إلن وايت من كرات النار على ناشفيل يمثّل بداية «هلاك آلاف المدن التي كادت تُسلَّم بالكامل لعبادة الأوثان».

تُشير كُرَيَّاتُ النار في ناشفيل إلى بداية فترةٍ من الدمار على المدن، كما تُشير أيضًا إلى بداية الكرازة برسالة صرخة منتصف الليل القصيرة. تبدأ تلك الرسالة بهجومٍ مباغتٍ من الإسلام، وتنتهي الفترة بهجومٍ مباغتٍ من الإسلام عند الزلزلة العظيمة. وتمثّل فترة الكرازة بصرخة منتصف الليل نهايةَ زمن خَتْم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذي بدأ بالهجوم المباغت من الإسلام في 11/9.

ثم بدأ ختمُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا بما يتوافق مع خطّ بلعام والأتان، حيث توجد ثلاث ضربات تبلغ ذروتها عند قانون الأحد، غير أن الهجوم الثاني غير المتوقَّع يشمل السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023 على الأرض المجيدة القديمة، ثم عند كرات النار في ناشفيل. وتتفق جميع الخطوط، ويفهم بطرس أن فكَّ ختم هذه الحقائق، التي تُمثَّل برجل فرشاة الغبار وهو يجمع الجواهر المتناثرة ويلقيها في الصندوق، هو عمل أسد سبط يهوذا.

يُحدِّد أسدُ يهوذا رسالةَ بطرس المصحَّحة في ناشفيل على أنها واقعةٌ في الفترة الختامية من ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، المُمثَّلة في التاريخ الخفي للآية الأربعين من دانيال 11، وعلى نحوٍ أكثر تحديدًا في الجزء من ذلك التاريخ الخفي المُمثَّل في الآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة من الإصحاح نفسه. ففي تلك الآيات تؤدّي معركة رافيا ومعركة بانيوم إلى قانون الأحد الوارد في الآية السادسة عشرة، الذي تُمثِّله معركة أكتيوم. وعندما تنضمّ معركة بانيوم إلى معركة أكتيوم عند قانون الأحد، تتكرّر أيضًا معركة نينوى.

«المفتاح» المُعطى لمحمد، ملك الإسلام، الذي ليس اسمه مجرد سمةٍ للإسلام فحسب، بل هو أيضًا موضعُ الهلاك المعيَّن بمعركة نينوى. واسم الملك «بالعبرانية أبدون»، و«باليونانية له اسم أبوليون». وتؤكد اليونانية والعبرانية العهدين القديم والجديد، وتعلِّماننا أن «أبدون» تعني «مكان الهلاك»، وأن «أبوليون» تعني «المهلك». وفي العدد الحادي عشر من رؤيا 9، يكون الملك على الإسلام هو محمد، ولكنه أيضًا «ملاك الهاوية»، أي الشيطان. وكما أن البابا هو ضدّ المسيح بوصفه رجل الشيطان الأيمن على الأرض، كذلك فإن محمد أيضًا واقع تحت سيطرة الشيطان المباشرة، ملاك الهاوية.

عند صدور قانون الأحد، يُفرَض على العالم ذلك الاتحاد الثلاثي، ويُشفى الجرحُ المميت الذي أُنزِل بالبابوية سنة 1798، والذي به تحدَّدت نهايةُ العصور المظلمة. وحين يُشفى الجرح المميت، يحلّ الطور الثاني من العصور المظلمة، وعند الزلزلة العظيمة التي هي قانون الأحد، يُدير الإسلام المفتاح، ويصعد دخانٌ كدخان أتون فيحجب الشمس والنجوم إذ يعود الظلام. وتتكرر معركة نينوى عند قانون الأحد، لأنه هو المفتاح الذي يجلب الفترة الثانية من الظلمة. وهناك تعقب الردةُ القومية الخرابَ القومي. وهناك يبلغ «الاستبداد الفعّال» سيادةً كاملة، لأن دخان الإسلام الذي يظلم الشمس والنجوم في معركة نينوى هو كأتونٍ متقد. وكان «الأتون المتقد» عنصرًا من عناصر عهد الله مع إبراهيم.

إنَّ الأتونَ المُدَخِّنَ الذي اجتاز بين ذبائح عهد أبرام عيَّن العبوديةَ في مصر المُمثَّلةَ في العبارة الواردة في الآية الثالثة عشرة.

إن «أَتُونَ النَّارِ الْمُتَّقِد»، مثل أتون نبوخذنصر في الأصحاح الثالث من دانيال، يُمثِّل القيد والعبودية، كما كانت حال شدرخ وميشخ وعبدنغو.

إنَّ الدخان الذي يُظلِم الشمس والقمر عند إدارة مفتاح معركة نينوى يحدِّد الاضطهاد الذي يبدأ على نحوٍ جاد عند صدور قانون الأحد. وعندئذٍ يتكرر اضطهاد العصور المظلمة. وقد حدَّد الرواد، على نحوٍ صحيح، أن معركة نينوى كانت «المفتاح» الذي أدخل الإسلام إلى التاريخ النبوي بوصفه الويل الأول سنة 627. وكانت المعركة بين روما وفارس، وكانت تمثل انتصارًا لروما، غير أنها كانت ما يُسمَّى انتصارًا بيروسيًّا، أي انتصارًا يعود بالضرر في الواقع على المنتصر. وتأتي هذه العبارة من انتصار أحرزه الملك بيروس الإبيري. فبعد معركتين ضد الرومان (هيراكلِيا سنة 280 ق.م، وأسكولوم سنة 279 ق.م)، هزم الجيش الروماني، لكنه خسر جزءًا هائلًا من قواته هو نفسه. ووفقًا للأسطورة، قال عندئذٍ: «انتصار آخر من هذا القبيل، فنحن هالكون».

كانت معركة نينوى نصرًا استراتيجيًا لروما، ولكن عند انتهائها لم يعد لا لروما ولا لفارس من القوة ما يمكِّنهما بعد ذلك من مقاومة زحف الإسلام مقاومةً فعّالة. وفارس هي الولايات المتحدة، وروما هي البابوية، في الإتمام الحديث لمعركة نينوى. ومادي وفارس، بوصفهما قوة ذات قرنين، يمثّلان القوة ذات القرنين للولايات المتحدة. وعند قانون الأحد، تكون الولايات المتحدة ببساطة قرنًا واحدًا، لأن صورة الوحش تكون قد تكوَّنت قبل قانون الأحد، وذلك التكوُّن يقوم على الجمع بين القرنين كليهما في قرن واحد. وفي دانيال 8، يوجد قرنان يمثّلان الإمبراطورية المادية الفارسية، وقد طلع القرن الفارسي أخيرًا.

يلتئم قرنا الولايات المتحدة، وهما الجمهوريّة والبروتستانتيّة، ليصيرا واحدًا حين تجتمع الكنيسة والدولة لتشكّلا صورة الوحش. ويكتمل هذا التشكّل تمامًا عندما يُفرَض سِمَة الوحش عند قانون الأحد. وهذا يحدّد الولايات المتحدة على أنّها ببساطة فارس عند قانون الأحد. وقد هُزمت فارس على يد روما في معركة نينوى. والطريقة التي هزمت بها روما فارس ذات دلالة تاريخية، بسبب المناورات التي قام بها هرقل، إمبراطور الروم.

ببساطة، نفَّذ هرقل هجومًا مباغتًا، خلافًا لهجومٍ تقدّميٍّ مباشر. وقد سجَّل التاريخ جهوده في تحقيق عنصر المفاجأة. وشملت هذه المفاجأة قراره شنَّ الهجوم في الشتاء، وهو أمرٌ لم يكن مألوفًا في تلك الأزمنة التاريخية، لكن الأمر لم يقتصر على ذلك. فقد بدأ هرقل غزوه في منتصف أيلول/سبتمبر سنة 627 من الشمال، من مرتفعات أرمينيا. وبدلًا من أن يسلك الطريق المتوقَّع جنوبًا مباشرةً نحو العاصمة الفارسية قطسيفون، سلك قوسًا واسعًا، متحرِّكًا إلى الجنوب الشرقي على امتداد المناطق الحدودية، أي على نحوٍ يقارب الحدود التركية-الإيرانية الحديثة. ثم انعطف جنوبًا وغربًا، عابرًا نهر الزاب الكبير في 1 كانون الأول/ديسمبر 627. وقد وضع ذلك جيشه على هضبة نينوى، على الضفة الشرقية لنهر دجلة، بالقرب من أطلال نينوى القديمة. وكانت هذه الحركة من الجنوب إلى الشمال بالنسبة إلى القوات الفارسية، أي بعكس ما كان الفرس يتوقَّعونه. إذ كانوا يتوقَّعون منه أن يواصل الاندفاع جنوبًا نحو قطسيفون. وقد باغت ذلك القائد الفارسي رهزاد وأجبره على مطاردة هرقل إلى أرضٍ غير مواتية. كما أتاح للرومان اختيار ساحة المعركة في السهول القريبة من نينوى. وقد حال هذا التحرك دون وقوع الرومان في حصارٍ بين القوات الفارسية، ومنحهم طريقًا للانسحاب عند الحاجة. وإذ اقترن ذلك بالضباب في يوم المعركة، وبمناورة التراجع المصطنع أثناء القتال الفعلي، فقد تعدَّدت مستويات المفاجأة. ويُعَدُّ هذا الغزو الشتوي الجريء، والمسار الالتفافي العميق داخل الأراضي الفارسية، من أعظم الإنجازات العسكرية لهرقل. وقد أسهم في تحطيم الثقة الفارسية، وساهم بقوة في النصر الروماني النهائي في تلك الحرب الطويلة.

تمثّل معركة نينوى روما الحديثة وهي تغزو الولايات المتحدة عند قانون الأحد، لكنها نصرٌ بيروسي، لأن دينونةً تدريجية على روما تبدأ عند قانون الأحد.

كان كسرى رأسَ الإمبراطورية الفارسية؛ ولذلك فإن فارس، إذ تمثّل سقوط الولايات المتحدة عند قانون الأحد، هي المفتاح الذي يفتح الهاوية عند سقوط المملكة السادسة في نبوءة الكتاب المقدس. وهي تمثّل قانون الأحد المذكور في دانيال 11: 16 و31 و41، وكذلك في رؤيا 13: 11.

لاحظوا تعليقات الرائد ستيفن هاسكل على الآيات نفسها وعلى التاريخ نفسه:

إن جدار الحاجز في تاريخ روما هو جدار الفصل بين الكنيسة والدولة الذي يُزال عند صدور قانون الأحد. وهناك طبقة أخرى من النصر البيروسي الذي حققته روما على فارس في معركة نينوى، إذ كانت هناك معركة سابقة لنينوى تمثل الألفا، وتمثل معركة سنة 627 الأوميغا. وكانت المعركة الأولى في سنة 612 ق.م، ويفصل بين المعركتين نحو ألف ومئتي سنة تقريبًا. وفي تلك المعركة هُزمت أشور على يد تحالف ثلاثي، وكان ذلك إيذانًا بنهاية الإمبراطورية الأشورية.

يعلّق أ. ت. جونز على معركة نينوى الألفا:

في معركة نينوى الألفا سنة 612 ق.م، انتهت الإمبراطورية الآشورية، تمامًا كما تنتهي المملكة السادسة في نبوة الكتاب المقدس عند قانون الأحد. وكان المنتصر في المعركة اتحادًا ثلاثيًا من بابل ومصر ومادي. وفي حرب تلك الفترة يموت الملك يوشيا في مجدّو، وبذلك يرمز إلى هرمجدون. وفي معركة نينوى الأوميغا سنة 627، يُطلَق الإسلام، الويل الثالث، إذ يُرفَع سور الحماية في الدستور كما مُثِّل ذلك رمزيًا، كما لاحظ هاسكل بشأن فارس بوصفها «السور الحاجز» للحماية الذي أُزيل بهزيمة فارس. إن موت الملك يوشيا في مجدّو يحدِّد معركة نينوى الأولى على أنها المعركة الثانية في الأيام الأخيرة. أما آخر المعركتين في نينوى سنة 627، حين يُدار المفتاح وتُفتح الهاوية، فهي الأولى في الأيام الأخيرة، لأن الأول سيكون آخرًا. فمعركة نينوى الأولى بين آشور والاتحاد الثلاثي تؤدي إلى هرمجدون. وتبدأ فترة العصور المظلمة الثانية بمعركة نينوى وتنتهي بمعركة نينوى.

إنَّ وقائع البوق الخامس، الذي هو الويل الأوَّل في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا، هي ما فهمه الروَّاد على أنه أوضح شاهد تاريخي لأي مقطع في سفر الرؤيا. ويعبِّر أوريا سميث عن هذه الحقيقة كما يلي:

بطرس موجود في بانياس، وعليه مسؤولية تصحيح رسالة الكرات النارية في ناشفيل، ويُرى لأول مرة أن عناصر الويل الأول تتوافق توافقًا تامًا مع عناصر قانون الأحد الآتي قريبًا. وقد فكَّ أسد سبط يهوذا خَتْم هذا الفهم منسجمًا مع خطوطٍ أخرى من النبوة كان قد وضعها سلفًا. وسيشهد المؤرخون بأهمية الهجوم المباغت الذي نفَّذته روما على الفرس سنة 627، وحين يفعلون ذلك، يلاحظون مناورة هرقل بالتطواف حول فارس ومن ورائها في فصل الشتاء كحيلةٍ للبقاء مختفيًا إلى وقت الهجوم.

تُعلِمنا الأخت وايت أن روما إنما تنتظر «موضعًا ذا أفضلية»، ثم عندئذٍ ستضرب.

كما كان الحال مع الإمبراطور هرقل، فإن البابوية كانت تمضي نحو هدفها «خِلسةً وعلى غير توقُّع» إتمامًا لما في إشعياء الأصحاح الثالث والعشرين، حيث تُنسى زانية صور في تاريخ المملكة السادسة من نبوءة الكتاب المقدس. والهجوم المفاجئ السريّ الذي شنّه هرقل هو نسيان العالم للبابوية منذ سنة 1798 إلى أن يأتي قانون الأحد. سطرًا على سطر، يمثّل الويل الأول الويل الثالث والأخير. وفي الويل الأول يُعلَن تصريحٌ يتوافق أيضًا مع تاريخ الإسلام ومع فترة ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

قبل أن يُدار المفتاح في معركة نينوى، التي هي قانون الأحد الآتي قريبًا، يكون المئة والأربعة والأربعون ألفًا قد خُتِموا بالفعل. وعند قانون الأحد، يُمثَّل خراب المدن، الذي يبدأ بكرات نار ناشفيل، بفترة «خمسة أشهر»، حين يستعر القتال وتُستهلّ المذبحة البابوية الثانية إتمامًا للجواب المُعطى لشهداء العصور المظلمة في الختم الخامس.

شهداءُ العصورِ المظلمة هم الفئةُ الأولى التي تُمثِّل شهداءَ رومية الحديثة إبّان أزمة قانون الأحد. وقبل أن تصل تلك الأزمة يُختم المئةُ والأربعةُ والأربعون ألفًا، وقد بدأت عمليةُ ذلك الختم في 11/9 مع مجيء إسلام الويل الثالث، ورشِّ المطر المتأخر. وعندما سأل شهداءُ العصور المظلمة الأولى متى تُدان البابوية، أُخبِروا بأن ستكون هناك فئةٌ ثانيةٌ من الشهداء حين تتكرر العصورُ المظلمة، وذلك عندما يتم مفتاح معركة نينوى عند قانون الأحد الآتي قريبًا. وقبل أن تكتمل الفئةُ الثانية من الشهداء يُختم المئةُ والأربعةُ والأربعون ألفًا، وتُحدَّد فترةُ الختم التي بدأت في 11/9 في الختم الخامس، لأن الحوار المعروض هناك يَرِد في سفر الرؤيا، الأصحاح السادس، الآيات من تسعة إلى أحد عشر، وبذلك يُعلَّم على بداية الختم ونهايته بـ 11/9. أمّا النهاية فتُدخِل هلاكَ الإسلام كما هو مبيَّن في رؤيا 9:11، والذين خُتِموا يكونون قد أتمّوا اختبارَ دانيال المُمثَّل في دانيال 9:11.

سنواصل هذه الأمور في المقالة التالية.