The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
رسالةُ الإنذار في سفر حزقيال هي «علامة الحصار». وعندما بدأ الحصار، ماتت زوجةُ حزقيال، وأُمر حزقيال ألّا ينوح على موتها. وقد كان موتها، مقترنًا بعدم نوحه عليها، يرمز إلى الحصار وإلى الخراب الوشيك لأورشليم. وتمثّل أفعاله وموتُها علامةَ إنذار، تُشير على نحوٍ نموذجي إلى علامة إنذار مستقبلية وضعها يسوع بوصفها «رجسة الخراب».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس—ليفهم القارئ—. متى 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
عندما وُضِعت الرايات الرومانية داخل أرجاء الهيكل، كان على المسيحيين في أورشليم أن يهربوا من المدينة. ويؤكِّد الشاهدان الاثنان لعلامة خراب أورشليم خطورةَ التعرّف إلى “العلامة” قبل الحصار، كما يحدِّد الوحي كذلك أن هذين الشاهدين يجدان “تطبيقهما الأكثر مباشرة” في الأيام الأخيرة. وفي حديثها عن تحذير المسيح من خراب أورشليم بالاقتران مع كون حزقيال ويوحنا في رؤيا هيكل، كتبت الأخت وايت:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«ومع أن هذه النبوءات قد نالت تحقيقًا جزئيًا عند خراب أورشليم، فإن لها انطباقًا أكثر مباشرة على الأيام الأخيرة.»
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
«نحن واقفون على عتبة أحداث عظيمة ومهيبة. إن النبوة تتم بسرعة. والرب على الأبواب. وسينفتح أمامنا قريبًا عهدٌ يستأثر باهتمام طاغٍ لدى جميع الأحياء. وستُستأنف منازعات الماضي؛ وستنشأ منازعات جديدة. أما المشاهد التي ستجري في عالمنا فلم تُتَصوَّر بعد حتى في الأحلام.» الشهادات، المجلد 5، 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
في الأصحاح الرابع، أُمِرَ حزقيال أن يُجسِّد مَثَلًا كان يؤكِّد «علامة الحصار». وقد جسَّد حزقيال مَثَلًا خمس مرات في سفره، لكن إخوته أبوا أن يُبصروا. وتكلَّم حزقيال إلى إخوته خمس مرات، لكنهم أبوا أن يسمعوا. إن أمثاله المُجسَّدة ورسائله تُصوِّر صنفًا خماسيًّا من العذارى الجاهلات اللواتي يرفضن قبول الازدياد في «المعرفة» المرتبط بأمثاله وكلماته. وكانت تلك الكلمات والأمثال مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بخراب أورشليم، الذي له «تطبيق أكثر مباشرة على الأيام الأخيرة».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
وأنتَ يا ابنَ آدم، فخذ لنفسك لَبِنةً وضعها أمامك، وارسم عليها المدينة، أي أورشليم؛ وحاصِرْها، وابنِ عليها حصنًا، وأقِم عليها متراسًا، وأقِم عليها المحلّة أيضًا، وانصب عليها مجانيق حولها. وخذ لنفسك أيضًا صفيحةً من حديد، وأقمها حائطًا من حديد بينك وبين المدينة؛ وثبّت وجهك نحوها، فتكون محاصَرة، وتحاصرها أنت. فتكون هذه آيةً لبيت إسرائيل.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
واضطجع أنت أيضًا على جنبك الأيسر، وضع عليه إثم بيت إسرائيل؛ على عدد الأيام التي تضطجع فيها عليه تحمل إثمهم. لأني قد جعلت لك سني إثمهم على عدد الأيام، ثلاثمائة وتسعين يومًا، فتحمل إثم بيت إسرائيل. فإذا أتممتها، فاضطجع أيضًا على جنبك الأيمن، فتحمل إثم بيت يهوذا أربعين يومًا؛ قد جعلت لك كل يوم عوضًا عن سنة. فتوجّه بوجهك نحو حصار أورشليم، ولتكن ذراعك مكشوفة، وتنبأ عليها. وها أنا ذا أضع عليك رُبطًا، فلا تنقلب من جنب إلى جنب حتى تُتم أيام حصارك. حزقيال 4:1–8.
Sign
علامة
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
تَرِدُ كلمة «علامة» تسع مرات في سفر حزقيال. ففي الأصحاح الرابع، يكون حصار أورشليم «علامة» لبيت إسرائيل. وفي الأصحاح الثاني عشر، يكون حزقيال مرة أخرى «علامة» تُعيِّن حصار أورشليم وخرابها.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
يا ابنَ آدم، أنتَ ساكنٌ في وسطِ بيتٍ متمرِّد، لهم أعينٌ ليبصروا ولا يُبصرون، ولهم آذانٌ ليسمعوا ولا يسمعون، لأنهم بيتٌ متمرِّد. لذلك يا ابنَ آدم، هيِّئ لنفسك أمتعةَ الجلاء، وارتحل نهارًا أمام أعينهم؛ وارتحل من مكانك إلى مكانٍ آخر أمام أعينهم؛ لعلهم يتفكَّرون، مع أنهم بيتٌ متمرِّد. ثم أخرج أمتعتك نهارًا أمام أعينهم كأمتعةِ الجلاء، واخرج أنتَ في المساء أمام أعينهم كما يخرج الخارجون إلى السبي. اُنقُب لنفسك في الحائط أمام أعينهم، وأخرج من خلاله. أمام أعينهم احملْها على كتفك، وأخرجْها في العَتَمة؛ غطِّ وجهك فلا ترى الأرض، لأني قد جعلتُك آيةً لبيت إسرائيل. حزقيال 12: 2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
لما رأت البيت المتمرد المثلَ الرمزيَّ المُمثَّل، لم تعرف ما معناه، فسألت حزقيال أن يشرحه.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
يا ابنَ الإنسان، أَمَا قال لك بيتُ إسرائيل، البيتُ المتمرِّد: ماذا أنت فاعل؟ فقُلْ لهم: هكذا قال السيدُ الرب: هذه النبوءةُ تتعلَّقُ بالرئيس الذي في أورشليم، وبكلِّ بيتِ إسرائيل الذين في وسطهم. قُلْ: أنا آيتُكم؛ كما فعلتُ، هكذا يُفعَلُ بهم: يُنقَلون ويذهبون إلى السبي. حزقيال 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
حصار أورشليم علامة لشعب الله في الأيام الأخيرة.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
«لقد تكلّم كل واحد من الأنبياء القدامى لزمننا نحن أكثر مما تكلّم لزمانه هو، بحيث إن نبوتهم نافذة في حقنا. «فَهذِهِ الأُمورُ جَميعُها أَصابَتْهُم مِثالًا، وكُتِبَتْ لإِنذارِنا نَحنُ الَّذينَ انتَهَتْ إِلَيْهِم أَواخِرُ الدُّهورِ». 1 Corinthians 10:11. «الَّذينَ أُعلِنَ لَهُم أَنَّهُم لَيسَ لأَنفُسِهِم، بَل لَنا كانوا يَخدِمونَ بِهذِهِ الأُمورِ الَّتي أُخبِرتُم بِها الآنَ بِوِاسطَةِ الَّذينَ بَشَّروكُم في الرُّوحِ القُدُسِ المُرسَلِ مِنَ السَّماءِ، الَّتي تَشتَهي المَلائِكَةُ أَن تَطَّلِعَ عَلَيها». 1 Peter 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«لقد راكم الكتاب المقدس كنوزه وضمّها معًا لأجل هذا الجيل الأخير. وجميع الأحداث العظيمة والمعاملات المهيبة في تاريخ العهد القديم قد كانت، وما تزال، تتكرر في الكنيسة في هذه الأيام الأخيرة». الرسائل المختارة، الكتاب 3، 338، 339.
This Same Day
في هذا اليوم نفسه
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
حزقيال، في المثل التمثيلي عن «حصار أورشليم ودمارها»، هو آية لشعب الله في الأيام الأخيرة.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
وكان إليَّ كلامُ الربِّ في السنة التاسعة، في الشهر العاشر، في اليوم العاشر من الشهر، قائلاً: يا ابنَ الإنسان، اكتب لنفسك اسمَ اليوم، هذا اليوم بعينه؛ ففي هذا اليوم بعينه شرع ملكُ بابل في حصار أورشليم.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
واضربْ للبيت المتمرّد مثلًا، وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: ضَعِ القِدرَ، ضَعْها، واسكبْ أيضًا فيها ماءً. اجمعْ قطعها فيها، كلَّ قطعةٍ جيّدة، الفخذَ والكتفَ؛ املأْها من خيار العظام. خذْ من خيار الغنم، وأوقدْ أيضًا العظام تحتها، واجعلْها تغلي غليانًا شديدًا، وليُسلقْ عظامُها فيها. لذلك هكذا قال السيد الرب: ويلٌ لمدينة الدماء، للقِدر التي فيها زنجارُها، والتي لم يخرج منها زنجارُها! أخرجْها قطعةً قطعة؛ لا تقعْ عليها قرعة. لأن دمها في وسطها؛ قد وضعته على رأس صخرٍ أملس؛ لم تسكبه على الأرض لتغطيه بالتراب؛ لكي تُصعِد السخطَ للانتقام. قد جعلتُ دمها على رأس صخرٍ أملس لكي لا يُغطَّى.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
لذلك هكذا قال السيد الرب: ويلٌ لمدينة الدماء! إني أيضًا أُعظِّم كومة النار. أكثِروا الحطب، وأضرِموا النار، وأنضِجوا اللحم، وأحسِنوا تبهيره، ولتُحرَق العظام. ثم ضَعْها فارغةً على جمرها لكي يحمى نحاسها ويحترق، ولكي يذوب فيها قذرها، ويفنى زبدها. لقد أَتعبت نفسها بالأكاذيب، ولم يخرج زبدها الكثير منها؛ فليكن زبدها في النار. في نجاستكِ فجور: لأنني قد طهَّرتكِ فلم تطهري، فلا تعودين تتطهَّرين من نجاستكِ بعدُ حتى أُسكن غضبي عليكِ. أنا الرب تكلمتُ: فيكون ذلك، وأفعله. لا أرجع، ولا أشفق، ولا أندم. بحسب طرقكِ وبحسب أعمالكِ يحكمون عليكِ، يقول السيد الرب.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
وكانت إليَّ كلمةُ الرَّبِّ قائلةً: يا ابنَ آدم، هأنذا آخذُ عنك شهوةَ عينيك بضربةٍ؛ فلا تنُحْ ولا تبكِ، ولا تَسِلْ دموعُك. تنفَّسْ في سكون، لا تُقِمْ مناحةً على الأموات، اعصِبْ عمامتَك عليك، واجعلْ حذاءَك في رجليك، ولا تُغطِّ شاربَيك، ولا تأكلْ خبزَ الناس. فكلَّمتُ الشعبَ صباحًا، وعند المساء ماتت امرأتي؛ وفي الصباح صنعتُ كما أُمِرتُ. فقال لي الشعبُ: أما تُخبرُنا ما هذه الأشياءُ لنا، التي أنتَ فاعلُها هكذا؟
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
فأجبتهم: صارت إليَّ كلمةُ الرَّبِّ قائلةً: كَلِّمْ بيتَ إسرائيل: هكذا قال السيدُ الرَّبُّ: هأنذا أُنَجِّسُ مقدسي، فخرَ عزِّكم، وشهوةَ عيونكم، وما تُشفِقُ عليه نفوسُكم؛ وبنوكم وبناتكم الذين خلَّفتموهم يسقطون بالسيف. وتفعلون كما فعلتُ أنا: لا تُغطُّون شواربكم، ولا تأكلون خبزَ الناس. وتكون عمائمُكم على رؤوسكم، وأحذيتُكم في أرجلكم؛ لا تنوحون ولا تبكون، بل تذوبون بذنوبكم وتئنُّون بعضُكم إلى بعض. وهكذا يكون حزقيالُ لكم علامة: حسب كلِّ ما فعل يفعلون؛ ومتى جاء هذا تعلمون أني أنا السيدُ الرَّبُّ. حزقيال 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
حزقيال آيةٌ تُحدِّد بداية حصار أورشليم ونهاية تدميرها، ثم بعد ذلك؛ سَبْيُ أعضاء كنيسة اللاودكيين الأدفنتست السبتيين.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
«حينما تطلّع المسيح من ذروة جبل الزيتون، رأى هذه الحال قائمة في كل كنيسة. إن التحذيرات تنحدر إلى جميع الذين يسيرون في آثار شعب أورشليم، الذين كانت لهم أنوار عظيمة كهذه. وهذا الشعب موضوع أمامنا للإنذار. فبرفض الناس إنذارات الله في يومنا هذا، إنما يكررون خطيئة أورشليم. إن الرب يرى ما لا يراه العامل البشري ولا يريد أن يراه—عاقبة كل التدابير البشرية في باتل كريك. لقد فعل كل ما يمكن لإله أن يفعله. فقد أبرق بالنور أمام أعين الشعب، لكي لا تبلغ خطاياهم الحدّ الذي لا يعود عنده يُشعَر بالتوبة. ولكن، من خلال مسار طويل من الانحراف عن المبادئ العادلة والقويمة، وضع الناس أنفسهم حيث لا يُدرَك النور والحق، والعدل والرحمة. وقد صار هذا المسلك جزءًا من طبيعتهم ذاتها». الشهادات، المجلد 8، صفحة 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
الشاهدان الاثنان للألف والياء
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
جُعل حزقيال أبكم بفعلٍ فوق طبيعي، وأُعلِمَ بأنه حين تسقط أورشليم سيقدر أن يتكلم من جديد، وأنه سيكون حينئذٍ «آية». وكان عدم حزن حزقيال على موت زوجته يمثّل آية الألفا عند بداية الحصار، وكان انفتاح فم حزقيال حين سقطت أورشليم هو آية الأوميغا. فالحصار الممتد إلى الخراب معلَّم بآية في البدء وآية في الختام. وضمن الصورة التوضيحية نفسها، يُمثَّل شاهدٌ ثانٍ على آية ألفا وآية أوميغا في أن موت «مشتهى عيني حزقيال» هو الألفا، وأن موت «مشتهى الأعين» لدى الشعب هو آية الأوميغا لتلك الفترة. وتحمل مدة السنة والنصف شاهدين على ألفا وأوميغا. وكان موت زوجة حزقيال يمثّل سبيَ الجند ووطأهم، وكان موت أورشليم، بوصفه الأوميغا، يمثّل وطأ المقدس.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
وهكذا يكون حزقيال لكم آيةً؛ فمثل كل ما فعل تفعلون أنتم. ومتى جاء هذا تعلمون أني أنا السيد الرب. وأنت يا ابن آدم، أفلا يكون في اليوم الذي آخذ منهم عزَّهم، بهجةَ فخرهم، ومشتهى عيونهم، ومتعلَّق نفوسهم، أبناءهم وبناتهم، أن الذي يفلت في ذلك اليوم يأتي إليك ليُسمِعَ أذنيك؟ في ذلك اليوم يُفتح فمك للناجي، فتتكلم ولا تعود أبكم؛ وتكون لهم آيةً، فيعلمون أني أنا الرب. حزقيال 24:24–27.
Six Deaths
ستُّ مَوْتات
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
إن موت زوجة حزقيال يَسِمُ بداية الحصار وموت أورشليم، التي هي نبويًّا عروس المسيح، ويُصوِّر شريعة الأحد القريبة الآتية، التي يسبقها زمنٌ يمثّله الحصار. إن فترة الحصار والدمار معلمان متميّزان، وإن كانا مرتبطين ارتباطًا مباشرًا. فالحصار فترةٌ زمنية، أمّا الدمار فنقطةٌ في الزمن. والدمار هو شريعة الأحد التي تسبقها فترةُ تكوين صورة الوحش. وتنتهي فترة صورة الوحش بسِمة الوحش. وحين حدّد يسوع علامة خراب أورشليم في متّى الأصحاح الرابع والعشرين، أشار أيضًا إلى أيام نوح.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
ولكن كما كانت أيام نوح، كذلك يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان. لأنه كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون، ويزوِّجون ويتزوَّجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، ولم يعلموا حتى جاء الطوفان وأخذ الجميع؛ كذلك يكون أيضًا مجيء ابن الإنسان. متى 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
في أيام نوح، أُغلق باب زمن الامتحان، مُمثِّلًا بذلك على نحو رمزي قانونَ الأحد الآتي قريبًا، الذي يرمز إليه أيضًا إغلاقُ الباب في 22 أكتوبر 1844. وتمثِّل الفترة الممتدة من اجتماع المخيم في إكستر من 12 إلى 17 أغسطس سنة 1844 فترةً نبوية تقود إلى بابٍ مغلق.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
في أيام نوح، كان نوح يمثّل الملاك الثالث، وقد بلغ الملاك الثالث إلى الباب المغلق في 22 أكتوبر 1844. وفي أيام نوح، التي بحسب يسوع تكون كما «مجيء ابن الإنسان»، قادت الملائكة الثلاثة في رؤيا أربعة عشر إلى الباب المغلق. كان وليم ميلر يمثّل رسالة الملاك الأول، وكان رمزه أخنوخ في أيام نوح. ويحدّد يهوذا رسالة أخنوخ بوصفها موازية لرسالة ميلر.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
وتنبّأ أخنوخ أيضًا، السابع من آدم، عن هؤلاء، قائلًا: «هوذا الرب قد جاء في ربوات قدّيسيه، ليُجري دينونة على الجميع، ويُدين جميع الفجّار فيهم على كل أعمال فجورهم التي اقترفوها بفجور، وعلى جميع الكلمات القاسية التي تكلّم بها عليه خطاةٌ فُجّار». يهوذا 1: 14، 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
أعلنت رسالة الملاك الأول لميلر «الدينونة» كما رُمِز إليها في رسالة أخنوخ. وتتميّز بداية أخنوخ بكونه «السابع من آدم». وقد بدأت رسالة ميلر وانتهت مع مجيء «الأزمنة السبعة» على المملكة الشمالية، وبعد ستة وأربعين عامًا وصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844 عندما تمّت «الأزمنة السبعة» على المملكة الجنوبية. وكلا أخنوخ وميلر، اللذين كانا رسولين لساعة الدينونة، ابتدآ مع تمييز العدد سبعة. والفترة التي بدأت بأخنوخ، السابع، انتهت بسبعة أيام دخلت فيها الحيوانات إلى الفلك إلى أن أُغلق الباب إغلاقًا خارقًا للطبيعة. إن يسوع يوضّح النهاية دائمًا بالبداية.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
وَلَدَ أَخْنُوخُ مَتُوشَالَحَ، الذي وَلَدَ بدوره لَامَكَ. ويمثّل لَامَكُ ومَتُوشَالَحُ رسالةَ الملاك الثاني، كما يمثّلان أيضًا رسالةَ صراخ منتصف الليل. وقد امتدّ صراخُ منتصف الليل إلى الباب المغلق، ولذلك يمثّله مَتُوشَالَحُ الذي مات في سنة الطوفان. وكان لَامَكُ يمثّل رسالةَ الملاك الثاني، وقد مات قبل الطوفان بخمس سنوات. أمّا السنواتُ الخمسُ من موت لَامَكَ إلى موت مَتُوشَالَحَ حين أُغلق الباب، فقد كانت رمزًا لموت عروس حزقيال، الذي حدّد بدايةَ الفترة التي قادت إلى موت عروس المسيح التي يمثّلها مَتُوشَالَحُ.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
كان أخنوخ رمزًا للملاك الأول الذي جاء في سنة 1798، وكان لامك رمزًا للملاك الثاني الذي جاء في 19 أبريل 1844، وكان متوشالح رمزًا لصرخة منتصف الليل من إكستر إلى الباب المغلق في 22 أكتوبر 1844، التي كان نوح رمزًا لها. وكانت السنوات الخمس من موت لامك إلى موت متوشالح رمزًا للسنة والنصف من 587 ق.م إلى 586 ق.م. وهذه السنوات الخمس من لامك إلى متوشالح ترمز إلى خمس سنوات من 1448 إلى 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
في 31 أكتوبر 1448، مات يوحنا باليولوجوس، وسعى أخوه قسطنطين الحادي عشر، (قسطنطين الأخير)، إلى استئذان القوة التركية الإسلامية لاعتلاء عرش روما الشرقية. وقد حقق خضوعه في 27 يوليو 1299 المئة والخمسين سنة الثانية من رؤيا 9 كما وردت في الآية 10. وبعد خمس سنوات من موت يوحنا باليولوجوس، مات أخوه قسطنطين الحادي عشر على أسوار القسطنطينية بينما كان محمد الثاني يفتح الإمبراطورية البيزنطية، روما الشرقية. ومحمد هو الاشتقاق التركي لاسم محمد، لذلك فإن موت محمد الأول في سنة 632، الذي بدأ النبوة الأولى عن المئة والخمسين سنة في رؤيا 9، (الواردة في الآية 5)، قد انتهى بموت قسطنطين الأخير على يد «محمد الثاني» بعد ثمانمئة وإحدى وعشرين سنة. وقبل موته بخمس سنوات كان محمد قد تنبأ بزوال روما، وقد تم ذلك على يد التركي المسمى محمد الثاني.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
توفّي قسطنطين الأخير، الحادي عشر، في معركة القسطنطينية، محدِّدًا بذلك خمس سنوات من وفاة أخيه يوحنا إلى وفاته هو. وقد رُمِز إلى تلك السنوات الخمس بالسنوات الخمس الممتدة من وفاة لامك، الابن، إلى وفاة متوشالح، الأب، بعد خمس سنوات حين أُغلق باب الفلك. وهكذا كانت وفاة عروس حزقيال ممثَّلة بوفاة لامك، وهما معًا يقدِّمان شهادةً على وفاة يوحنا باليولوجوس سنة 1448. أمّا الوفاة اللاحقة لمتوشالح فتتوافق مع وفاة عروس المسيح وخراب أورشليم سنة 586 ق.م، وهما معًا يتوافقان مع وفاة قسطنطين الحادي عشر.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
إن الشهادات الثلاث لفترة نبوية تبدأ بالموت وتنتهي به، تُصوِّر فترة تكوين صورة الوحش التي تختتم بسِمَة الوحش، وهي تتوافق مع إعلان صراخ منتصف الليل في التاريخ الميلري، ومع تكوين صورة الوحش الذي يختتم بسِمَة الوحش في تاريخنا الحاضر. وعندما تتم سِمَة الوحش في قانون الأحد الآتي قريبًا، يأتي «التكلُّم» النبوي متوافقًا مع تمكُّن حزقيال من «التكلُّم» بإرادته هو حين خُرِّبت أورشليم.
Speaking
التكلُّم
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
عند قانون الأحد، الذي يمثّله مسبقًا خراب أورشليم، يُشار إلى التكلّم النبوي للولايات المتحدة حين يتكلّم النبي الكاذب كتنين.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
ثم رأيتُ وحشًا آخر طالعًا من الأرض، وكان له قرنان شبيهان بقرني خروف، وكان يتكلم كتنين. رؤيا 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
عند صدور قانون الأحد، يضرب بلعام أتانَه للمرة الثالثة، وحينئذٍ تتكلم الأتان.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
ففتح الرب فم الأتان، فقالت لبلعام: ماذا صنعتُ لك حتى ضربتني هذه المرات الثلاث؟ فقال بلعام للأتان: لأنكِ قد استهزأتِ بي؛ ليت في يدي سيفًا، فإني الآن كنت أقتلكِ. فقالت الأتان لبلعام: أَلَسْتُ أَنَا أَتَانَكَ الَّتِي رَكِبْتَ عَلَيَّهَا مُنْذُ وُجُودِي لَكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ؟ أَهَلْ جَرَتْ عَادَتِي أَنْ أَفْعَلَ هكَذَا بِكَ؟ فقال: كلا. العدد 22: 28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
يتكلّم النبيّ الكذّاب عند قانون الأحد، وكذلك يتكلّم الإسلام أيضًا عند قانون الأحد. وكلاهما، من الوجهة النبوية، نبيّان كاذبان. وعند قانون الأحد تتكلّم «رؤيا» حبقوق التي توانت.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
لأَنَّ الرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى الْمِيعَادِ، وَفِي النِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلَا تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَانْتَظِرْهَا، لِأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلَا تَتَأَخَّرُ. حبقوق 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
حبقوق هو النبيّ الحقّ الذي يتكلّم على النقيض من الأنبياء الكذبة. و«رؤيا» حبقوق تتكلّم بفم حزقيال الذي كان من قبل أبكم، ثم يُفتح فمه. أمّا وعدُ أن يكون فم الله فقد أُعطي لإرميا.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
لماذا كان وجعي دائمًا، وجرحي عديم الشفاء، يأبى أن يُبرأ؟ أفتكون لي مثل غديرٍ كاذب، كمياهٍ تنقطع؟ لذلك هكذا قال الرب: إن رجعتَ أُرجِعْكَ فتقف أمامي، وإن أخرجتَ الثمين من المرذول تكون كفمي. هم يرجعون إليك، وأما أنت فلا ترجع إليهم. إرميا 15:18، 19
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
عند صدور قانون الأحد، انتهت الأشهر التسعة من خرس زكريا حين تكلّم وأكّد أن اسم ابنه ينبغي أن يكون يوحنا. وقد مثّل زكريا القيادة التي لا تؤمن بكلمة الملاك الثالث، ومثّل يوحنا حركة إيليا، الكنيسة التي كانت ستُمَهِّد لمجيء المسيح الثاني.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
فقال زكريا للملاك: بِمَ أَعْلَمُ هذا؟ لأني أنا شيخ، وامرأتي متقدمة في أيامها. فأجاب الملاك وقال له: أنا جبرائيل، الواقف قدام الله، وقد أُرسلت لأكلمك وأبشرك بهذا. وها أنت تكون صامتًا ولا تقدر أن تتكلم إلى اليوم الذي يكون فيه هذا، لأنك لم تصدق كلامي الذي سيتم في وقته.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
وكان الشعب ينتظر زكريا، ويتعجّبون من إبطائه في الهيكل. فلمّا خرج لم يستطع أن يكلّمهم، فأدركوا أنّه قد رأى رؤيا في الهيكل؛ إذ كان يكلّمهم بالإشارات وبقي صامتًا. لوقا 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
كان زكريا من الفرقة الثامنة من الكهنة.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
كان في أيام هيرودس ملك اليهودية كاهنٌ اسمه زكريا، من فرقة أبيا، وكانت امرأته من بنات هارون، واسمها أليصابات. وكانا كلاهما بارَّين أمام الله، سالكين في جميع وصايا الرب وأحكامه بلا لوم. ولم يكن لهما ولد، لأن أليصابات كانت عاقرًا، وكانا كلاهما متقدمين في أيامهما. فبينما كان يزاول الكهنوت أمام الله في نوبة فرقته، حسب عادة الكهنوت، وقعت عليه القرعة أن يدخل إلى هيكل الرب ليبخر. وكان كل جمهور الشعب يصلون خارجًا وقت البخور. لوقا 1: 5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
يمثّل جميع الأنبياء الأيامَ الأخيرة، وقد دخل زكريا إلى الهيكل كما دخل حزقيال. وكان من الفرقة الثامنة من الكهنة، مشيرًا إلى رمز الأنفس الثمانية في فلك نوح التي انتقلت من العالم القديم إلى العالم الجديد. وكان هو وامرأته بلا لوم، لكن زكريا شكَّ في كلام جبرائيل. لقد بدأت الحركة الميلرية فيلادلفيّةً (بلا لوم)، لكنها تحوّلت إلى لاودكيّة في سنة 1856. وفي الأيام الأخيرة، تكون رسالة الملاك هي رسالة الملاك الثالث، وتمثّل رسالةُ جبرائيل إلى زكريا رسالةَ الملاك الثالث وأيضًا رسالةَ إيليا، كما يمثّلها يوحنا المعمدان.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
فظهر له ملاكٌ من الرب واقفًا عن يمين مذبح البخور. فلمّا رآه زكريا اضطرب، ووقع عليه خوف. فقال له الملاك: لا تخف يا زكريا، لأن طلبتك قد سُمِعت، وامرأتك أليصابات ستلد لك ابنًا، وتسمّيه يوحنا. ويكون لك فرح وابتهاج، وكثيرون سيفرحون بولادته. لأنه يكون عظيمًا أمام الرب، وخمرًا ومسكرًا لا يشرب، ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس. ويردّ كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم. ويتقدّم أمامه بروح إيليا وقوته، ليردّ قلوب الآباء إلى الأبناء، والعصاة إلى فكر الأبرار، لكي يهيّئ للرب شعبًا مستعدًا. فقال زكريا للملاك: كيف أعلم هذا؟ لأني أنا شيخ، وامرأتي متقدّمة في أيامها. فأجاب الملاك وقال له: أنا جبرائيل، الواقف قدّام الله، وقد أُرسلت لأكلّمك وأبشّرك بهذا. لوقا 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
شكَّ زكريا في أن رسالة إيليا الآتي ستتمّ.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
هأنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف؛ فيردّ قلب الآباء إلى الأبناء، وقلب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن. ملاخي 4: 5، 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
تُبيّن الأخت وايت، في سياق الختم الوارد في الأصحاح التاسع من حزقيال، سببَ تمثيل قيادة كنيسة اللاودكيين الأدفنتست السبتيين بعدم إيمان زكريا.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«إن الفئة التي لا تشعر بالحزن على تراجعها الروحي، ولا تنوح على خطايا الآخرين، ستُترَك بلا ختم الله. إن الرب يأمر رُسُله، الرجال الذين بأيديهم أسلحة الذبح: “اعبروا وراءه في المدينة واضربوا. لا تُشفِق أعينكم، ولا تعفِقوا: اقتلوا للهلاك الشيخَ والشابَّ، والعذارى، والأطفال الصغار، والنساء؛ ولكن لا تقربوا من أي إنسان عليه السِّمة؛ وابدأوا من مقدسي. فابتدأوا بالشيوخ الذين كانوا أمام البيت.”»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«هنا نرى أن الكنيسة — مقدس الرب — كانت أول من أحسَّ بضربة غضب الله. إن الشيوخ، أولئك الذين كان الله قد منحهم نورًا عظيمًا والذين وقفوا حراسًا للمصالح الروحية للشعب، قد خانوا الأمانة التي اؤتمنوا عليها. لقد اتخذوا موقفًا مفاده أننا لا ينبغي أن نترقب المعجزات ولا الإعلان الظاهر لقدرة الله كما في الأيام السابقة. لقد تغيَّرت الأزمان. وهذه الكلمات تقوِّي عدم إيمانهم، فيقولون: إن الرب لا يفعل خيرًا ولا يفعل شرًّا. إنه أرحم من أن يفتقد شعبه بالدينونة. وهكذا يكون النداء: "سلام وأمان" صادرًا من رجال لن يرفعوا أصواتهم بعدُ كالبوق ليُظهِروا لشعب الله تعدياتهم ولببيت يعقوب خطاياهم. هؤلاء الكلاب الخرس التي لا تريد أن تنبح هم الذين يشعرون بانتقام إلهٍ مُهان العادل. الرجال والعذارى والأطفال الصغار يهلكون جميعًا معًا». الشهادات، المجلد 5، 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
شكَّ زكريا في رسالة الملاك الثالث، وهي رسالة إيليا التي تكرِّر تاريخ يوحنا المعمدان وكذلك تاريخ وليم ميلر.
Five Months
خمسة أشهر
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
أخفَتْ أليصاباتُ حملَها خمسةَ أشهرٍ.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
وبعد تلك الأيام حبلت امرأته أليصابات، وأخفت نفسها خمسة أشهر، قائلة: هكذا قد صنع بي الرب في الأيام التي فيها نظر إليّ، لينزع عاري بين الناس. وفي الشهر السادس أُرسل الملاك جبرائيل من الله إلى مدينة من الجليل اسمها الناصرة. لوقا 1: 24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
كان زكريا من الفرقة الثامنة من الكهنة، موافقًا لختان ابنه يوحنا في اليوم الثامن، حين كان زكريا سيتكلم مرة أخرى. وهو وابنه يوحنا يمثلان الأنفس الثماني التي كانت في فلك نوح، التي اختُبِئت من الموت الذي جلبته مياه الطوفان لمدة خمسة أشهر، أو مئة وخمسين يومًا. وتتوافق المئة والخمسون يومًا الخاصة بالحمل ومياه الطوفان مع فترتي الخمسة أشهر المذكورتين في رؤيا 9.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
كما يمثّل زكريا وابنه يوحنا أيضًا انتقال الكنيسة السابعة، لاودكية، إلى الكنيسة الثامنة، فيلادلفيا. فمن خدمة زكريا أثناء الفرقة الثامنة إلى ختان ابنه يوحنا في اليوم الثامن، يتجلّى زمن نبوي يحدّده الرقم ثمانية بوصفه علامة البداية والنهاية. وضمن ذلك الزمن النبوي توجد مدة خمسة أشهر تمثّل فترة اختفاء.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
إن «النطق» في النبوة يحدِّد قانون الأحد الآتي قريبًا؛ ولذلك يتكلم زكريا عند قانون الأحد، حين يُختم ابنه، كما يمثله فعل الختان. وفي ذلك التاريخ، وقبل قانون الأحد حين يتكلم زكريا، عند نهاية خمسة أشهر، في الشهر السادس، تزور مريم أليصابات، ويمسح الروح القدس أليصابات، التي تمثل—بوصفها امرأة—مسحة كنيسة الله قبل أربعة أشهر من قانون الأحد الآتي قريبًا.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
وقامت مريم في تلك الأيام، وذهبت مسرعةً إلى الجبال، إلى مدينةٍ من يهوذا؛ ودخلت بيت زكريا وسلَّمت على أليصابات. فلما سمعت أليصابات سلام مريم، ارتكض الجنين في بطنها؛ وامتلأت أليصابات من الروح القدس، فصرخت بصوت عظيم وقالت: مباركةٌ أنتِ في النساء، ومباركةٌ هي ثمرة بطنك. فمن أين لي هذا، أن تأتي أمُّ ربي إليَّ؟ فهوذا، حين صار صوت سلامك في أذنيَّ، ارتكض الجنين في بطني بابتهاج. وطوبى للتي آمنت، لأنه سيتم ما قيل لها من قِبَل الرب. لوقا 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
عند انقضاء خمسة أشهر، كلّمت أليصاباتُ مريمَ «بصوت عظيم»، مادحةً إيمان مريم برسالة جبرائيل، التي هي في الأيام الأخيرة رسالة الملاك الثالث. أمّا زكريا زوج أليصابات فكان قد عدم الإيمان، وأمّا مريم فلم تفعل. وقد سمعت مريم رسالة جبرائيل بعد زكريا بخمسة أشهر، ولذلك يُشار إلى إيمانها بالملاك الثالث على أنه يأتي بعد انكشاف الرسالة الخفية الخاصة بالأشهر الخمسة. والرسالة الخفية الخاصة بالأشهر الخمسة في الأيام الأخيرة هي الأشهر الخمسة الأولى من رؤيا 9: 5. وتمثّل مريم كنيسة الأيام الأخيرة التي تقبل رسالة الملاك الثالث، التي تتضمّن فكّ ختمٍ خاصّ للأشهر الخمسة قبل وقتٍ قصير من وصول الكلام عن قانون الأحد القريب الإتيان، بعد نحو أربعة أشهر تقريبًا.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
عند معالم زيارة مريم، تتصل حركة الملاك الأول والملاك الثاني، المُمثَّلة بزكريا وأليصابات، بحركة الملاك الثالث المُمثَّلة بمريم ويوسف. يمثّل زكريا مسؤولًا من كنيسة لم تؤمن برسالة الملاك الثالث، ويمثّل يوسف النجار حركةً تتمثّل في العمل المُعيل للذات. تنتهي الأدفنتية كما بدأت، وقد بدأت حركةً لا بنيةً كنسيةً منظَّمة. إن حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا، المُمثَّلة بيوسف ومريم والمسيح، هي أقرباء مباشرون لحركة الميليريين المُمثَّلة بزكريا وأليصابات ويوحنا، وعدم الإيمان في عام 1863 يمثّله زكريا. ويمثّل عام 1863 عدم الإيمان برسالتي الملاك الأول والملاك الثاني، وتمثّل حركة الملاك الثالث إيمان مريم.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«أُرسلت ملائكةٌ لتعِين الملاكَ القويَّ النازلَ من السماء، وسمعتُ أصواتًا بدا أنها تتردّد في كل مكان: "اخرجوا منها يا شعبي، لئلّا تشتركوا في خطاياها، ولئلّا تنالوا من ضرباتها. لأن خطاياها قد بلغت إلى السماء، وقد ذكر الله آثامها." وبدا أن هذه الرسالة إضافةٌ إلى الرسالة الثالثة، منضمّةً إليها كما انضمّت صرخةُ نصف الليل إلى رسالة الملاك الثاني سنة 1844. وقد استقرّ مجدُ الله على القديسين الصابرين المنتظرين، فأعطوا بلا خوف الإنذارَ الأخير المهيب، مُعلنين سقوطَ بابل، وداعين شعبَ الله إلى الخروج منها لكي ينجوا من قضائها المخيف». الكتابات المبكرة، 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
يُمثَّل اجتماع رسالتين بزيارة مريم لأليصابات، وقد جاءت تلك النقطة حين يُكشَف أمرُ الأشهر الخمسة المستترة. وتلك هي النقطة التي تتلاقى فيها نبوَّتان ويُعلَن بهما معًا. إحداهما أعلنتها أليصابات، والأخرى مريم. وإن اجتماع الرسالتين يحدِّد الوقت الذي تتحد فيه صرخةُ منتصف الليل برسالة الملاك الثاني، وقد وقع ذلك في تاريخ المِلَّريِّين عند اجتماع المخيَّم في إكستر.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
بعد أن ألقت أليصابات ثم مريم إعلانيهما، «أقامت مريم عندها نحو ثلاثة أشهر، ثم رجعت إلى بيتها». لوقا 1:56. إن مدة الستة والستين يومًا من إكستر إلى 22 أكتوبر 1844 تتمثل في تلك الأشهر الأربعة، التي اختُتمت بقانون الأحد الآتي سريعًا، حين تكلم زكريا. وتمثل الأشهر الأربعة فترة إعلان رسالة صرخة منتصف الليل، التي تأتي بعد رسالة الأشهر الخمسة المخفية.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
كانت الرسالتان في تاريخ المِلَّريين هما رسالة الملاك الأول ورسالة الملاك الثاني، وكانت رسالة الملاك الأول قد تقوَّت بتحقق نبوة زمنية بدأت بمدة خمسة أشهر، وكانت مخفية جزئيًا إلى ما قبل تمامها بعشرة أيام في 11 أغسطس 1840، كما بيَّن يوشيا لِتش. أمّا تقوية رسالة الملاك الثاني فكانت بتصحيح التنبؤ غير الصحيح لعام 1843، الذي جرى في اجتماع المعسكر في إكستر، كما بيَّن صموئيل سنو.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
يُمثَّل إعلان الرسالة المزدوجة لصرخة نصف الليل بفترة قصيرة قبل أن يُغلَق الباب، وهي التي انفتحت في قصة نوح على فترة خمسة أشهر انتهت باستقرار الفلك على جبل أراراط. وتأتي فترة إعلان صرخة نصف الليل بعد فكّ خَتْم الأشهر الخمسة الخفية، الذي جاء قبل 11 أغسطس 1840 بعشرة أيام، كما جاءت أيضًا بعد أن رفع الرب يده عن الرموز التي كان قد سترها على مخطط 1843. والأيام العشرة من 1 إلى 11 أغسطس تتوافق مع الستة والستين يومًا من إكستر إلى 22 أكتوبر 1844، وتُحدِّد الشهادة المزدوجة أن فكّ خَتْم خمسة أشهر خفية، المصحوب بتصحيح الإعلان الخاطئ الذي أنتج خيبة الأمل الأولى، يحدث عندما تلتقي مريم بأليصابات وتحيّيها في الشهر السادس.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
عند صدور قانون الأحد، تتكلم الولايات المتحدة كتنين، ويتكلم حمار الإسلام، وتتكلم رؤيا حبقوق بفم إرميا وزكريا وحزقيال. وعند قانون الأحد يكون حزقيال آيةً، ممثّلًا بذلك الرايةَ التي تُرفع عند قانون الأحد. واثنان من المراجع التسعة لكلمة «آية» في حزقيال يحددان «السبوت» بأنها آية التقديس التي تمثّل اتحاد اللاهوت بالناسوت.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
لكنني عملتُ من أجل اسمي، لكي لا يتنجس أمام الأمم الذين كانوا بينهم، الذين عرّفتُ نفسي لهم أمام أعينهم، بإخراجهم من أرض مصر. لذلك أخرجتُهم من أرض مصر وأتيتُ بهم إلى البرية. وأعطيتُهم فرائضي، وأريتُهم أحكامي، التي إن عملها الإنسان فإنه يحيا بها.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
وأعطيتهم أيضًا سُبُوتي لتكون علامة بيني وبينهم، ليعلموا أني أنا الرب الذي يقدّسهم. لكن بيت إسرائيل تمرّد عليّ في البرية: لم يسلكوا في فرائضي، ورذلوا أحكامي التي إن عمل بها الإنسان يحيا بها؛ ونجّسوا سبوتي كثيرًا جدًا. فقلت إني أسكب سخطي عليهم في البرية لأفنيهم. لكني عملت لأجل اسمي لكيلا يتنجّس أمام الأمم الذين أمام أعينهم أخرجتهم. ورفعت يدي لهم أيضًا في البرية أني لا آتي بهم إلى الأرض التي أعطيتهم إياها، الفائضة لبنًا وعسلًا، التي هي فخر كل الأراضي؛ لأنهم رذلوا أحكامي، ولم يسلكوا في فرائضي، ونجّسوا سبوتي، لأن قلبهم ذهب وراء أصنامهم. لكن عيني أشفقت عليهم من إهلاكهم، ولم أفنهم في البرية. وقلت لبنيهم في البرية: لا تسلكوا في فرائض آبائكم، ولا تحفظوا أحكامهم، ولا تتنجّسوا بأصنامهم. أنا الرب إلهكم؛ اسلكوا في فرائضي، واحفظوا أحكامي، واعملوا بها؛ وقدّسوا سبوتي، فتكون علامة بيني وبينكم، لتعلموا أني أنا الرب إلهكم. حزقيال 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
يمثّل حزقيال رايةَ المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وعلامةُ اللاهوت المتّحد بالناسوت هي «سبوت» الرب. وحزقيال هو العلامة في بداية الحصار، وهو العلامة أيضًا عند خراب أورشليم، حين يُرفَع رايةً. وفي بداية الحصار، فإن الذين يرفضون أن يبصروا ويسمعوا، والذين يدنّسون «سبوته»، هم أيضًا علامة.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
ثم جاء إليَّ قومٌ من شيوخ إسرائيل وجلسوا أمامي. فكانت إليَّ كلمةُ الرب قائلةً: يا ابنَ آدم، إن هؤلاء الرجال قد أقاموا أصنامهم في قلوبهم، ووضعوا معثرةَ إثمهم أمام وجوههم؛ أفأُسأل منهم سؤالًا؟ لذلك كلِّمهم وقل لهم: هكذا قال السيد الرب: كلُّ رجلٍ من بيت إسرائيل يُقيم أصنامه في قلبه، ويجعل معثرةَ إثمه أمام وجهه، ثم يأتي إلى النبي، فأنا الرب أجيبه بحسب كثرة أصنامه؛ لكي آخذ بيتَ إسرائيل بقلوبهم، لأنهم جميعًا قد اغتربوا عني بأصنامهم.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
لذلك قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: تُوبوا وارجعوا عن أصنامكم، واصرفوا وجوهكم عن جميع مكرهاتكم. لأنه كل واحد من بيت إسرائيل، أو من الغريب النازل في إسرائيل، الذي ينفصل عني ويُصعِد أصنامه إلى قلبه ويجعل معثرة إثمه أمام وجهه، ثم يأتي إلى نبيّ ليسأل له عني، فأنا الرب أجيبه بنفسي. وأجعل وجهي ضد ذلك الإنسان، وأجعله آيةً ومثلاً، وأقطعه من وسط شعبي؛ فتعلمون أني أنا الرب. وإذا ضلّ النبي وتكلم بكلمة، فأنا الرب قد أضللت ذلك النبي، وأمدّ يدي عليه، وأبيده من وسط شعبي إسرائيل. فيحملون إثمهم: يكون إثم النبي كإثم الذي يسأل إليه، لكيلا يضلّ بيت إسرائيل عني بعد، ولا يتنجسوا أيضًا بكل معاصيهم، بل يكونوا لي شعبًا وأنا أكون لهم إلهًا، يقول السيد الرب. حزقيال 14: 1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
في ناشفيل، سيواجه أولئك الذين داخل كنيسة السبتيين الأدڤنتست اللاودكية لم يؤمنوا كما فعل زكريا؛ الذين «اتخذوا موقفًا مفاده أننا لسنا بحاجة إلى أن نتطلع إلى المعجزات وإلى الظهور الواضح لقدرة الله كما في الأيام الماضية»، كما مَثَّلتْهُ الفترة من 1840 إلى 1844، من قِبَل أولئك الذين هم خارج الأدفنتية، بشأن سبب إخفاقهم في إعطاء التحذير. وهم يصيرون «العلامة» لرسالة السلامة والسلام الكاذبة، التي تُمَيِّز الفصل بين الحكماء والجاهلات كما يمثله المعسكران المتقابلان في اجتماع المخيم في إكستر. وهم يحملون «علامة» الوثنية والتمرد، بينما يحمل حزقيال رسالة الإنذار النبوية الحقيقية. وفي نهاية الحصار، حين تُدمَّر أورشليم، رمزًا لقانون الأحد، تكون علامة التمرد هي سمة الوحش، وتكون علامة الطاعة هي ختم الله.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
يُغلَق بابُ النعمة إغلاقًا كاملًا على الأدفنتية عند قانون الأحد، وهناك تُوضَع علامةٌ للأبرار وعلامةٌ للأشرار. وإن إغلاق باب النعمة عند قانون الأحد الآتي قريبًا يُمثِّل إغلاق باب النعمة حين يقوم ميخائيل، وهناك تُمثَّل علامة موت الجموع الكثيرة بجوج وماجوج.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
وَأَمَّا الْعَابِرُونَ فِي الأَرْضِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدٌ عَظْمَ إِنْسَانٍ نَصَبَ عِنْدَهُ عَلَامَةً، حَتَّى يَدْفِنَهُ الدَّافِنُونَ فِي وَادِي هَامُونَ جُوجَ. وَيَكُونُ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَيْضًا هَامُونَةَ. وَهَكَذَا يُطَهِّرُونَ الأَرْضَ. حزقيال 39:15، 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
تُعرَّف علامةُ العهد في الإصحاح السابع والثلاثين من حزقيال، حيث يُعاد إلى وادي العظام الميتة الحياةُ وتُضمُّ العصوان إحداهما إلى الأخرى. وتُعاد الحياة إلى العظام برسالةٍ من الإسلام، مُمثَّلةً بالرياح الأربع، وبذلك تُجسِّد 11 أغسطس 1840. وتُجمع العصوان في عصًا واحدة، وبذلك تُمثِّلان اقتران رسالة الملاك الثاني برسالة صراخ منتصف الليل. والعظام هي تمكين الملاك الأول، والعصوان هما تمكين الملاك الثاني. وبعد ذلك يكون شعب الله هو شعب عهده المختار في الأيام الأخيرة، ممثَّلًا بيوحنا، بوصفهم مئةً وأربعةً وأربعين ألفًا.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
وأقطع لهم عهدَ سلامٍ، فيكون لهم عهدًا أبديًّا؛ وأُثبِّتهم وأُكثِّرهم، وأجعل مقدسي في وسطهم إلى الأبد. ويكون مسكني معهم أيضًا؛ نعم، أكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا. فتعلم الأمم أني أنا الرب أقدِّس إسرائيل، إذ يكون مقدسي في وسطهم إلى الأبد. حزقيال 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
يُمثَّل اتحاد اللاهوت والناسوت بطرائق متنوعة في كلمة الله، ومن بين هذه التمثيلات أن «قلعة النفس» الكائنة في الطبيعة العليا للإنسان تكون متصلة بقلعة مقدس الله. فعندما تُوصَل حجرة العرش السماوية التي تمثّل قلعة الله بقلعة الطبيعة العليا للإنسان، يتقدس شعب الله ويسكن هو «في وسطهم إلى الأبد».
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
بعد الإصحاح السابع والثلاثين، يعرض حزقيال الإصحاحين الثامن والثلاثين والتاسع والثلاثين، حيث يتناول جوج وماجوج بوصفهما رمزين لتحالف البشرية الذين هم خارج شعب عهد الله المختار. وفي الإصحاح الأربعين، يُصوَّر شعب العهد المذكور في الإصحاح السابع والثلاثين على هيئة هيكل يملأ الأرض كلها. وتمثّل الإصحاحات من الثامن والثلاثين إلى الأربعين نهوض شعب عهد الله في الأيام الأخيرة، كما تدل عليه الأعداد 38 و40.
We will continue these things in the next article.
سنواصل تناول هذه الأمور في المقالة التالية.