کتابِ دانی‌ایل — نمبر بائیس

A metodologia que Deus sanciona é identificada especificamente em Isaías, capítulos vinte e oito e vinte e nove, onde a metodologia é representada como “linha sobre linha”. Em 11 de setembro de 2001, o anjo poderoso de Apocalipse dezoito desceu e, ao fazê-lo, repetiu a descida que havia feito em 11 de agosto de 1840. Em ambos os casos, após a sua descida, Babilônia foi identificada como caída, e foi feito um chamado, e em breve será feito novamente, para que aqueles que ainda estão em sua comunhão saiam dela. Em ambos os casos, o acontecimento que cumpriu a predição teve um impacto mundial, pois, assim como a mensagem do primeiro anjo foi levada a “cada estação missionária no mundo” em 1840, o mundo inteiro foi impactado e compreendeu o acontecimento de 11 de setembro de 2001. A profecia que se cumpriu em 11 de agosto de 1840 foi uma profecia que identificava uma restrição sendo imposta ao islamismo do segundo ai, e imediatamente após 11 de setembro de 2001 uma restrição foi imposta ao islamismo do terceiro ai.

11 de agosto de 1840 representa el fortalecimiento del mensaje que fue desellado en el tiempo del fin en 1798, y 11 de septiembre de 2001 representa el fortalecimiento del mensaje que fue desellado en el tiempo del fin en 1989. La regla principal del movimiento del primer ángel fue confirmada el 11 de agosto de 1840, y la regla era el principio de un día por un año. La regla principal del movimiento del tercer ángel fue confirmada el 11 de septiembre de 2001. La regla consiste en que la verdad se establece al aportar “línea sobre línea”, demostrando que el fin es ilustrado por el comienzo, y que la historia se repite. El acontecimiento profético del 11 de septiembre de 2001 no solo queda establecido por las palabras directas de la Hermana White, sino, más significativamente, por el hecho de que los acontecimientos se correspondieron perfectamente con el mismo mojón en la historia millerita. Lo que fue reconocido con el acontecimiento del 11 de agosto de 1840 no fue tanto el cumplimiento de la profecía, sino la solidez de la metodología adoptada por Miller y sus asociados.

Na 11 Sɛtanburu 2001, bere a wofii ase susuw osu a etwa to no, “akyinnyegye” no na ɛfa na ɛda so ara fa akwan a ɛyɛ nokware anaa atoro ho. Wɔde nkɔmhyɛ ahorow a ɛfa Millerfo kuw no ho ato gua wɔ mfonini 1843 ne 1850 no nyinaa so, a Onua Bea White pene so sɛ Awurade na ɔyɛe, na bio sɛ ɛyɛ Habakuk ti 2 no mmamu. Nkrasɛm a Millerfo no kae, a ɛnam “nkɔmhyɛ nkyerɛase gyinapɛn ahorow a Miller ne ne mfɛfo gye toom no so,” na akyiri yi ɛmaa “nkanyan a nwanwa” a ɛhyɛɛ Anadwo Mframa no nkrasɛm no den no, na wɔde no ahyɛ mfonini kronkron mmienu no so. Wɔnam Miller nkɔmhyɛ mmara ahorow no so na wohuu nkɔmhyɛ ahorow a wɔde gyinaa hɔ wɔ mfonini kronkron mmienu no so no yiye na wɔde sii hɔ pintinn. Mfonini ahorow no yɛ mmara a ɛwɔ Habakuk mu a ɛhyɛ sɛ wɔmfa nkɔmhyɛ ahorow a Miller akwan no de asi hɔ dedaw no nyɛ ade a aniwa hu wɔ “apon” so, a wɔde kasa no wɔ dodow mu no, no mmamu. Habakuk ti 2 no kyerɛ na ɛne “akyinnyegye” a ɛwɔ Yesaia ti aduonu nson mu no wɔ abusuabɔ tẽẽ.

ആ വചനത്തിലെ “reproved” എന്ന പദത്തിന് ‘വാദിച്ചു’ എന്ന അർത്ഥമാണ്. ആദ്യത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ദൂതന്മാരുടെ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ കാവൽക്കാരെ രണ്ടുപേരെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഹബക്കൂക്ക്, വാദിക്കപ്പെടേണ്ടവനായിരുന്നു; അതുകൊണ്ട് വാദം ആരംഭിക്കുമ്പോൾ താൻ എന്ത് ഉത്തരം പറയേണ്ടതാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുവാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ആദ്യ ദൂതന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഉത്തരം രണ്ട് വിശുദ്ധ ചാർട്ടുകളുടെ നിർമ്മിതിയായിരുന്നു; മൂന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഉത്തരം Habakkuk’s Two Tables എന്ന ശീർഷകമുള്ള പ്രവചനപരമ്പരയുടെ നിർമ്മിതിയായിരുന്നു. ആ ചാർട്ടുകളും ആ പരമ്പരയും, അതത് ചരിത്രങ്ങളിലൊന്നൊന്നിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്. ഹബക്കൂക്കിൽ, ആ രീതിശാസ്ത്രം സന്ദേശം സ്ഥാപിക്കാൻ കാവൽക്കാർ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ “വാദിക്കപ്പെടുന്ന” വിഷയത്തെ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; അതാണ് പിന്നീട് രണ്ട് വർഗ്ഗം ആരാധകരെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്.

Saklas kakarayan ket maipalinteg babaen ti pammati, ket ti sabali a saklas ket naipangato iti kararua, a kas nairupiripir iti Fariseo ken iti Publicano. Nagtalek dagiti Fariseo iti maysa a metodolohia a naibatay iti kaugalian ken tradision, ket ti Fariseo ket itakderna pay ti maysa a sistema ti relihion a nangsalimetmet iti pannakakontrolarda kadagiti tartaripnoda babaen iti panangipatumpalda iti maysa a hirarkikal a sistema a mapagturayan dagidiay a mangipakpakuna a datayo ti napili a tattao ti Dios, ken dagiti mangsalaknib iti kinapudno, ngem iti maudi ket nakiiraman da iti pannakailansa iti Kruis ti Kinapudno. Ti naimpadtoan a “panagdidinnigen” iti Isaias kapitulo a dua pulo ket pito, ket maipapan iti pudno ken saan a pudno a biblikal a metodolohia. Dagiti agsisinga iti dayta a “panagdidinnigen” ket dagidiay a sumurot iti metodolohia ti Elias iti dayta a tiempo, ken iti nabayagen a naipasdek a sistema dagiti eksperto iti teolohia, a naitypify iti Sanedrin iti tiempo ni Cristo.

Capítulo veintisiete identifica que el «debate» comienza cuando él «detiene», o cuando Dios refrena «su recio viento», en el «día del viento solano». «Con medida, cuando brotare, contenderás con ella; él detiene su recio viento en el día del viento solano. Por esto, pues, será purgada la iniquidad de Jacob.» La palabra «purgada» significa expiada, y representa el borramiento del pecado en el juicio investigador. La metodología sobre la cual se debate representa la prueba que debe ser pasada, si los pecados del pueblo de Dios han de ser borrados. La metodología de Elías como prueba está representada en la historia de Cristo, donde hemos sido advertidos de antemano que en ese tiempo, aquellos que rechazaron el mensaje de Juan el Bautista (a quien Cristo identificó como Elías), no pudieron beneficiarse de las enseñanzas de Jesús.

Lekeɔ siɔŋ de piny paan acï raan tɔ̈n e käk cï Jesu jam kekë, ku en eŋa Yen Ŋutic, ku kɔc kɔk dë, piny paan acï raan tɔ̈n e “yäth yic”, yen acï thöök e “yaan ëa Bäny”.

وایت‌خواهر تصریح می‌کند که آن فرشته‌ای که در باب دهم مکاشفه، در 11 اوت 1840، فرود آمد، «کسی جز عیسی مسیح نبود.» بنابراین، آن فرشته‌ای که در 11 سپتامبر 2001 فرود آمد نیز «کسی جز عیسی مسیح» نمی‌بود. فرود آمدن او در هر یک از این دو تاریخ، آغاز «مباحثه»ی نبوی دربارهٔ روش‌شناسیِ درست یا نادرست را مشخص می‌سازد، زیرا این امر به‌وسیلهٔ کتابی که در دست او بود و قوم خدا مأمور شدند آن را بخورند، نمود یافته است. هنگامی که عیسی در جلیل بود، به شاگردان تعلیم داد که باید جسم او را بخورند و خون او را بنوشند، زیرا در آنجا اعلام کرد که او همان نانی است که از آسمان نازل شده است. او در آنجا بیش از هر مقطع دیگری در خدمت خود، شاگرد از دست داد، و آنان که رفتند، هرگز بازنگشتند. آنان که رفتند، از آن رو رفتند که تعالیم او را با روش‌شناسیِ باطلِ گرفتن سخنانش به معنای تحت‌اللفظیِ آن‌ها تحلیل کردند، به‌جای آنکه آن‌ها را در معنای روحانیِ درست به کار برند. «مباحثه»ی اشعیا بیست‌وهفت، نشانه‌ای نبوی است که برای اثبات این‌که نمایانگر یک نظامِ اقراریِ تثبیت‌شده از تحلیل کتاب‌مقدسی در رویارویی با روش‌شناسیِ ممثل در پیام‌آورِ ایلیا است، چندین شاهد دارد.

Paymi, imaq pachaqtam ri nayra arust'äwixa Diosan ajllit markapampix juk'at juk'at tukusiñ qalltani, ukat khitinakatï “nayra pachanakan Diosan markapäpkänti” ukanakamp machaq arust'äwi qalltani uka qalltäwipsa. “Ch'axwäwi” satasti, juk'amp wakiskirïki ukaxa, uka pacha qalltäw uñacht'ayi, kawkhantï mä juk'a pachatx jutasinkir Domingo leyimp tukuykani. Alpha ukat Omega saphiw tukuyäwimp qalltäwxa uñacht'ayi; ukham lurasinsti, uka pachpa “ch'axwäwi”x awk taykanakasana mä juchapat uñacht'äwir tukuraki, uka juchasti uñt'ayatäñapa, arsutäñapa, ukhamat Levítico veintiséis oración phuqhañataki.

Daniyel 9-cu fəsildəki duası, Vəhy 11-dəki üç yarım günün sonunda təqdim olunmalı olan duanı təmsil edir. Həmin zaman dövrü Yeşaya 27-də belə təsvir olunur: “möhkəmləndirilmiş şəhər viran olacaq, məskən tərk ediləcək və səhralıq kimi qalacaq; orada buzov otlayacaq, orada uzanacaq və onun budaqlarını yeyib qurtaracaq. Onun budaqları quruduqda, qırılıb atılacaq; qadınlar gəlib onları odlayacaqlar; çünki bu, anlayışsız bir xalqdır; buna görə də onları yaradan onlara mərhəmət etməyəcək, onları formalaşdıran isə onlara lütf göstərməyəcək.”

Asɛndansifo mmienu no kyerɛɛ wɔn sɛ “wɔamfa adom mma wɔn,” efisɛ wɔkaa nkɔmhyɛ atoro bi a ɛde “sare so” bere a ɛyɛ nna mmiɛnsa ne fa no bae. Afei wɔbɛyɛɛ “ɔman a wonni nteaseɛ,” ɛwom sɛ kan no na wɔyɛ “kurow a wɔabɔ ho ban.” Saa kurow no afei bɛyɛɛ “amamfo” ne “atenaeɛ” a “wagyaw.” Ɛbɛyɛɛ nnompe a awuwu, ayow koraa, a ɛda kurow Sodom ne Misraim mmoroso mu. Bere a afei wɔfrɛ awufo no sɛ wonsɔre no, wɔde wɔn agyanom bɔne sɔ wɔn hwɛ, a ɛno mu ka “akyinnyegyeɛ” a ɛwɔ bere no mfiase, bere a efi ase wɔde tumi ma nkrasɛm a edi kan no na ɛba awiei wɔ nkrasɛm a ɛto so mmiɛnsa no ba mu no. Akyinnyegyeɛ no ne sɛ ebia wɔbɛgye anaa wɔbɛpo kwan a Elia a ɔwɔ wɔn abakɔsɛm mu no gyina hɔ ma no. Wɔ afe 1863 mu no, Adventism agyanom no poo Mose “mprɛnson” nkrasɛm no, a na Elia de aba no.

শুরু করে জুলাই, ২০২৩ থেকে, যিশাইয়াহ সাতাশ অধ্যায়ের শুকিয়ে-যাওয়া শাখাগুলোকে স্থির করতে হবে তারা কি গালীলের মণ্ডলীর পাপসমূহ, এবং ১৮৬৩ সালের ইতিহাস, তদুপরি ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১-এর ইতিহাস পুনরাবৃত্তি করবে কি না। হাবাক্কূক দ্বিতীয় অধ্যায়, যিশাইয়াহ সাতাশ অধ্যায়, এবং এলিয়, যোহন বাপ্তাইজক ও উইলিয়াম মিলার দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত পদ্ধতিকে প্রত্যাখ্যান করা মানে আমাদের পিতৃপুরুষদের পাপ পুনরাবৃত্তি করা, সেই পবিত্র দৃষ্টান্তসমূহ দ্বারা উপকৃত হওয়ার পরিবর্তে, যা লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল তাদের জন্য, যাদের উপরে পৃথিবীর অন্তকাল এসে উপস্থিত হয়েছে।

Metodología sagrada ukax Chika Aruman Arnaqäwipa yatiyäwi utt’ayi, uka yatiyäwix qhipa jalluw yatiyäwiwa. Uka yatiyäwix, ajay tuqit manq’atächi ukhaxa, mä kikpa experienci lurayi, kunjämtejj Danielampi kimsa suma jaqenakan ch’uxña manq’anakapax juk’amp suma, juk’amp phuqhata ajanunaka utjaykäna ukhama. Ukampis Habacuc panka payïri t’aqanxa, khitinakatix iyawsäwimpi justifikasiona katuqañ munañanak jaytanukupki ukanakatakix lankt’ayañ qalaqax jach’a jach’a tukuwiwa, uka jach’a jach’a tukuwiw Tatitur juk’amp uñt’añatak sarantaskakiñapat jark’i. Diosan markapatakix cheqpach metodología katuqañ luräwi, angelan amparapat yatiyäwi manq’añ luräwi jan qhipart’ayañjamäkaspas ukham pacha utjchi ukhaxa, jichhawa!

Aheñói ñemombe'upy Tupã rehegua omyesakãkuri araka'e pe táva guasu New York pegua óga kakuaa kuéra oñembotyryry jave, pe ánhel Apocalipsis dieciocho pegua oguejyta ha “Apocalipsis dieciocho, versículos peteĩ guive mbohapy peve oñekumplíta”. Isaías veintisiete omyesakã upe ára ha'eha “arahaku kuarahyresẽ gotyo pegua ára”, ha upéva hína pe tiempo “yvytu hatã” oñejokoha. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Hermana White omyesakã upe tiempoite avei.

Милләтләрни ғәзәпләндүридиған қудрәт кейинки ямғур чүшүшкә башлиған чағда йетип кәлди. Бирақ шу қудрәт милләтләрни ғәзәпләндүргән һаман, у тизгинлинип турди, чүнки Ишая униң «қаттиқ шамилини тосиду» дәп хатирлигән. Қаттиқ шамал — шәрқ шамилидур, вә шу шамал кейинки ямғур сәпәләп чүшүшкә башлиған чағда, қутқузулуш иши йепилиш алдида турғанда, тосуп турулиду. Қутқузулуш ишиниң йепилиш басқучи мөһүрләш вақтидур. «Қур үстигә қур» бойичә, бир йүз қириқ төрт миң кишиниң мөһүрлиниши давамида тосуп турулидиған қаттиқ, яки шәрқ шамили Вәһий китавиниң йәттиинчи бабидики төрт шамалдур.

مُهر شدنِ یکصد و چهل و چهار هزار، به‌وسیلهٔ ورودِ ظفرمندانهٔ مسیح به اورشلیم نمادپردازی شده بود. در آنجا مسیح، تنها برای همان یک بار در سراسر زندگی خود، بر الاغی سوار شد (نمادی از اسلام)، و ایلعازر پیشاپیشِ کاروان به درون اورشلیم می‌رفت. خواهر وایت، ایلعازر را در آن تاریخ به‌عنوان نمادِ مُهر معرفی می‌کند.

په ۲۰۲۰ کال د جولای په ۱۸مه پيل شوی د انتظار موده، د مسيح په هغه تم کې انځور شوې ده چې له لازر د راژوندي کولو مخکې يې وکړ. د مکاشفې د يوولسم فصل د انتظار موده د درې نيمو ورځو په پای ته رسېدو سره ختمېږي. په دغو ورځو کې دوه شاهدان په کوڅه کې مړه پراته وو. او لکه څنګه چې لازر له يوې د انتظار مودې وروسته راژوندی کېدونکی و، همداسې د يوحنا دوه شاهدان هم وو. کله چې راژوندي شول، هغوی بيت‌المقدس ته د بهير مشري کوي، چې د «خدای مُهر» او د «تاج اېښوونکې معجزې» استازيتوب کوي، هغه چې د مسيح پر الوهيت ګواهي ورکوي. دا راژوندي کېدل د هغو يو سل او څلوېښت زرو د مُهر لګولو پای ته رسېدل څرګندوي، کوم چې په هغه مهال ترسره کېږي چې څلور بادونه، ختيځ باد، توند باد، چې د ۲۰۰۱ کال د سپتمبر په ۱۱مه راورسېد، مهار او تم ساتل شوی وي.

ꯔꯥꯅꯤꯅꯥ ꯑꯗꯨꯅ ꯁꯟꯗꯦ ꯂꯣꯌꯥ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯈꯨꯠꯂꯥꯏꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡꯗ ꯂꯥꯎꯊꯣꯛꯄ ꯔꯤꯇ꯭ꯔꯤꯕ꯭ꯌꯨꯇꯤꯕ ꯖꯖꯃꯦꯟꯠ ꯄꯤꯕꯥ ꯐꯪꯕꯗꯝꯅ ꯔꯤꯚꯦꯂꯦꯁꯟ ꯊꯥꯔꯇꯤꯟꯒꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ-ꯁꯥꯅꯕ ꯁꯥꯅꯥ ꯃꯔꯨꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯊꯥꯗꯣꯛꯂꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯃꯈꯣꯏꯗꯣ ꯁꯤꯂꯤꯡ ꯄꯤꯔꯛꯏ, ꯁꯤꯂꯗ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯈꯨꯗꯝ ꯁꯝꯅꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯥꯂꯥꯏꯁꯥ ꯃꯔꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯈꯨꯠꯁꯤꯡ ꯃꯅꯨꯡꯗꯒꯤ ꯍꯟꯖꯤꯜꯂꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ꯫ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯇꯕ ꯄꯤꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯣꯐ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯗꯣꯝꯅ ꯀꯥꯏꯗꯧꯔꯕ ꯏꯁ ꯋꯤꯟꯗ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯗꯨꯒꯥ ꯃꯔꯤ ꯂꯩꯅꯕ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯔꯦꯐꯔꯦꯟꯁ ꯑꯃꯥꯗꯤ Testimonies, volume nine ꯑꯗꯨꯗ ꯐꯪꯉꯩ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯕꯣꯂ꯭ꯌꯨꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯄꯦꯖ ꯏꯂꯦꯚꯦꯟꯗ ꯏꯟꯁ꯭ꯄꯥꯏꯔꯗ ꯋꯔꯠꯁꯤꯡ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯤ, ꯃꯔꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯁꯤ ꯁꯤꯝꯕꯣꯂꯤꯛꯀꯂꯤ “nine-eleven” ꯗ ꯍꯧꯔꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏ꯫ ꯆꯦꯄꯇꯔ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯡꯑꯣꯜꯂꯤ, “The Final Crisis,” ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯁꯤ “For the Coming of the King” ꯍꯥꯏꯕ ꯁꯦꯛꯁꯟ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯆꯦꯄꯇꯔ ꯑꯃꯁꯨ ꯑꯣꯏ꯫

ꯋꯣꯂ꯭ꯌꯨꯝ ꯑꯁꯤ ꯈꯨꯝꯄꯤꯕ ꯏꯗꯤꯇꯔꯁꯤꯡꯅ ꯆꯦꯄꯇꯔ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯦꯛꯁꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯡꯊꯣꯜ ꯑꯁꯤ ꯄꯨꯔꯄꯣꯁꯂꯤ ꯆꯦꯟꯖ ꯇꯧꯈꯤꯕꯅ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯏꯔꯥꯡ ꯂꯩꯇꯦ; ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯅꯤꯡꯊꯧꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯃꯅꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯨꯍꯣꯡꯕꯒꯤ ꯅꯨꯄꯥ ꯂꯥꯛꯄꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯉꯝꯃꯤ; ꯃꯁꯤ ꯇꯔꯦꯠ ꯑꯃ ꯉꯥꯟꯕ ꯅꯨꯄꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯄꯥꯔꯦꯕꯜꯗ ꯑꯍꯥꯟꯕꯗꯤ ꯑꯍꯤꯡ ꯑꯌꯥꯝ ꯃꯌꯥꯟꯗ ꯊꯣꯛꯏ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯁꯤ ꯅꯨꯄꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯨꯁꯦꯜꯁꯤꯡꯗ ꯊꯧꯝ ꯂꯩꯕ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯃꯥꯡꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯄ ꯈꯨꯗꯛ ꯑꯃꯅ ꯄꯨꯔꯛꯏ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯂꯥꯛꯂꯤꯕ ꯑꯍꯤꯡ ꯑꯌꯥꯝ ꯃꯌꯥꯟꯒꯤ ꯈꯨꯗꯛ ꯑꯁꯤ, ꯃꯤꯡꯊꯣꯜ ꯑꯁꯤꯅ ꯎꯠꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯨꯗꯤ—ꯇꯔꯦꯠ ꯑꯃ ꯉꯥꯟꯕ ꯅꯨꯄꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯈꯨꯗꯛꯅꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯝꯕ ꯈꯨꯗꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯨꯁꯦꯜꯁꯤꯡꯗ ꯊꯧꯝ ꯂꯩꯕꯔꯥ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯂꯩꯗꯕꯔꯥ, ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯄꯥ ꯊꯣꯛꯏ꯫ ꯊꯧꯝ ꯑꯁꯤ ꯍꯣꯂꯤ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠ ꯈꯛꯇꯃꯛ ꯑꯣꯏꯗꯦ; ꯃꯁꯤꯗꯤ ꯍꯣꯂꯤ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯄꯥꯎ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯃꯑꯣꯡ-ꯃꯇꯧꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯐꯝ ꯁꯦꯟꯅ ꯁꯟꯗꯣꯛꯂꯦ꯫

ꯃꯤꯗꯅꯥꯏꯠ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯄꯥꯎꯗꯃ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯦꯊꯣꯗꯣꯂꯣꯖꯤꯅꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯄꯥꯎꯗꯃ ꯁꯣꯏꯗꯅ ꯂꯦꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯃꯁꯤ ꯇꯥꯔꯥꯡ ꯇꯧꯅ ꯂꯧꯔꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯆꯥꯟꯕꯥ ꯄꯨꯡꯂꯤꯡ ꯆꯥꯔꯀꯇꯔ ꯑꯗꯨ ꯄꯣꯛꯄꯥ ꯂꯥꯛꯏ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯆꯥꯔꯀꯇꯔ ꯑꯗꯨ, ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯤꯁ ꯑꯁꯤꯗ, ꯑꯇꯩ ꯆꯥꯔꯀꯇꯔ ꯑꯣꯏꯔꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯑꯩꯁꯣꯔ ꯃꯄꯨ ꯑꯇꯤꯌꯥ ꯂꯩꯔꯦ꯫ ꯑꯩꯁꯣꯔꯒꯤ ꯃꯤꯌꯥꯝꯗ ꯁꯤꯜ ꯇꯧꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯁꯦꯁ ꯑꯁꯤ ꯑꯩꯁꯦ ꯅꯨꯡꯁꯤ ꯊꯧꯔꯥꯡꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯂꯥꯛꯄꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ, September 11, 2001 ꯗ, ꯍꯧꯔꯀꯄ ꯊꯧꯔꯦ꯫ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯄꯥꯎꯗꯃ ꯑꯗꯨ ꯃꯇꯨꯡ ꯉꯝꯅ ꯆꯥꯕ ꯇꯥꯎꯒꯗꯕꯅꯤ꯫ ꯆꯥꯕ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯆꯥꯕ ꯅꯠꯇꯕ ꯑꯁꯤ Isaiahꯒꯤ “debate” ꯑꯁꯤꯅ ꯈꯨꯠꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ Habakkukꯀꯤ ꯋꯥꯠꯆꯃꯦꯟꯁꯤꯡꯅ ꯑꯥꯔꯒꯨꯃꯦꯟꯠ ꯑꯁꯤꯗ ꯀꯔꯝꯅ ꯄꯥꯎꯈꯪꯂꯒꯗꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯍꯪꯁꯤꯅꯁꯨ ꯈꯨꯠꯂꯤ꯫ Matthew twenty-five ꯑꯃꯁꯨꯡ Habakkukꯀꯤ tarrying time ꯑꯁꯤ ꯃꯄꯨꯖꯥ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯁꯥꯟꯗꯣꯛꯅ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯂꯤ꯫ Revelation chapter eleven ꯗ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯩꯉꯥꯜ ꯅꯨꯃꯤꯠꯀꯤ ꯁꯥꯟꯗꯣꯛꯅ ꯈꯨꯠꯂꯤꯕ tarrying time ꯑꯁꯤ ꯍꯟꯅ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯁꯦ꯫

Йотэмасыларман вакыты шулай уҡ туғыҙынсы томдағы бүлектең башында, Еврейҙарға яҙылған китаптан алынған өҙөк менән күрһәтелә; унда Паул Аввакум китабының икенсе бүлегенең дүртенсе аятын ирекле рәүештә әйтеп бирә. Паулдың был ишараһы Аввакум 2-не өсөнсө фәрештә хәрәкәтенә урынлаштыра, сөнки тап шул тарихта Мәсих Иң Изге Урында хеҙмәт итә башланы, һәм тап шул тарихта Уның баш рухани хеҙмәтенең нуры асылды; ә Паул Еврейҙарға яҙылған китапта Алланың Һүҙендә Мәсихтең баш рухани хеҙмәте хаҡындағы иң асыҡ асылышты аса.

ابتدائی فرشتے کی تحریک میں حبقوق دو نے ابھی تک مسیح کی نہایت مُقدّس مقام میں نقلِ مکان کی تحریک کو نہیں پہچانا تھا، کیونکہ یہ واقعہ نصف شب کے پکار کے اعلان کے اختتام تک پیش نہ آیا۔ پولُس کی طرف سے مذکورہ تاخیر کا وقت، حبقوق اور متی ہی کا تاخیر کا وقت ہے، لیکن یہ وہ تاخیر کا وقت ہے جو 18 جولائی 2020 کو شروع ہونا تھا۔ حبقوق دو کی آخری آیت میلیرائی تاریخ میں نصف شب کے پکار کے اختتام، اور تیسرے فرشتے کی آمد کی نمائندگی کرتی ہے:

ಟೆಸ್ಟಿಮೋನೀಸ್, ಒಂಬತ್ತನೇ ಸಂಪುಟವು, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಪುಟದಿಂದ (ಒಂಬತ್ತು-ಹನ್ನೊಂದು) ಆರಂಭಿಸಿ, ಹತ್ತು ಕನ್ಯೆಯರ ಉಪಮೆಯನ್ನು, ವಿಳಂಬಕಾಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಹಬಕ್ಕೂಕ್ ಹಾಗೂ ಮತ್ತಾಯನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಂಕಟವನ್ನು ಹಾಗೂ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 11, 2001ರಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ವಾದವು ತಲುಪಿದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

«ክርክሩ» በሥርዓተ-ዘዴ ላይ በዳንኤል ምዕራፍ አንድ የተወከለው ዘመን መጀመሪያ የተካሄደው፤ እንዲሁም በዳንኤል ምዕራፎች አንድ እስከ ሦስት የተወከለው፤ እንዲሁም በነሐሴ 11, 1840 የጀመረው ታሪክ የተወከለው፤ እንዲሁም በዮሐንስ ምዕራፍ ስድስት ታሪክ ውስጥ፣ በገሊላ ቀውስ ጊዜ የተወከለው፤ እንዲሁም በሴፕቴምበር 11, 2001 ታሪክ (እስከ ጁላይ 18, 2020) የተወከለው፣ አሁን እንደገና እየተደገመ ነው፤ ግን በአድቬንቲዝም በስፋት ውስጥ ሳይሆን፣ በምድረ በዳ የሚጮኽ «ድምፅ» ከድብታቸው እየነቃቃቸው ባሉት ሙታን ደረቅ አጥንቶች መካከል ነው።

Asenefa aka akyirikyiri wɔ Yesaia ti aduonu nwɔtwe ne aduonu nkron mu no, yɛbɛkɔ so asusuw ho wɔ yɛn asɛm a edi hɔ no mu.