کتابِ دانیےل - اتھیسواں نمبر

آير رأتئئ ميلر ءين منامه سُلم له صندوق من يد غير مرئية. وقد قيد ءلئ له ءين المنام أن أبعاد الصندوق كانت «ستة مربعة» ءبِـ «عشرة بوصات». إن ضرب عشرة ءين ستة مربعة يساوي ثلاث مئة وستين، وهو ما يمثل أيام السنة النبوية. وقد أُعطي ميلر صندوقًا كان يحتوي على الرسالة التي كان عليه أن يكرز بها، وكانت الرسالة التي كان عليه أن يكرز بها قائمة على المبدأ القائل إن اليوم ءين نبوات الكتاب المقدس يمثل سنة. وكان الصندوق هو الكتاب المقدس، ولدى ميلر كان ينبغي أن يُنظر إلى الكتاب المقدس ءي بُعد مبدأ «اليوم بسنة» ءين نبوات الكتاب المقدس.

Miller-in röyasındaki tabuta bağlanmış bir “açar” bar idi ki, ol Miller-in işlätmägä yol berilgen metodologiýasını añladýardy.

ሚለር ሳጥኑን በከፈተ ጊዜ፣ “የተለያዩ ዓይነትና መጠን ያላቸው ዕንቁዎች፣ አልማዞች፣ ክቡር ድንጋዮች፣ እንዲሁም የሁሉም መጠንና ዋጋ ያላቸው የወርቅና የብር ሳንቲሞች በሳጥኑ ውስጥ ለየራሳቸው ስፍራ በሚያምር ሁኔታ ተደርድረው አገኘ፤ እንዲሁም በዚህ ሁኔታ ተደርድረው ከፀሐይ ብቻ በስተቀር ከምንም ጋር የማይመጣጠን ብርሃንና ክብር ያንጸባርቁ ነበር።” ሚለር የአድቬንቲዝምን መሠረታዊ እውነቶች የሚያቀናጁትን የእውነት ዕንቁዎች አገኘ። ያገኛቸው እውነቶች “ተደርድረው” ፍጹም በሆነ ሥርዓት ውስጥ ነበሩ፣ እናም የፀሐይን ብርሃን ያንጸባርቁ ነበር።

ਅੱਗੇ ਮਿਲਰ ਨੇ ਉਹ ਸੱਚਾਈਆਂ “ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ” ਰੱਖੀਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ “ਆਓ ਅਤੇ ਵੇਖੋ” ਕਹਿ ਕੇ ਬੁਲਾਇਆ। “ਆਓ ਅਤੇ ਵੇਖੋ” ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਮੁਹਰਾਂ ਦੇ ਖੁਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਲਰ ਉਹ ਬੁੱਧਿਮਾਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜੋ 1798 ਵਿੱਚ ਅਣਮੁਹਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿਹੜੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਮਿਲਰ ਨੇ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀਆਂ, ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚੋਂ ਅਣਮੁਹਰ ਕੀਤੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਿੰਘ ਨੇ ਅਣਮੁਹਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਣਮੁਹਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਤਦ ਜੀਊਂਦੀ ਉਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ। ਇਸ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਮੁਹਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚਾਰ ਜੀਵਾਂ ਨੇ, ਅਤੇ ਮਿਲਰ ਨੇ, ਉਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ “ਆਓ ਅਤੇ ਵੇਖੋ” ਕਹਿ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ।

Ꮎ ᎦᏙᎯ ᎤᏓᏠᏱᏍᏗ ᎠᎴ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᎦᏔᎲ ᏥᏌ ᎦᎶᏆ ᎠᏂᏧᏓ ᎤᏍᏗ ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅ, ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏚᎢᏍᏔᏁ ᎪᎱᏍᏗ ᎦᏙᎯ ᎦᎵᏉᎩ ᎠᏍᏚᏗ ᎤᏪᎵᎩ ᎠᏍᏚᏗ ᎠᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏮᏔᏅ ᎪᎯᏳᏗ ᎪᎱᏍᏗ Revelation, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏧᏓ ᎤᏍᏗ ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏍᏚᎢᏍᏔᏁ Ꮎ ᎠᎩᎦᎨ ᎠᎵᎮᎵᏍᏗ ᎹᎵᎵᎵ ᎤᏪᎧᏅ ᏍᎬᏩᎵ, ᎿᎭᏉ ᏂᎦᏛ ᏴᏫ ᎨᏒ ᎤᏁᏨ “ᎡᏤᎾ ᎠᎴ ᎢᏣᎦᏙᎴᎣ.”

Aŋmáŋaŋ minteçé wa he lé, 1843 pioneer chart-ta graphic way-ta ilastra kṛito achhil, jetak Sister White koisil je eta Prabhur hât dwara nirdeshito hoisil; ar oi ekoi adṛiśya hâtei Miller-re ratna-bhora sanduk ania disil. 1842-te je tin śata chart toiri kora hoisil, seigula Habakkuk-or ājñā—darśan likha aru takhta-bilakot spashta kori dekhua—etar pūrṇatā asil. Miller-or gharor majhkhanor meja tin śata chart (takhta)-re pratinidhitva koisil, jetak 1842 aru 1843-te Millerite dūt-bilake jagatot loiya goisil. Oi chart, 1850 pioneer chart-loge mili, Habakkuk adhyāy dui-or “tables” asil.

Habakkuk-ի տախտակի վրա այնուհետև ներկայացված պատգամին արձագանքել սկսած մարդիկ (գոհարները) սկզբում սակավաթիվ էին, բայց օր՝ տարի սկզբունքի հաստատմամբ՝ 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին, ժողովուրդը «ավելացավ ու դարձավ բազմություն»։

དེ་ནས་མང་ཚོགས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ལ་དཀྲུགས་གཡེང་བྱེད་པ་མགོ་བརྩམས། དེའི་སྐབས་སུ་མི་ལེར་གྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ཐོར་བརླག་ཏུ་སོང་བ་ངོས་འཛིན་བྱ་འགྱུར། “ཐོར་བརླག” ཅེས་པའི་ཚིག་ནི་ལེ་ཝི་རགས་པའི་དེབ་ཉེར་དྲུག་གི “ལན་བདུན” གྱི་མཚོན་རྟགས་གཙོ་བོ་ཞིག་ཡིན་ལ། མི་ལེར་གྱིས་རང་གི་རྨི་ལམ་བཤད་པའི་ནང་ “ཐོར་བརླག” གི་ཚིག་གམ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲ་འགྱུར་བཅུ་ཐམ་པ་སྤྱད་པ་ཡིན། “བཅུ” ནི་ཚོད་ལྟ་ཞིག་གི་མཚོན་རྟགས་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་མ་དེ་ཚོར་བབས་པའི་མི་རྣམས་ལ་མི་ལེར་གྱི “ཐོར་བརླག་ཏུ་སོང་བའི” རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་གི་མཚོན་དོན་ལ་ཡང་དག་པའི་གོ་བ་འཛིན་པ་ནི་ལུང་བསྟན་གྱི་ཚོད་ལྟ་ཞིག་ཡིན་པར་མཚོན་ཞིང་རྟགས་བསྟན་ནོ།

«յոթը անգամ» մարգարիտի մերժումը առաջին մարգարիտն էր, որ մի կողմ դրեց Լաոդիկէական ադվենտիզմը, երբ նրանք չհանձնեցին Մովսէսի «ցրման» փորձությունը, որը ներկայացվել էր Եղիայի (Միլլեր) կողմից, 1863 թվականին։ Այդ պահից սկսած մարգարիտները պիտի ավելի ու ավելի ցրվեին, խառնվեին կեղծիքների հետ և ի վերջո ամբողջովին ծածկվեին։ Թանկագին մարգարիտների ծածկվելը վերջապես պիտի հասներ այնպիսի մի կետի, երբ տուփը (Աստվածաշունչը) պիտի կործանվեր։

মিলারের স্বপ্নে, মিলার যে প্রথম “সাত বার” “ছড়িয়ে দেওয়া” শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং পরে যে শেষ তিন বার তিনি শব্দটি ব্যবহার করেছেন, তাদের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে। তিনি যখন “ছড়িয়ে দেওয়া” “সাত বার” উল্লেখ করলেন, তখন তিনি “সম্পূর্ণরূপে নিরুৎসাহ ও হতাশাগ্রস্ত হয়ে পড়লেন, এবং বসে কাঁদলেন।”

Kristodan ozal, Yahudanın taýpasynyň Arslany hökmünde görkezilen, Ylham kitabynda ýedi möhür bilen möhürlenen kitabyň möhürlerini açmak işine başlamazyndan öň, Ýahýa aglady. Ýahýa bilen Miller ikisi-de, sandykçanyň (Hudaýyň Sözi) galp göwherler bilen gömlenendigine düşünenlerinde, agladylar.

Naay u maabot an padayon nga pagsalikway han mga hiyas nga nadiskobrehan ni Miller ngan iginpresenta ha kalibutan ngadto ha punto nga an Biblia (an kaha) ginbungkag, dida hito nagtinangis hi Miller.

Sa kini nga bahin sa iyang damgo, ang pulong nga “katag” gigamit na “pito ka higayon.” Ang katapusang tulo ka paglitok niini lahi gikan sa unang pito, sa ingon nagabutang ug usa ka propetikong timaan ibabaw sa pito ka pagkakatag ingon nga simbolo sa “pito ka mga panahon” sa Levitico 26. Ang ikaduhang damgo ni Miller, sama sa ikaduhang damgo ni Nabucodonosor, sa simbolikong paagi nagaila sa “pito ka mga panahon.”

যেমন প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় পাঁচে যোহনের ক্ষেত্রে হয়েছিল, তেমনি মিলার যখন কেঁদেছিলেন, তখন ডার্ট ব্রাশ মানুষটি (যিহূদা গোত্রের সিংহ) পরে “একটি দরজা খুললেন” এবং কক্ষে প্রবেশ করলেন। যে দৃশ্যমান উপস্থাপনায় পিতাকে সেই পুস্তক ধারণ করতে দেখা যায়, যা সাতটি মোহর দিয়ে মোহরাঙ্কিত ছিল, যা কোনো মানুষ খুলতে পারত না, এবং যা যোহনকে কাঁদিয়েছিল, তা অধ্যায় চারের এক নম্বর পদে শুরু হয়েছিল।

Miller ağladı ve açılmış bir qapı gördü. “Ben böyle böyük itkim ve mesuliyetim üçin ağlayıp yas tutarken, Allahı hatırladım ve O’nun bana yardım göndermesi üçün ciddiyetle dua ettim. Derhâl qapı açıldı ve bir adam odaya girdi; bunun üzerine insanlar hep birlikte oradan çıktılar; ve o adam, elinde bir toz fırçası olduğu hâlde, pencereleri açtı ve odadaki toprağı ve çöpleri süpürmeye başladı.” Yahuda oymağının Aslanı ve elinde toz fırçası bulunan adam, Yuhanna ile Miller ağladıkları vakit, bir qapının açılışında geldiler. Bir qapının açılması, bir tedbir devrinin değişmesinin bir sembolüdür.

Miller-ain, ishotjankäna, ukat mä punkus jist’arasïna, ukampis jupax mayisirakïnwa. “Nayax taqpach aynacht’ata, ch’ama p’akintataw tukuwayta, ukat qunt’asisaw jachaqta. Ukham jachasisina ukat jach’a chhaqhawijata, ukhamarak kutt’ayañ yatxatawi nayar utjatapata llakisisina, Diosaruw amtasïta, ukat ch’ama mayisaw jupat yanapt’a khitanipxita sas mayista. Ukatpachaw punkux jist’arasïna, ukat mä chachaw uta manqhar mantanïna; ukkhax taqi jaqinakaw uka utat mistuwayapxäna. Jupasti, amparapan mä laq’a pichhuñani, ventananak jist’aräna, ukat uta manqhat laq’a ukhamarak q’añunakap pichhuñ qalltäna.”

ᎤᏓᏙᎵᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎠᏰᎵ ᎤᏓᏟᎶᏍᏗ ᎤᏓᏜᏓᏅᏛ ᎤᎾᏕᏘᏴᏛ ᎤᎾᎵᏍᏓᏁᎸ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᎢᎦᎢ ᎤᏩᏒ, ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏙᎵᏍᏗ ᏕᏂᎤᎬᏫᏳᎭ ᏕᏂᏍᎩᏍᎬ ᏓᏂᎦᏔᎲ ᎠᏯᏙᎸ ᏔᎵᏁ ᎤᏍᏗ, ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᏕᏂᎤᎬᏫᏳᎭ ᎠᏯᏙᎸ ᏐᏁᎳ. ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏅᏙ ᎠᏯᏙᎸ ᎳᏫᏘᎦ ᏔᎵᏍᎪ ᏑᏓᎵ ᏑᏓᎴᎩ ᎤᏓᏙᎵᏍᏗ ᎾᏍᎩ “ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏘᏴᏛ,” ᎾᏍᎩ Ꮎ ᏔᎵ ᎠᏂᎦᏔᎯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎩ ᎤᏂᎵᏃᎮᏍᎬ ᎢᏳᏍᏗ ᏔᎵᏚ ᎠᏏᏴᏫ ᏚᏂᏃᎮᏍᎬ ᎤᎾᏓᏙᎵᏍᏗ ᎢᏳ ᎬᏩᏂᎦᏔᎭ ᎠᏂᏗᏒ ᏚᏂᎦᏗᏍᏔᏅ. Ꮎ ᏔᎵ ᎠᏂᎦᏔᎯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎩ ᏛᏂᎵᏖᎸᎯ ᎾᏍᎩ ᏕᏂᎤᎬᏫᏳᎭ ᎤᏛᏁᎸ ᎠᏯᏙᎸ ᏐᏁᎳ, ᎿᎭᏉ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎠᏂᏗᏒ ᎤᎦᏗᏍᏔᏅ ᎾᏍᎩ ᏚᎵᏍᏆᏂᎪᏗᏱ ᎼᏏ ᎤᏍᏚᎢ. Ꮎ ᏔᎵ ᎠᏂᎦᏔᎯ ᎤᏂᏃᎮᏍᎩ ᏛᏂᎵᏖᎸᎯ ᎾᏍᎩ ᎻᎳ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᎵᎮᎵᏍᏗ ᎠᎾᏫᏒ ᎿᎭᏉ ᎤᎷᏨ ᎾᎿᎭᎢ ᎤᏍᏗ ᎾᎿᎭᏗᏢ ᎤᏤᎵ ᎤᏣᏅᏛ ᏚᎦᏗᏍᏔᏅ “ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏘᏴᏛ.”

Ane duʻaāʼ mátɛ a buera a yé, ba pɔra doori mo, ane dirt brush man nà tɔŋa, la roomi a yɛnɛ yele. Ɛvil nɛɛba zanga la ba kɔra, la dispensation paalga a nà yele. Kàa la, Lion of the tribe of Judah, bɔŋa fan a be ŋɔɔrɔ la ŋun nu’ugɔ, “opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room,” la as “he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away.”

ᎤᏓᎴᎲᏍᎬ ᏧᏟᎶᏍᏔᏅ ᏗᎦᎵᏍᎪᎸᏙᏗᏱ ᎾᏍᏉ ᎤᏂᏯᏙᎯᏍᏗ ᎤᏂᏓᏕᎬ ᏂᎦᎥ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏂᏄᎪᏫᏍᏔᏅ ᏅᏓᏳᏄᎪᏫᏒ ᏔᎵᏁ ᏗᎦᎵᏍᎪᎸᏙᏗᏱ, Ꮎ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎤᏂᎧᎵᎢᏍᏔᏅ ᎤᏁᏨᎯ ᎹᎳᎦᏱ ᎠᏥᏁᎸᎯ, Ꮎ ᏥᏓᏘᏂᏙᎭ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗ “ᎠᏥᎸ-ᎨᎶᏗ” ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎢᎸᎯᏳ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎤᏂᏯᏛᏁᏗᏱ, “ᎯᎲᎦ ᏂᎦᎥ ᏗᏍᏆᎸᎲ ᎠᏥᏅᏗ ᎠᏓᎾᏓᏅᏛ ᎠᏓᏁᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎠᏰᎵ ᏱᎩ ᎠᎩᏁᎸᎢ, ᎠᎴ ᎿᎭᏉ ᎢᏍᏗᎪᎵᎯ, ᎠᏗᎭ Ᏹላ ᏧᏩᏙᎯ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᎢᏳ Ꮓ ᏄᏍᏗ ᏱᏙᎦᎳᎡᎵᎩ ᎦᎸᎳᏗ ᏧᏟᎶᏍᏔᏅ ᏗᎦᎵᏍᎪᎸᏙᏗᏱ, ᎠᎴ ᏱᏨᏯᏐᎯᏍᏔᏅ ᎤᎵᏍᎪᎸᏗ ᎤᏣᏘ ᎤᏁᎣᏅ, ᎬᏂ Ꮭ ᏰᎵ ᏱᎩ ᏗᏣᏓᏂᎸᏫᏍᏔᏅ.” ᎤᏓᎴᎲᏍᎬ ᎦᎶᎯᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏓᎴᎲᏍᎬ ᏧᏟᎶᏍᏔᏅ ᏗᎦᎵᏍᎪᎸᏙᏗᏱ ᎤᏂᎦᎴᏅᎲ ᎤᏓᏁᎸ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏓᏁᎸᎢ ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎠᏍᏆᎸᎲ ᎾᎯᏳ ᎤᏂᏄᎪᏫᏍᏔᏅ ᎤᏂᏲ ᎠᏥᎸ-ᎨᎶᏗ, ᎠᎴ ᎤᏂᏓᏅᏘ ᎠᏥᎸ-ᎨᎶᏗ ᎨᏥᎣᏍᏛᏁᎸᎭ.

Araj ñuup sweeper floor-na k’omel taataq, Miller b’ites ajnaq k’ach. “Jab hustle tiin, in b’ites in ajnaq k’ach; kan in q’axelob, rubbish t’aan saq’taq gone. Precious jewels, diamonds, gold and silver coins, profusion-il scattered all over the room.” Precious and vile b’ayaq fully separated.

ꞌA box u kóolnal jeꞌelaꞌ tu tsꞌéel mesa, ka le kꞌáaxal tuꞌux tsꞌíiboꞌobaꞌ, le júulas ku xíimbaliloꞌ, tu pꞌísikiloꞌ, ka pꞌúutꞌsaj ichil. “Tu páajtal tu tsꞌéel mesa junpꞌéel box, yaan u nojochil yéetel u jach kiꞌichpamiloꞌ bey xan le máaxoꞌ tiꞌ le jeꞌelaꞌ, ka tu muchꞌkin le júulasoꞌ, le diamanteoꞌ, le táakꞌinoꞌ, tu kꞌab tu kꞌab, ka tu pꞌúutꞌsaj ichil le boxoꞌ, kex maꞌa juntúul táan u pꞌáatal, kex wa jaꞌach yaan u láakꞌ diamanteoꞌ maꞌ chéen nojoch bey u tsꞌíitil junpꞌéel pꞌíis.” Le yáax kuxtaliloꞌ tiꞌ Miller ka muchꞌkunsaj juntúulil, maꞌ chéen yéetel le Bibliaoꞌ, wa xan yéetel le Espíritu de Profecíaoꞌ, ka letiꞌob le kúuchiloꞌ jach más kiꞌichpam yéetel más sáasil tiꞌ le baꞌax kuxaꞌan u yáaxileꞌ.

Ukuba sivavanya umbono woMlambo i-Ulai ngokwemiqathango yesigidimi esatyhilwayo ngowe-1798, kufuneka kuqondwe ukuba ezinye zezo nyaniso zazilinganiselwe yisakhelo esanikweyo kuMiller. Kananjalo kulindelekile ukuba ezinye zezo nyaniso zibe nkulu ngakumbi, zibe zintle ngakumbi, nangona ezinye zazo zinokubonakala zincinane okanye zingabalulekanga kangako.

Wati ukweli unarejeshwa, hutupwa ndani ya sanduku kubwa zaidi, kisha mwito hutolewa tena, si na Miller, bali na Kristo, (ambaye ndiye mtu wa brashi ya vumbi, ambaye ndiye Simba wa kabila la Yuda) wa, “njoo uone.” Hili linabainisha kwamba kufunuliwa kwa muhuri kumetukia sasa hivi, na kufunuliwa kwa muhuri la mwisho ni Ufunuo wa Yesu Kristo unaotukia muda mfupi kabla ya kufungwa kwa mlango wa rehema, au kama dada White anavyobainisha, wakati mtu wa brashi ya vumbi ameingia.

Muda wa kukawia na kukatishwa tamaa kwa kwanza vilifika tarehe 18 Julai 2020, na tangu Julai 2023, Simba wa kabila la Yuda amekuwa akifunua muhuri wa ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo. Kufunuliwa huko kunahusisha kitabu cha Danieli, nasi tutakamilisha uchunguzi wetu wa ndoto ya Miller katika makala inayofuata.

သဲမှုန့်တံမြက်စည်းကိုင်သူ၏ အမှုတော်သည် “ပညာရှိယဇ်ပုရောဟိတ်များ” နှင့် ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ခြင်းအားဖြင့် ဆောင်ရွက်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထို “ယဇ်ပုရောဟိတ်များ” ၏ အမှုတော်မှာလည်း ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၁ ၏ သက်သေခံနှစ်ပါးဖြစ်ကြပြီး၊ ယေဇကျေလကျမ်း အခန်း ၃၇ ၏ အသက်ပြန်ရရှိသော အရိုးခြောက်များဖြစ်ကြသည့်သူများ၏ အမှုတော်ကိုလည်း ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ထဲရှိ အခြားလိုင်းများအားဖြင့် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်။ ဝီလျံ မီလာ၏ ဒုတိယအိပ်မက်နှင့် စပ်လျဉ်း၍ ကျွန်ုပ်တို့ သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ထားသည့် အကြောင်းအရာအတွက် ဒုတိယသက်သေများအဖြစ် ထိုလိုင်းများထဲမှ အချို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ အသုံးပြုမည်။