Книга пророка Даниила — № тридцать девять

Li t'utijoj pa ruxaq q'ij re ruwachib'al ri sxik’inem re William Miller pa taq ri q'ij k’isb’äl, achike k’o ronojel taq q’alajisab’äl nik’ulwachij ri tz’aqät rujik’oxik. Ri sxik’inem re Miller nuk’ut ri rilik, ri ruya’ik pa rutzil, ri retzelaxik, ri mukuxik, xuquje’ ri k’amik chik pa k’aslemal re ri taq ruxe’el taq q’ijab’al rech ri Adventismo, ri xkimol rumal ri patanijem re Miller. Ri taq ruxe’el taq q’ijab’al la’ e k’o pa kiwi’ ri q’ijab’al ri xjaqataj pa 1798. Ri q’ijab’al la’ e k’o pa kiwi’ pa ri k’utb’al re ri ya’ re Ulai. Ri sxik’inem re Miller, jas ri tz’ib’atal pa ri wuj Early Writings, are’ ri ruka’n sxik’inem; xuquje’ ri sxik’inem la’ xux mayijixik rumal ri ruka’n sxik’inem re Nabucodonosor, jas che ri Miller mismo xux mayijixik rumal Nabucodonosor.

مقالاتو پېشین نشانه ده‌ون که پایانِ زِندگیِ نَبوکدنصر که «هَفت زمان» ره با دِلِ حیوانی زِندگی کد، به‌گونۀ نمادین در سال 1798 خاتمه یافت. پادشاهیِ او پس از او بازگردانده شُد، و برای نخستین بار، نَبوکدنصر نمایندۀ مردی کاملآ تغییر‌یافته و ایماندار شُد. از نگاهِ «زمانِ آخر»، در سال 1798، او نمایندۀ «خِرَدمندان» بود. همچنان، ما تشخیص داده‌ایم که نَبوکدنصر، به‌حیثِ نخستین پادشاهِ بابل، در داوریِ «هفت زمان» خود، نمونۀ پیشاپیشِ داوریِ دو هزار و پنج‌صد و بیست‌گانۀ بِلشصر بود (mene, mene, tekel, upharsin)، که او آخرین پادشاهِ بابل بود.

Уайт апа өзүнүн сот саатында Белшатсарды «акылсыз падыша» деп аныктаган. Небухаданасардын сот саатынын акырында ал «акылдуу падышаны» билдирет, анткени ал «жети убакыт»ка созулган соттон пайда алды, ал эми Белшатсар болсо, бул тарыхты билсе да, андан пайда алуудан баш тартты.

நெபுகத்நேச்சர் என்பது 1798 ஆம் ஆண்டில் இருந்த “ஞானிகளின்” ஒரு அடையாளமாகும்; அவர்கள் முடிவுக்காலத்தில் அறிவு பெருகுதலைப் புரிந்துகொள்கிறவர்கள்.

Набуходоносор өзүнүн «жети мезгилинин» аягында жалпыга ачык жарлык чыгарып, анын ичине ачык моюнга алуу да киргизген. Набуходоносор катары Миллер соңку мезгилдеги билимдин көбөйүшүн түшүнгөн 1798-жылдагы «акылдууларды» символдоштурат. Экөөнүн тең экиден түшү болгон, жана алардын ар биринин экинчи түшү символдук түрдө «жети мезгилди» аныктайт. Мурунку макалаларда көрсөтүлгөндөй, «жети мезгил» өтүүчү бурулуш чекитин белгилейт.

Sól 1798 ba Nebukadnetsar da báa tsęh níhííł łeh hólǫ́ǫgo, dóó t’áá ajiłii’ígíí biyi’di łágo ádinilní. Biyi’di t’áá łikanígo yáhoot’ééłígíí ałhidadiilya. 1798, ałtsé Bible prophecy biyi’di kingdom ashdlá’ii dóó hastą́ą́dii naaki bitwééh nitsáhákees biyi’di tł’éédáá’ ádinilní. Aoo’, ałtsé angel atahgo yił nááhóódlǫ́ǫ́zh, áádóó áłah nidaanishgo dispensation yáhoot’ééł ádinilní, dóó judgment yiká ajiłii’ígíí bíla’ashdla’ii kingdom Bible prophecy biyi’di deadly wound bee hólǫ́ doo t’áá ajiłii’ígíí yáhoot’ééł da.

1798 йылында ҡотолоу эшенең яңы осоро килде, һәм был яңы осор 1844 йылда башланасаҡ икенсе бер осор тураһында иҫкәртеү бирҙе. Ошо осор алмашынғанда, бер ишек ябылыр, ә бер ишек асылыр ине.

آغازه‌کردنی دەرگا نیشانەی دەورێکی نوێی تەدبیرییە. گۆڕانکارییەکی تەدبیری لە پاشایەتییەکان و لە پەیامدا لە ساڵی 1798 هاتەدی، لە کۆتایی یەکەم تووڕەیی، ئەوەی کە لە 723 پێش زایینەوە تا 1798 تەواو کرا. هەروەها گۆڕانکارییەکی تەدبیریش لە ساڵی 1844 هاتەدی، لە کۆتایی دواهەمین تووڕەیی، ئەوەی کە لە 677 پێش زایینەوە تا 1844 تەواو کرا. لە 1798دا، دەوری تەدبیری پەیامی فریشتەی یەکەم، کە ئاگاداری لە دادوەریی نزیکبووەوە دەدا، گەیشتبوو. هەردووکیان، نەبووخەدنەسر و Miller، وەک «داناکان» نیشان دراون، لە «کاتی کۆتایی»، کاتێک «دەرگا» کراوە بوو بۆ دەوری ناوەوەی تەدبیری پەیامی فریشتەی یەکەم و بۆ گۆڕانکارییە دەرەکییە تەدبیرییەکە لە دڕندەی دەریا بۆ دڕندەی زەوی. دەوری تەدبیری پەیامی فریشتەی یەکەم تەواو بوو کاتێک دەرگای چوونە ژوورە پیرۆزترینەکە لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 کرا، و دەوری تەدبیری فریشتەی سێیەم، و دادوەریی لێکۆڵینەوەیی، هاتەدی.

ದೊಡ್ಡ ರಾತ್ರಿ ಕೂಗುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪುನರ್ಜೀವಿತಗೊಳ್ಳುವ “ಎರಡು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ” ಸಂಕ್ರಮಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಾಗ ಅದು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೆಬೂಕದ್ನೆಜ್ಜರೂ ಮಿಲ್ಲರೂ ಇಬ್ಬರೂ 1798ರಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರ ಮೃಗದ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಭೂಮಿ ಮೃಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಡೆದ ಸಂಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. 1844ರಲ್ಲಿ ತನಿಖಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಸಮೀಪಗಮನವನ್ನೂ ಅದರ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವುದನ್ನೂ ಅವರು ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. 1798 ಮತ್ತು 1844, ಲೇವ್ಯಕಾಂಡ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ “ಏಳು ಕಾಲಗಳ” ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿದ, ತನ್ನ ಜನರ ವಿರುದ್ಧದ ದೇವರ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ “ಕ್ರೋಧಗಳ” ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 1798ರಿಂದ 1844ರವರೆಗಿನ ನಲವತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳು ಆತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ; ಅದಕ್ಕೇ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೂತನು ಅಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22, 1844ರಂದು ಬಂದನು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಅತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಕ್ರಮಣಗೊಳ್ಳುವಾಗ.

1798 agus 1844, aithníonn siad aistrithe (ní ceann amháin), atá marcáilte ag na “seacht n-uaire.” Bhí aistriú Aidbhintachas Muiléarach Philadelphian go hAidbhintachas Muiléarach Laodicéanach in 1856 marcáilte freisin ag méadú eolais ar na “seacht n-uaire,” rud a diúltaíodh ina dhiaidh sin in 1863. In 1798, bhí méadú eolais ann ó leabhar Dainéil, a chuimsigh na “seacht n-uaire” céanna, de Léivíteas fiche a sé, a bhí le diúltú ag deireadh Aidbhintachas Muiléarach Philadelphian.

ᎢᏳ ᎬᏩᏂᏃᏍᏗ ᎢᏳ ᎢᏤᎵ ᎠᏰᎵ ᎤᏪᏘᎭ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᎵᏍᏆᏛ ᏈᎳᏕᎵᏱᎠ ᎤᎶᏎᎸ ᎳᎣᏗᏏᎠ ᎠᏥᎬᏔᏅᎩ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏘᏴᏛ 1856 ᎢᏓᎵᏍᏗ 1863. ᎳᎣᏗᏏᎠ ᎤᏍᎦᏨ ᎤᎷᏤᎩ 1856, ᎠᎴ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎢᏯᏛᏁᎲ ᎢᏤ ᎠᏎ ᎢᎦᎢ “ᎦᎵᏉᎩ ᏗᏓᏟᎶᏍᏗ” ᎤᏃᎯᏐᏅᎯ ᎤᏮᏔᏅᎩ ᏦᎢ ᎢᏯᏓᎴᎿ ᎤᏲᎪᎵᏰᏍᏗ ᎤᏪᎧᎾᏅ ᎾᏍᎩ 1863 ᎠᏧᏟᏌᏅᎩ ᎠᏛᏫᏍᏗᏍᎩ. ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎠᏥᏁᎸᎩ ᎢᎦᎢ “ᎦᎵᏉᎩ ᏗᏓᏟᎶᏍᏗ,” ᎾᏍᎩ ᎠᎦᏓᏂᎸᏫᏍᏗ ᎠᎴ ᎠᎦᏡᏗᏍᏗ. ᎢᏳ ᎤᏪᏘᎭ ᎤᏓᏅᏒ ᎻᎳᎵᏔᏱᏍᏗ ᏈᎳᏕᎵᏱᎠ ᎠᏛᏫᏍᏗᏍᎩ ᎤᎶᏎᎸ ᎻᎳᎵᏔᏱᏍᏗ ᎳᎣᏗᏏᎠ ᎠᏛᏫᏍᏗᏍᎩ, ᎤᏎᎵᏤᎭ ᎤᏣᏘ ᎠᎦᏔᎿᎢ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗᏍᎬ ᎤᎵᏠᏯᏍᏗᏍᎬ ᎠᏍᏆᎸ, ᎾᏍᎩ ᎢᏳ ᎤᏪᏘᎭ ᎳᎣᏗᏏᎠ ᎤᏓᏅᏒ ᏦᎢᏁ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᎶᏎᎸ ᏈᎳᏕᎵᏱᎠ ᎤᏓᏅᏒ ᏦᎢᏁ ᎠᏥᎸᎢ.

ئیشعیاهی پێغەمبەرایەتیی شەست و پێنج ساڵەکە، سەرەتای یەکەمین و دواهەمین تووڕەییی خودا نیشان دەدات بەرامبەر شانشینی باکووری و پاشان شانشینی باشووریی ئیسرائیل.

꧋ꦥꦿꦧꦺꦛꦤ꧀ꦆꦱꦪꦃꦤꦒꦁꦗꦸꦩ꧀ꦭꦃꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ꦥꦸꦭꦸꦃꦭꦶꦩꦁꦠꦲꦸꦤ꧀ꦲꦶꦏꦸꦏꦼꦢꦸꦩꦸꦤ꧀ꦠꦿꦶꦠꦲꦸꦤ꧀ 742 BC, ꦭꦤ꧀ꦱꦶꦤ꧀ꦝꦁꦭꦸꦮꦶꦃꦫꦶꦁꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ꦥꦸꦭꦸꦃꦭꦶꦩꦁꦠꦲꦸꦤ꧀ꦲꦶꦏꦸꦏꦫꦗꦤ꧀ꦲꦸꦠꦫꦩꦸꦤ꧀ꦢꦢꦶꦮꦸꦱ꧀ꦲꦶꦭꦁ꧉ ꧋ꦱꦁꦒꦲꦺꦴꦁꦱꦁꦒꦠꦸꦁꦮꦭꦱ꧀ꦠꦲꦸꦤ꧀ꦱꦲꦥꦸꦤꦶꦏꦤ꧀ 742 BC, ꦲꦶꦏꦸꦲꦶꦁ 723 BC, ꦏꦫꦗꦤ꧀ꦲꦸꦠꦫꦏꦲꦤ꧀ꦒꦮꦮꦫꦶꦁꦥꦼꦫꦧꦸꦢꦏꦤ꧀ꦩꦸꦭꦺꦃꦲꦱ꧀ꦱꦶꦫꦶꦪꦃ꧉ ꧋ꦲꦶꦁꦥꦸꦚ꧀ꦕꦏ꧀ꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ꦥꦸꦭꦸꦃꦭꦶꦩꦁꦠꦲꦸꦤ꧀ꦲꦶꦏꦸ, ꦥꦏꦼꦮꦸꦭꦤ꧀ꦏꦫꦗꦤ꧀ꦏꦶꦢꦸꦭ꧀ꦲꦮꦶꦠꦤ꧀ꦩꦸꦭꦻꦲꦶꦁ 677 BC, ꦱꦁꦏꦭꦩꦤꦱ꧀ꦱꦺꦃꦲꦶꦏꦸꦏꦲꦤ꧀ꦢꦏꦼꦥ꧀ꦧꦏ꧀ꦠꦾꦏꦼꦚ꧀ꦕꦁꦧꦺꦴꦭꦺꦃꦧꦁꦱꦧꦧꦶꦭꦺꦴꦤ꧀꧉ ꧋ꦩꦏꦤꦺꦴꦤꦺ, ꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ꦥꦸꦭꦸꦃꦭꦶꦩꦁꦠꦲꦸꦤ꧀ꦲꦶꦏꦸꦤꦸꦗꦸꦃꦏꦺꦲꦶꦁꦱꦸꦮꦶꦤꦺꦱꦁꦒꦲꦺꦴꦁꦱꦁꦒꦠꦸꦁꦮꦭꦱ꧀ꦠꦲꦸꦤ꧀ꦫꦶꦁꦥꦤꦁꦏꦼꦥꦤ꧀ꦥꦶꦠꦩꦏꦢꦁꦏꦫꦗꦤ꧀ꦲꦸꦠꦫ, ꦭꦤ꧀ꦏꦼꦩꦸꦢꦶꦪꦤ꧀ꦲꦺꦴꦁꦧꦭꦶꦃꦫꦶꦁꦲꦺꦤꦼꦩ꧀ꦥꦸꦭꦸꦃꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ꦠꦲꦸꦤ꧀ꦩꦤꦺꦃꦗꦸꦒꦶꦏꦼꦥꦤ꧀ꦩꦤꦱ꧀ꦱꦺꦃ꧉

Miissoowwan sun guutamuu isaanii garaagaraa bara 1798, 1844 fi 1863 keessatti gaʼan. Bara 1798 keessatti, ergamaa isa jalqabaatiin dhufaatiin ergaa fayyinaa keessatti cehumsi keessaa tokko raawwatame; akkasumas mootummoonni raajii Macaafa Qulqulluu keessatti ibsaman keessatti cehumsi alaa tokkoon illee taʼe. Bara 1844 keessatti, yeroo balballi Iddoo Qulqulluu irratti cufamee murtiin qorannoo jalqabame, dhufaatii ergamaa isa sadaffaatiin ergaa fayyinaa keessatti cehumsi keessaa tokko taʼe. Bara 1863 keessatti, jijjiiramni alaa tokko taʼe; gaanfiwwan lamaan bineensa lafaa sun garee lamaatti qoodaman.

גمهوری شاخ به دو حزب سیاسی تقسیم شد که از آن پس بر تاریخِ وحشِ زمین مسلط می‌بودند. شاخِ پروتستان به دو تجلیِ مرتد تقسیم گردید: یک حزب که مدعیِ پروتستان بودن بود و ادعا می‌کرد سَبَّتِ روزِ هفتم را نگاه می‌دارد، و طبقه‌ای دیگر که مدعیِ پروتستان بودن بود، اما روزِ خورشید را به‌عنوان روزِ برگزیدهٔ عبادتِ خود برقرار می‌داشت.

Ukuch maran uk Protestant a tya i Historya an inmahalan ya naggipu idiay Dark Ages, napadasan manipud Agosto 11, 1840 agingga Oktubre 22, 1844, ket saan a nakapasa iti proseso ti panangsubok ket immakar manipud kadagiti Protestante a mangsalimetmet iti Domingo nga ili iti apostata a Protestante a mangsalimetmet iti Domingo nga ili.

1844’te tesis edilip tanımlanan hakiki Protestan boynuzunun tarihinde, 1856’dan 1863’e kadar süren bir sınanma süreci meydana geldi. Ardından hakiki Sebt tutan Protestan boynuzu hem Filadelfiya’dan Laodikya’ya, hem de hakiki Sebt tutan Protestan halktan Sebt tutan mürted Protestan boynuzuna intikal etti. “Yedi vakit”, 1798, 1844, 1856 ve 1863 ile ilişkilidir. “Yedi vakit”, bir geçiş noktasına bağlı bir simgedir ve bu hakikat birkaç tanık üzerine tesis edilmiştir.

1798-ին «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ գիտության աճ եղավ, որովհետև Միլլերի կողմից հայտնաբերված առաջին իսկ ժամանակային մարգարեությունը հենց այդ ճշմարտությունն էր։ 1863 թվականին այդ ճշմարտությունը մերժված էր, և այդպիսով նշանավորվեց Եսայիայի յոթերորդ գլխում ներկայացված մարգարեության վաթսունհինգ տարիների ավարտական ժամանակաշրջանի եզրակացությունը։

२५२० वर्षको सम्पूर्ण अगमवाणीमा आरम्भ र अन्त्य दुवैमा पैंसठ्ठी वर्षको अवधि उल्टो प्रतिच्छवि, ऐनाजस्तै समानतामा विद्यमान छ। अन्त्यको आरम्भका पैंसठ्ठी वर्षमा (१७९८), जसको प्रतिरूप आरम्भको आरम्भका पैंसठ्ठी वर्ष—७४२ ईसा पूर्व, जब अगमवाणी दिइयो—मा देखिएको थियो, “सात समय” सम्बन्धी ज्ञानमा वृद्धि भयो, जसलाई “बुद्धिमान” मिलेराइटहरूले बुझे र घोषणा गरे। अन्त्यको अन्त्यका पैंसठ्ठी वर्षमा, अर्थात् १८६३ मा, यही सत्यसम्बन्धी ज्ञानमा अर्को वृद्धि भयो, जसलाई साँचो प्रोटेस्टेन्ट सिङ्गका हालै मुकुटधारी “पुरोहितहरू”द्वारा अन्ततः अस्वीकार गरियो।

ئەگەر پەرتوکی دانیال کراوەوە، زیادبوونی زانیاری پەیوەندیدارە بە «حەوت کات»، بۆیە تەنها هێمای خاڵێکی گواستنەوە نییە، بەڵکو هێمای کردنەوەی پەیامی پێغەمبەرانەشە.

Un ántu tra̱nsi̱si̱ónu kumensá na 18 di hùlyu di 2020 ku e promé decepciòn, ku a kuminsá e “tempu di espera” i a marca e kuminsamentu di e tres dia i mei di Revelashon kapítulu diesun, den kua e dos testigonan ta keda tira morto riba kaya di e gran siudat di Sòdom i Egipto.

18 de julio de 2020, taypiq qallari kimsa chhiqan urukuna simbólicokuna (“qanchis kuti”), 1856 watamanta 1863 watakama historiapi rikuchisqa karqan. Iskay pachakunaqpis “qanchis kuti” nisqapa símbolonkuna kanku. Iskay pachakunaqpis dispensaciónpa hukninmanta hukninman tikrayninta (transición) señalan. Iskay pachakunaqpis “qanchis kuti” nisqawan tinkisqa yachaypa yapakuyta representan.

Ἦν κατὰ τὴν περίοδον τῆς μεταβάσεως ἀπὸ τῆς βασιλείας τῆς Βαβυλῶνος εἰς τὴν βασιλείαν τῶν Μήδων καὶ Περσῶν ὅτε ὁ Δανιὴλ προσηύξατο τὴν προσευχὴν τοῦ Λευιτικοῦ εἴκοσι ἕξ, οὕτως προσδιορίζων τὴν προσευχὴν τοῦ Λευιτικοῦ εἴκοσι ἕξ ὡς ὁρόσημον τῆς μεταβάσεως τῶν ἐσχάτων ἡμερῶν. Ἐν τῷ ἐνυπνίῳ τοῦ Μίλλερ, ἐπὶ τῷ τέλει ἑπτὰ ἐκφράσεων τῆς λέξεως «διασκορπισμός», ὁ Μίλλερ καὶ κλαίει καὶ προσεύχεται. Ὁ κλαυθμὸς σημαίνει τὸ σημεῖον ἐν ᾧ ὁ Λέων ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα (ὁ ἀνὴρ μετὰ τῆς ψήκτρας τοῦ κονιορτοῦ), ἀποσφραγίζει μῆνυμα ἐσφραγισμένον.

မီလာ၏ဆုတောင်းချက်သည် ဒံယေလအနက် လေဝိရာကျမ်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်၏ ဆုတောင်းချက်ကို မှတ်သားစေသည်။ ထိုဆုတောင်းချက်သည် “ခုနစ်ကြိမ်” နှင့် ဆက်နွှယ်နေပြီး၊ မီလာ၏အိပ်မက်၌ တံခါးနှင့် ပြတင်းပေါက်များ ဖွင့်လှစ်သည့်အချိန်တွင် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ သို့သော် အခန်း ကိုးရှိ ဒံယေလ၏ဆုတောင်းချက်သည် အခန်း နှစ်ရှိ ဒံယေလ၏ဆုတောင်းချက်နှင့်လည်း ကိုက်ညီနေသည်။ ထို့ပြင် ၎င်းသည် နေဗုခဒ်နေဇာ၏ “ခုနစ်ကြိမ်” အဆုံးသတ်၌ ပြုသော အပြစ်ဝန်ခံဆုတောင်းချက်နှင့်လည်း ကိုက်ညီနေသည်။

مۆلله‌لگ دۇعاسى شۇنىڭ ئۈچۈن لاۋىيەلەر يىگىرمە ئالتىنچى بابتىكى دۇئا بىلەن تەمثىل قىلىنغانىدى؛ ئۇ ئاممىۋى ئىقرار دۇئاسى ۋە ئەڭ ئاخىرقى پەيغەمبەرلىك سىرىنىڭ ئېچىلىشىنى سورايدىغان بىر دۇئا ئىدى، چۈنكى بارلىق پەيغەمبەرلىكلەر ئاخىرقى كۈنلەرنى تەسۋىرلەيدۇ. شۇنىڭ ئۈچۈن دانىيال ئىككىنچى بابتىكى سىر ئېچىلىدىغان ئەڭ ئاخىرقى سىرغا ۋەكىللىك قىلىدۇ. مۆلله‌لگنىڭ دۇعاسى، ئۇنىڭ چۈشىدە، ئۆيىدىكى گۆھەرلەرگە يۈز بەرگەن يىرگىنچلىك ئىشلار ھەققىدىكى ئەندىشە ۋە ھەققانىي غەزەپ دۇئاسى ئىدى. ئۇنىڭ ئەندىشىسى، يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ پېچەتلىنىش ۋاقتىدا، ئەزەكىيال توققۇزىنچى بابتا ئاھ-زار تارتىپ يىغلايدىغانلار ئارقىلىق تەسۋىرلەنگەن.

Миллер наблюдавал как истините постепенно бяха погребвани под подправени учения и в крайна сметка достигнаха до положение, при което ковчегът (самата Библия) беше унищожен. Унищожаването на ковчега на Миллер се извърши в третото поколение на адвентизма, когато се появи целенасочено движение да се остави настрана Библията „Крал Джеймс“ в полза на съвременните покварени, основани на католицизма версии на Библията.

Miller ច្រៀងយំ បន្ទាប់មកបានអធិស្ឋាន ហើយភ្លាមៗនោះ ទ្វារមួយបានបើកឡើង ហើយមនុស្សទាំងអស់ក៏បានចាកចេញទៅ។ បន្ទាប់មក បុរសកាន់ច្រាសបោសធូលី (សិង្ហពីពូជយូដា) បានចូលមក បើកបង្អួចទាំងឡាយ ហើយចាប់ផ្តើមសម្អាត។ បន្ទាប់មក Miller បានសម្តែងការព្រួយបារម្ភរបស់គាត់អំពីត្បូងមានតម្លៃដែលរាយប៉ាយ ហើយបុរសកាន់ច្រាសបោសធូលីបានសន្យាថា គាត់នឹងថែរក្សាត្បូងទាំងនោះ។ ក្នុងភាពអ៊ូអរនៃកិច្ចការសម្អាតរបស់បុរសកាន់ច្រាសបោសធូលី Miller បានបិទភ្នែករបស់គាត់មួយភ្លែត ហើយពេលគាត់បើកភ្នែកឡើងវិញ សំរាមក៏បានបាត់អស់។ ត្បូងមានតម្លៃទាំងនោះបានរាយប៉ាយនៅជុំវិញបន្ទប់ ហើយបុរសកាន់ច្រាសបោសធូលីក៏បានដាក់ហិបធំជាងមុនមួយនៅលើតុ ប្រមូលត្បូងទាំងនោះ ហើយចោលវាទៅក្នុងហិបនោះ រួចមានប្រសាសន៍ថា៖ «ចូរមក ហើយមើល»។

«လာကြည့်» ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် သမ္မာတရားတစ်ရပ်ကို ယခုမှ တံဆိပ်ဖွင့်ထုတ်ပြသလိုက်ကြောင်းကို သင်္ကေတပြုသော အရာဖြစ်သည်။ မီလာအတွက် တံဆိပ်ဖွင့်ထုတ်ပြသခံရသော သမ္မာတရားသည် နောက်ဆုံးသမ္မာတရားဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ထို့နောက် ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်မည့်အရာမှာ “ကြွေးကြော်သံ” ၌ မီလာ နိုးထလာခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ယင်းသည် အသံကြီးသော ကြွေးကြော်ခြင်းကို ကိုယ်စားပြုသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ မီလာသည် မီလာရေးတို့၏ သမိုင်းတွင် သန်းခေါင်ယံအော်ဟစ်သံ၏ သတင်းစကားကို နောက်ဆုံးလက်ခံရရှိသူဖြစ်ပြီး၊ အိပ်မက်ထဲတွင် သူ့ကို နိုးထစေသော ကြွေးကြော်သံ မတိုင်မီ အချိန်တိုတစ်ခဏမျှ သူ၏မျက်စိတို့ကို ပိတ်ခဲ့သည်။ သမ္မာကျမ်းစာ၌ “တစ်ခဏ” နှင့် “မျက်စိ” ကို ကိုးကားဖော်ပြသော ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ်တည်းသာရှိပြီး၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်သည် ပထမရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းကို ညွှန်ပြနေသည်။

꧋ꦲꦶꦁ​ꦱꦼꦗꦫꦃꦥꦶꦤ꧀ꦝꦃꦲꦤꦼꦭꦶꦲꦶꦁꦒꦶꦁꦥꦼꦫꦒꦏꦤ꧀ꦭꦮꦢꦶꦱꦺꦪꦤ꧀ꦤꦶꦁꦥ꦳ꦼꦱꦺꦤ꧀ꦭꦼꦭꦮꦶꦤ꧀ꦏꦠꦶꦒꦲꦶꦏꦸꦩꦼꦁꦏꦁꦥꦼꦫꦒꦏꦤ꧀ꦥꦶꦭꦢꦼꦭ꧀ꦥꦶꦪꦤ꧀ꦤꦶꦁꦥ꦳ꦼꦱꦺꦤ꧀ꦭꦼꦭꦮꦶꦤ꧀ꦏꦠꦶꦒꦲꦶꦏꦸ, ꦱꦼꦥꦼꦂꦠꦶꦏꦁꦏꦠꦿꦠꦏꦼꦤ꧀ꦲꦶꦁ Revelation chapter eleven, Miller ꦤꦶꦏꦸꦩꦼꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦼꦏꦮꦸꦭꦠꦺꦫꦏꦶꦂꦥꦔꦼꦤ꧀ꦢꦺꦏꦶꦥꦫꦮꦤ꧀ꦧꦶꦗꦏ꧀ꦱꦤꦏꦁꦈꦱꦶꦃꦤꦼꦫꦶꦩꦥ꦳ꦼꦱꦺꦤ꧀ Midnight Cry. ꦲꦤꦺꦲꦁꦥꦶꦁꦥꦿꦠꦩꦏꦭꦶꦤꦼꦫꦶꦩꦥ꦳ꦼꦱꦺꦤ꧀ꦲꦶꦏꦸꦲꦶꦪꦏꦸꦲꦺꦴꦫꦁ​ꦲꦺꦴꦫꦁꦏꦁꦥꦭꦶꦁꦱ꧀ꦥꦶꦫꦶꦠꦸꦮꦭ꧀.

Ay pagtatapos da tedlo tan kalahating simbolikon agew na nabanggit ed Kapitulo onse na Pahayag, naipapangaral so sankanawnawa ya mensahe a duaran mensahe, a sinisimbolo ed Kapitulo treinta y siete na Ezekiel. So sankanawnawa ya mensahe saray nagaget tan nawarak a toltol, balet bilay da la ni patay. Inyabobon so mensahe panamegley na boses a nanangisag “ed disyerto”, tan sikato so pakabidbiran a so mensahe na Ezekiel et manlapu ya nangrugi sakbay a natapos iray tedlo tan kalahating simbolikon agew. Sarayan tedlo tan kalahating agew et manisimbolo iray “disyerto”, tan ed “disyerto” so pakapangipangaral na mensahe. So “disyerto” et simbolo met na “piton panaon,” a mangitanda na transisyon tan panakaabierto a mangiyaon na proseso na subok.

Wawar janqʼu nayrar sartaski, ukhamaraki katuqäwipax nayrar sartaskarakiwa, kunjamatï Milleritanakan sarnaqäwipan Chika Aruman Arnaqäwipax uñachtʼayki ukhama. Jukʼamp ajayunïpxirinakaw nayraqat aka yatiyäwi katuqapxäna, wasaran arnaqir arun yatiyäwipa; ukat Adventismo sarnaqäwin yatxatirinakax mä qillqatampiw uñachtʼayapxi, uka qillqatax William Milleran qillqatapänwa, 1844 mara octubre phaxsit 22 urut mä qhawqha urunak nayraqata, kawkhantï Millerax qhanañchi cewa, jupax qhipharux Samuel Snowan Chika Aruman Arnaqäwipan yatiyäwip amuytʼxatayna ukat katuqarakitayna.

ꞌAta ꞌi he toe fakafoki mai ʻo e hisitōlia ʻo e Kalanga ʻi he Tuʻapō, ʻo hangē ko hono fakafofongaʻi ʻi he misi ʻa Miller, naʻe tāpuni ʻa e mata ʻo Miller ʻi ha kiʻi taimi nounou. Ko ia ai, “ʻi ha kiʻi taimi pē, ʻi he kemo ʻa e mata, ʻi he meʻaifi fakaʻosi: he ʻe ifi ʻa e meʻaifi, pea ʻe fokotuʻu hake ʻa e kau mate.” ʻI he misi ʻa Miller, ʻokú ne fakafofongaʻi ʻa kinautolu fakaʻosi ke nau maʻu ʻa e pōpoaki ʻo e Kalanga ʻi he Tuʻapō, ʻo hangē pē ko ia naʻá ne fai ʻi hono hisitōlia pē ʻana. ʻOkú ne fakafofongaʻi ʻa kinautolu ʻoku nau tali fakaʻosi ʻa e pōpoaki ʻi he teʻeki ai ke tānaki hake ʻe he tangata pulumu kelekele ʻa e ngaahi maka mahuʻinga kuo movete, pea lī kinautolu ki he puha lahi ange. ʻI he vahe hongofulu mā taha ʻo e Fakahaá, ko kinautolu fakaʻosi ke tali ʻa e pōpoaki hono ua ʻa ʻIsikeli, ʻa ia ko e pōpoaki ʻo e matangi ʻe fā ʻo e ʻIsilami, ʻa ia foki ko e pōpoaki fakamaʻilonga, ʻoku nau fai ia ʻi he teʻeki ai ke ongo ʻa e fakaʻosi ʻo e meʻaifi ʻe fitu, ʻa ia ko e meʻaifi ʻo e “Malaʻe Tolu.” “ʻI ha kiʻi taimi pē, ʻi he kemo ʻa e mata, ʻi he meʻaifi fakaʻosi: he ʻe ifi ʻa e meʻaifi, pea ʻe fokotuʻu hake ʻa e kau mate ʻo taʻefaʻaʻauha, pea ʻe liliu kitautolu.” (1 Kolinitō 15:52)

該段經文所指明的，乃是那發生於第二次降臨時的首次復活；然而，另有一次枯乾骸骨之死人的復活（即兩個見證人），乃發生於《啟示錄》第十一章大地震的那一「時辰」之內。於那地震的「時辰」中，七號之末號吹響，而那曾倒臥街上的死去見證人便被帶回生命之中；他們復生時，不是作為老底嘉人，乃是作為非拉鐵非人，因在第三樣災禍之號筒吹響之際，兩個見證人已經受了印，且被改變成為不能朽壞的，因為他們從此再也不會犯罪。米勒乃代表那些最後領受那使兩個見證人得生命之信息的人；這信息就是伊斯蘭四風的信息，並且乃是蓋印的信息。

El sonido de esa trompeta levanta al último de los huesos secos de los muertos que habían sido esparcidos en la calle de Sodoma y Egipto. Miller observó cómo las verdades eran sepultadas progresivamente por doctrinas falsificadas. Finalmente, Miller lloró, señalando el tiempo en que debía comenzar la deselladura, porque la deselladura es una obra progresiva. Esa deselladura comenzó en el período final de los tres días y medio.

میڵەر دوای ئەوەی گریا، ئەو یەکەی هێزی هەبوو کتێبە مۆرکراوەکە بکاتەوە، چووە ناو چیرۆکەکە. لە خەونەکەی میڵەر ئەوە پیاوی فڕچەی خۆڵ بوو. پاشان میڵەر نوێژی کرد، و دەستبەجێ دەرگایەک کرایەوە، ئەو خاڵە نیشان دەدا کە لێیدا بزووتنەوەی لاودیکەیای پەیامی فریشتەی سێیەم دەگوازرایەوە بۆ بزووتنەوەی فیلادلفیای پەیامی فریشتەی سێیەم. نوێژەکەی ئەو نوێژی لاویان بیست و شەش بوو؛ نوێژی تێگەیشتن بوو بۆ نهێنی کۆتایی پێشبینییەکان و دانپێدانانێکی گشتی بە یاخیبوونەکەی کە سێ ڕۆژ و نیوەکەی هێنایەسەر دوو شایەتەکە، هەروەها نوێژی ئەوانە بوو کە لە حزقیال بەشی نۆدا مۆر دەکرێن.

Ka mapagkararag, simrek ni Cristo (ti tao nga adda suotna a dirt brush) ket rinugiananna a dalusan ti kuarto. Idi pagpatinggaan ti proyekto ti panagdalus ti tao nga adda suotna a dirt brush, impidem ni Miller dagiti matana iti apagbiit, a mangipakita iti pagpatinggaan ti panawen a maibangon koma dagiti natay a namaga a tulang. Kalpasanna, inurnong ti tao nga adda suotna a dirt brush dagiti naiwara a alahas idiay kuarto ni Miller, ket inkabilna ida iti maysa a baro, dakdakkel a kahon, iti rabaw ti maysa a lamisaan iti tengnga ti kuarto ni Miller, kas dagiti dua a saksi ket maipangato a kas bandila. Kas bandila, kalpasanna ayabanda ti sabali a pulo ni Dios nga adda pay laeng idiay Babilonia a “umaykayo ket kitaenyo” ti mensahe a kabarbaro a naibelleng ti Leon ti tribu ni Juda iti dayta baro, dakdakkel a kahon.

رَح نبلّش بالمقال الجاي نتأمّل برؤيا نهر أُولاي باعتبارها رمزًا للحقائق المستمدّة من سفر دانيال اللي انحلّ ختامه سنة 1798. وقد حطّينا مسبقًا كم نقطة مرجعية قبل هالاعتبار. الأولى هي إنّ رسالة الميلريّين كانت كاملة من جهة مرحلتها في النمو، لكنها غير مكتملة. وقد وُضِعت ضمن إطار قوتين مُخرِّبتين، لا ثلاث. والثانية هي إنّه لما يحدّد حلم ميلر الاستعادة النهائية للحقائق التأسيسية، بتكون هالحقائق التأسيسية عندئذٍ «أشدّ لمعانًا بعشر مرات» من مجدها الأصلي. والنقطة الثالثة هي إنّ حركة الملاك الأول (الحركة الميلرية) تتكرّر في حركة الملاك الثالث، ولكن مع بعض التحفّظات المهمة. فالميلريّون، بوصفهم رمزًا، كانوا فيلادلفيّين؛ وكانوا نبوخذنصّرًا قد تاب، لكنهم في النهاية وللأسف «أعادوا بناء أريحا» سنة 1863.

حركةُ الملاكِ الثالثِ بدأتْ كلادكيّين، محتاجين إلى الاهتداء، لكنهم سيشتركون في النهاية في التدميرِ الأخيرِ لأريحا (أريحا الأيامِ الأخيرة).