کتێبی دانیال - ژمارە یەک سەد و شەست و نۆ

دەنیئاڵی ١١-بابنىڭ ئونىنچى ئايىتى «قورغان» دېگەن سۆز ئارقىلىق ئىچكى ۋە تاشقى ئۇچۇرنى بىر يەرگە جەم قىلىدۇ. ئۇنىڭ ئىساياھنىڭ ئاتمىش بەش يىللىق بېشارىتى بىلەن باغلىنىشى، تاشقى بېشارتتىكى «قورغان»نىڭ روسىيە ئىكەنلىكىنى، شۇنداقلا مەسىھ شۇ تارىخنىڭ ئۆزىدە قەدىم قىلىدىغان ئىبادەتخانىنىڭ ئىچكى «قورغان»ىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ. ئوتتۇز بىرىنچى ئايەتتە كۆرۈلگەن تاشقى قورغان، يەنى «كۈچ-قۇۋۋەت مۇقەددەس جايى» دەپ تونۇشتۇرۇلغان بۇ نەرسە، يەر يۈزىدىكى بىر پادىشاھ ياكى پادىشاھلىققا ۋەكىللىك قىلىدۇ. ئىچكى قورغان، ياكى كۈچ-قۇۋۋەتنىڭ ئىچكى مۇقەددەس جايى بولسا، ئەھدە ئەلچىسى قىرىق ئالتە يىلدا قەدىم قىلىدىغان ئىبادەتخانىدۇر.

በዚያ ቤተ መቅደስ (ምሽግ) እጅግ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ፥ እግዚአብሔር በሰማያዊ ስፍራዎች ተቀምጦአል።

Mu kitabo cya Daniyeli harimo amagambo abiri y’Igiheburayo yombi yahinduwemo “ahera.” Rimwe ni “miqdash,” irindi ni “qodesh.” “Miqdash” ishobora guhagararira ahera h’abapagani, cyangwa ahera h’Imana, cyangwa ndetse n’igihome. “Qodesh” yo ikoreshwa gusa mu guhagararira ahera h’Imana muri Bibiliya. “Ahera” (miqdash) h’imbaraga (igihome), mu murongo wa mirongo itatu n’umwe wo mu gice cya cumi na kimwe cya Daniyeli, hahinduwemo ngo “ahera h’imbaraga,” kandi ijambo ry’Igiheburayo ryahinduwemo ahera aho ni “miqdash,” rikaba rihagararira Umujyi wa Roma, ari wo kimenyetso cy’imbaraga z’Abaroma mu mateka ya Roma ya gipagani ndetse na Roma ya gipapa. Daniyeli yakoresheje ayo magambo abiri y’Igiheburayo mu buryo bwitondewe cyane. Mu mirongo igize inkingi y’ingenzi y’Abadiventisiti, dusangamo ijambo “ahera.”

Қоргоо «мукаддас жай» деп которулган эврей сөзү эки аятта тең «qodesh» болуп, ал Кудайдын ыйык жайын гана билдирүү үчүн колдонулат. Он биринчи аятта, бутпарас Римди, тактап айтканда Рим шаарындагы Пантеон ибадатканасын аныктоодо, «мукаддас жай» деген сөз кездешет, бирок ал аятта бул эврейче «miqdash» деген сөз.

دانىيال ئون بىرىنچى بابنىڭ ئوتتۇز بىرىنچى ئايىتىدىكى «قۇدرەتلىك مۇقەددەس جاي» دېگەن ئىپادە ئىبرانىيچە «مىقداش» دېگەن سۆزدۇر، ۋە ئۇ ئون بىرىنچى بابنىڭ يەتتىنچى ۋە ئونىنچى ئايەتلىرىدە «قەلئە» دەپ تەرجىمە قىلىنغان ئىبرانىيچە سۆز بىلەن باغلىنىشلىق ھالدا كۆرۈلىدۇ. يەتتىنچى ئايەتتە جەنۇب پادىشاھى رىم شەھىرىنىڭ ئىچىگىچە كىرىپ، شىمال پادىشاھىنى ئەسىرگە ئالدى، چۈنكى ئۇ ئۇنىڭ قەلئەسىگە كىردى؛ لېكىن ئونىنچى ئايەتتە شىمال پادىشاھى پەقەت «قەلئە»گە «قەدەر» چىقىدۇ، چۈنكى ئۇ ئۆز پادىشاھلىقى بىلەن مىسىرنىڭ چېگرا سىزىقىدا توختىدى. كېيىنكى ئايەت سۆز قىلماقچى بولغان جاي دەل رافىيە چېگراسىدۇر. ئوتتۇز بىرىنچى ئايەتتىكى «قۇدرەتلىك مۇقەددەس جاي» بولسا «قەلئە»نىڭ «مىقداش»ىدۇر.

Nksi ya nsímu na Ráfia ikeñisa nksi ya nsímu na Ucrania. Nsima a uprofeta awu amamanyeka mwa kusosola kuti “mutu” ni ufumu panji mfumu; ndi linga la mphamvu yake; koma uprofeta uwu ukuŵelenga choonadi cha mkati ndiponso cha kunja. “Malo opatulika a mphamvu” a mzere wa kunja akuimilidwa ndi malo opatulika a “miqdash,” ndipo malo opatulika a mphamvu a mzere wa mkati akuimilidwa ndi malo opatulika a “qodesh.”

1844 tik 1863 mɛ yɛ nkɔmhyɛ abakɔsɛm kwan bi a ɛda ɔha ne aduanan anan mpem no sɔano-hyɛ no adi. Mfe mpem abien ahanum ne aduonu a wɔde petee atifi ahenni no baa awiei wɔ 1798 mu, na saa mfe mpem abien ahanum ne aduonu kwan koro no ara a etia anafo ahenni no nso baa awiei wɔ 1844 mu. Saa kwan abien yi gyina hɔ ma adesamma suban a ɛwɔ fam ne adesamma suban a ɛkorɔn no. Suban a ɛwɔ fam no, a atifi ahenni no gyina hɔ ma no, ne nipadua no, na suban a ɛkorɔn no ne ti no. Ti no ne ahenni no kurowpɔn, na ɛno ara ne ɔhene no. Saa mfatoho yi mu no, Kristo paw Yuda, anafo ahenni no, sɛ ɔmfa Ne din nto hɔ, na kurowpɔn no ne Yerusalem. Yerusalem ne baabi a kronkronbea nokwafo a ahoɔden wɔ mu no wɔ, na saa kronkronbea no mu no, ahengua dan bi wɔ hɔ ma ɔhene no, a ɔne ti no.

Ang “pitong panahon” ng Levitico beinte-sais ang pangwakas na katotohanang pantatak noong 1856, na nilayong magbigay-kapangyarihan sa isang watawat upang tapusin ang gawain. Mula 1844 hanggang 1863, nilayon ni Cristo na pag-isahin ang Kaniyang pagka-Diyos sa sangkatauhan magpakailanman, ngunit naghimagsik ang sangkatauhan.

ایشان در آن زمان نتوانست سرشتِ فروترِ انسان را دگرگون سازد، زیرا این امر در آمدنِ دومِ او واقع می‌شود. آنگاه سرشتِ برترِ انسان را به صورتِ خویش دگرگون خواهد ساخت، از راهِ پیوند دادنِ سرِ نوعِ بشر با سرِ الوهیت. سرْ پایتختِ پادشاهی بود. سرْ پادشاه بود، و چون مسیح آن دگرگونیِ اتحادِ الوهیت با انسانیت را به انجام رسانَد، سرِ هر دو، یعنی انسانیت و الوهیت، را در قُدسِ مَقدَسِ مَعبَدِ اورشلیم، جایی که مسیح با پدرِ خود نشسته است، به هم می‌پیوندد.

Christo kausachin Laodicea runakunata, Pay atipashqanta hina atipanqaku chayqa (hinaspa Filadelfiakuna kanqaku), paywan kuska hanaq pachapi tiyanankupaq.

ᎢᏤᎩᏫ ᎤᎵᏏᎲᏍᎬ ᎢᏤᎩᏫ ᏔᎵ ᏗᏓᏍᏗ (ᏴᏫ ᎠᎴ ᎦᎸᎳᏗᏢ ᎠᏓᏅᏙ) ᎠᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏓᏅᏅ ᎤᏤᎵᎦ ᎤᎶᏒᏍᏗ ᎤᏍᏓᏱᏗ (qodesh) ᎭᏫᏂᎬᏁᎸ, Ꮎ ᎯᎠ Ꮙ ᏕᎦᎵᏍᏔᏅ ᎤᏍᏓᏱᏗ ᎠᏓᏍᎦᎸᎢ (miqdash) ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎠᏙᎴᎰᏍᎩ ᎢᎬᏁᏗ ᎤᏃᎯᏳᏍᏗ ᏧᏓᎴᎿᎭᎢ ᎠᏖᎸᎲ ᏔᎵᏍᎩᏂ ᎠᏯᏙᎴᎰᏒ ᎤᏬᏚᎯ ᎠᎴ ᎤᏜᏓᏅᏛ Ꮎ ᎠᏙᎴᎰᏍᎬ ᎦᏉᏈᎵᎥᎵ ᎤᎷᏨ ᏕᏥᏁᎵᏙᏂᏗ ᏓᏂᏯᎵ ᎤᏛᎾᏗᏍᎬᎢ Ꮎ ᎦᏙ ᎢᏳᏍᏗ ᎦᎵᏃᎮᏍᏗ ᎤᏤᎵᎦ ᎤᏪᏥ ᎨᏒᎢ ᎤᏓᏄᎪᏙᏗ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏂᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᎦᎵᏆᎳᏅᎯ ᎠᎴ ᏅᎩ ᎢᏯᏍᏆᏍᎪᎯ ᎠᏂᏴᏫ ᎨᏒᎢ. ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏚᎵᏍᎨ ᎯᎠ Ꮎ ᏗᎨᏥᏍᏆᏂᎪᏙᏗ ᎠᏰᎸᏒ Ꮎ ᎻᎳᎵᏗ ᏗᎧᏃᎮᏙᏗ ᎠᏰᎸᏒᎢ, ᎠᏎᏃ Ꮎ ᏚᎸᏫᏍᏓᏁᎸ ᎤᏲᏍᏔᏅ 1863 ᎤᏂᏃᎮᏍᏗ ᎤᏂᏍᎦᏅᏨᎢ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᎠᏎ 1844 ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅ 1863 ᎠᏏ ᎬᏙᎭ ᎠᏙᎴᎰᏒ ᎢᏳᎾᏍᏗ ᎤᏎᎪᎩᏍᎩ Ꮎ ᎤᏲᎦ ᎤᏚᎵᏍᎬ ᏚᎸᏫᏍᏓᏁᎸᎢ.

دانیال باب یازدە‌ین ئایەتی دە، کلیلی تێگەیشتن بە پەیامی ناوخۆیی و دەرەکیی ئایەتەکانی یازدە تا پانزدە لەخۆدەگرێت، کە لە ساڵی 2014 هاتنە ناو مێژووی پێغەمبەرانەی ئێمە. ئایەتی دە ساڵی 1989 دیاری دەکات، کە کاتی کۆتاییە لە بزووتنەوەی چاکسازیی سەد و چل و چوار هەزار، بەڵام هەروەها ئەو کلیلیش لەخۆدەگرێت کە ڕێگا دەدات 2014 وەک نیشانەیەکی ڕێگا لە مێژووی مۆرکردندا بناسرێت.

1844-шы илниң 22-өктәбиридә, Әһдиниң Хәвәрчиси Өзи тиклигән ибадәтханигә туюқсиз кәлди. Бу йол бәлгиси 2001-чи йили 11-сентәбирни типик көрситиду; шу күни үчинчи пәрштә йәнә кәлди вә йәттинчи карнай йәнә челинишқа башлиди. Андин 1840-тин 1844-кичә болған тарихму тәкрарлиниши керәк еди, чүнки 1840-чы йили 11-авғустта чүшкән пәрштә Әйсa Мәсиһтин һеч кәм болмиған Улуқ Затниң Өзи еди, вә Униң хизмити йәр йүзини Өзиниң шан-шәриви билән йорутуш еди.

1840 ክሳብ 1844 እውን ካብ 11 መስከረም 2001 ክሳብ እቲ ቀረባ ዝመጽእ ሕጊ ሰንበት ይውክል፤ ከምኡ’ውን 1844 ክሳብ 1863 ድማ 11 መስከረም 2001 ክሳብ እቲ ቀረባ ዝመጽእ ሕጊ ሰንበት ይውክል። እኅት ዋይት ታሪኽ 1844 ምስ ታሪኽ መስቀል ተሰማሚዓ ትገብሮ፤ እቲ መስቀል ድማ ናይ ሰለስተ ዓመትን ፈረቓን ክልተ ታሪኻት ዝፈላልይ ምዃኑ ይውክል፣ እዚኦም ክልቲኦም ንሓድሕዶም ይሰማምዑ እዮም። እቲ መስቀል እቲ ቅድሚኡ ታሪኽ ካብ 1840 ጀሚሩ ብ1844 ዝውድእ፣ ከምኡ’ውን እቲ ዝስዕብ ታሪኽ ክሳብ 1863 ዝበጽሕ፣ ክልተ ማዕረ ዝኾኑ ታሪኻት ምዃኖም ይመስርት፤ እዚኦም ክልቲኦም ነቲ ጊዜ ምሕታም ይውክሉ።

1840-р саха 1844 сылга диэри бастакы сирэй Филадельфияньскай адвентистар кыайыыларын көрдөрөр, атын сирэй 1844-тэн 1863 сылга диэри Лаодикияньскай адвентистар сэттэриитин көрдөрөр. Икки бөлөхтөөхү Даниил онус баһаалыгар көрдөрүллүбүт, тоҕо диэтэххэ Даниил, 144 тыһыынча киһини бэлиэтээһин кэминээҕи кыайыылаах өйдөөх кыргыттары бэлиэтээн, көстүүһү көрдө, ол эрээри кинини кытта буолбут дьон ол көстүүһүттэн куттанан кытта сыттылар.

دە دانیال خەبر هەفتا، پاش ئەوەی دانیال بینینی ئاژەڵانی ڕاوکەر بینی، جبرائیل هات بۆ ئەوەی بینینەکە ڕوون بکاتەوە.

Di Daniel bab waluh, sanggeus Daniel ningali tetenjoan ngeunaan sato-sato ti Bait Suci, Jibril sumping pikeun ngajelaskeun tetenjoan éta.

دانिएلنىڭ توققۇزىنچى بابىدا، دانىيال يەرەمىيا تەرىپىدىن بەلگىلەنگەن يىللار سانىنى ۋە مۇسانىڭ يازمىلىرىدا ھەم لەنەت، ھەم خۇدانىڭ قەسىمى سۈپىتىدە ئىپادىلەنگەن بۇ مەنىنى چۈشىنىپ يەتكەندىن كېيىن، جىبرىئىل كېلىپ بۇ ۋەھىنى شەرھلىدى.

Дар ин сурат, бар асоси се шоҳид, ки ҳама аз китоби Дониёланд, ҳангоме ки Ҷабраил дар боби даҳум ба Дониёл мегӯяд, ки омадааст, то Дониёлро бифаҳмонад, ки дар айёми охир ба қавми Худо чӣ хоҳад расид, Ҷабраил ҳамон рӯъёи сабабии муаннаси «marah»-ро, ки Дониёл дида буд ва гурӯҳи дигараш аз он гурехта буд, тафсир мекунад.

தானியேல் கண்ட தரிசனம், விசுவாசிகளிடையே ஒரு பிரிவை உண்டாக்கிய அந்த தரிசனம், கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தின் தரிசனமாகிய இரண்டாயிரத்து மூன்றுநூறு ஆண்டுகளின் தரிசனமே ஆகும்; ஆனால் அது அந்தத் தரிசனத்தின் பெண்மையான வெளிப்பாடாக இருந்தது. உடன்படிக்கையின் தூதராக கிறிஸ்து திடீரென வெளிப்படும் தரிசனத்தின் புரிதலே தானியேலை (மற்றும் தானியேலால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறவர்களை) கிறிஸ்துவின் சாயலாக மாற்றியது. “கடைசி நாட்களில் தேவனுடைய மக்களுக்குச் சம்பவிப்பது” 1840 முதல் 1844 வரை இருந்த மில்லரைட்டுகளின் வரலாறாலும், அதேபோல் 1844 முதல் 1863 வரை இருந்த மில்லரைட்டுகளாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு வகுப்பினர் கலகத்தில் அந்தத் தரிசனத்திலிருந்து ஓடிப்போகிறார்கள்; மற்ற வகுப்பினர் பரிசுத்தவான்களின் பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் விசுவாசத்தினால் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி, விண்ணக ஸ்தலங்களில் அவரோடு உட்காரப்பண்ணப்படுகிறார்கள்.

Nantaq də-Gabri’el yač̣ḥiiš ʾan n-ruʾya anda yesbedel awli n-ǧamaʿa n-Allah n yawm al-āḫir s-ṣura n al-Masīḥ, yessefham-d amezruy azzayri n umaḍal. Ruʾya n Daniyyel i al-Masīḥ tettwasefham sɣur Gabri’el d amezruy azzayri n wakud n uxettem n tmeya d kuẓ mraw d kuẓ n agim. Mi ara yili wass n 11 Ctember 2001 di usefham n Gabri’el, amezruy i yettwassnen s tneɣrit am win i d-yezrin i l-qanun n Aseggas n verse wis sdis d mraw, ur yettwassen ara siwa s tsarut n tegzi i yettwammalen s “lḥiṣn” deg verse wis mraw. Deg 11 Ctember 2001, yebda ad d-yefk kullu taẓuri n yal ruʾya am iḍudan deg iḍudan.

వెరసి, ఆ చరిత్రలో ఇతర ప్రవచన చక్రాల మధ్య తిరుగుచున్న ప్రవచన చక్రాలన్నిటిలో, చివరి దినాల ప్రవచన విద్యార్థులకు వారి నిత్యగతి ఏ చక్రం ద్వారా నిర్ణయింపబడునో ఆ చక్రమే అని ప్రేరణ తెలియజేసిన ఒక చక్రముంది. పంక్తి మీద పంక్తిగా, ఆ చక్రమే దానియేలు చూచిన, అతనిని క్రీస్తు స్వరూపములోనికి మార్పు చేసిన దర్శనమూ కావలెను; ఎందుకనగా అదే చివరి దినాలలో దేవుని ప్రజలకు సంభవించునది ఏమిటో గుర్తింపజేయు దర్శనము.

ትንቢት የአውሬው ምስል ፈተና ተብሎ የሚለየው ፈተና ሁለት አቅጣጫ አለው። የመጀመሪያው፣ የትንቢት ተማሪው ከእሁድ ሕግ በፊት በዩናይትድ ስቴትስ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት የሆነው የአውሬው ምስል እድገት እንዲያውቅ የሚጠይቅ ፈተና ነው። ሁለተኛውም፣ በዳንኤል የተወከሉት ወይም የሸሹት በተመለከቱት ሰዎች ውስጥ ወይም የአውሬውን ምስል ወይም የክርስቶስን ምስል የሚያፈራ ፈተና ነው። መለያየቱ እነዚያ ደናግል “ይህን ታላቅ ራእይ ያያሉ” እንደ ዳንኤል ወይስ ከራእዩ ይሸሻሉ በሚለው ላይ የተመሠረተ ነው። ታላቁን ራእይ ለማየት ቁልፉ “ምሽግ” በሚለው ቃል ይወከላል።

နောက်ဆောင်းပါးတွင် ဤလေ့လာမှုကို ဆက်လက်တင်ပြမည်။