کتابی دانیال — نمبر اڑسٹھ

Të gjashtin vit, në muajin e gjashtë, ditën e pestë të muajit, ndërsa rrija ulur në shtëpinë time dhe pleqtë e Judës rrinin ulur para meje, dora e Zotit Perëndi ra aty mbi mua. Ezekieli 8:1.

তারপর আত্মা আমাকে তুলে নিলেন, এবং ঈশ্বরের আত্মার দ্বারা দর্শনে আমাকে ক্যালদিয়ায়, বন্দিত্বে অবস্থানকারীদের কাছে নিয়ে গেলেন। অতঃপর যে দর্শন আমি দেখেছিলাম, তা আমার কাছ থেকে উঠে গেল। তারপর আমি বন্দিত্বে অবস্থানকারীদের কাছে সদাপ্রভু আমাকে যা যা দেখিয়েছিলেন, সেই সমস্ত বিষয় বললাম। যিহিষ্কেল 11:24, 25।

Na wauka tandha liyan ana ing swarga, gedhé lan nggumunaké, yaiku malaékat pitu kang nggawa pageblug pitu kang pungkasan; awit ana ing kono bebenduné Allah katuntasan. Lan aku weruh kaya segara kaca kang campur geni; lan wong-wong kang wus oleh kamenangan nglawan kéwan mau, lan marang reca wujudingé, lan marang tandhané, lan marang wilangan asmané, padha ngadeg ana ing segara kaca mau, nyekel clempungé Allah. Lan padha ngidungaké kidungé Musa, abdiné Allah, lan kidungé Sang Cempé, mangkéné: Agung lan nggumunaké pakaryan-paduka, Gusti Allah Kang Mahakwasa; adil lan bener dalan-paduka, dhuh Raja para suci. Wahyu 15:1–3.

လေးနက်သော ကောင်းကင်တမန်သည် မိမိ၏ ခွက်ကို ယူဖရေးတီးမြစ်ကြီးပေါ်သို့ သွန်ချလေ၏။ ထိုမြစ်၏ရေသည် အရှေ့ဘက်မှ ရာဇာမင်းတို့၏ လမ်းခရီးကို ပြင်ဆင်စေရန် ခန်းခြောက်သွားလေ၏။ ထို့နောက် ငါသည် နဂါး၏ပါးစပ်မှလည်းကောင်း၊ သားရဲ၏ပါးစပ်မှလည်းကောင်း၊ မိစ္ဆာပရောဖက်၏ပါးစပ်မှလည်းကောင်း၊ ဖားများနှင့်တူသော မသန့်ရှင်းသည့် ဝိညာဉ်သုံးပါး ထွက်လာသည်ကို မြင်လေ၏။ အကြောင်းမူကား၊ ထိုဝိညာဉ်တို့သည် နိမိတ်လက္ခဏာများကို ပြုလုပ်တတ်သော နတ်ဆိုးဝိညာဉ်များဖြစ်ကြပြီး၊ မြေကြီးပေါ်ရှိ ရာဇာမင်းတို့နှင့် လောကတစ်ခုလုံး၏ ရာဇာမင်းတို့ထံသို့ ထွက်သွားကာ၊ အနန္တတန်ခိုးရှင် ဘုရားသခင်၏ ထိုကြီးမြတ်သောနေ့၌ ဖြစ်မည့် စစ်ပွဲအတွက် သူတို့ကို စုဝေးစေကြ၏။ “ကြည့်ရှုလော့၊ ငါသည် သူခိုးကဲ့သို့ လာမည်။ မိမိအဝတ်ကို ထိန်းသိမ်း၍ စောင့်ကြည့်နေသောသူသည် မင်္ဂလာရှိ၏။ သို့မဟုတ်လျှင် သူသည် အဝတ်မပါဘဲ လျှောက်သွားရ၍၊ လူတို့သည် သူ၏အရှက်ကို မြင်ရကြလိမ့်မည်။” ထို့နောက် သူသည် သူတို့ကို ဟေဗြဲဘာသာအားဖြင့် အာမဂေဒွန်ဟု ခေါ်သော အရပ်တစ်နေရာသို့ စုဝေးစေလေ၏။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း 16:12–16။

“ꯋꯥꯍꯥꯏꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯕꯥ ꯋꯥꯍꯩꯒꯤ ꯃꯔꯝ ꯈꯪꯍꯜꯂꯨꯗꯕꯥꯁꯤꯡ, ꯑꯥꯟꯇꯤꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ ꯑꯔꯨꯝ-ꯑꯋꯥꯡ ꯎꯕ ꯉꯝꯗ꯭ꯔꯕꯥꯁꯤꯡ, ꯃꯈꯣꯏꯅꯥ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯅ ꯑꯥꯟꯇꯤꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ ꯃꯥꯌꯣꯛꯇ ꯃꯊꯪ ꯊꯣꯛꯂꯒꯅꯤ꯫ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯥ ꯆꯥꯡꯌꯦꯡꯅ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯆꯪꯁꯤꯟꯅꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯇꯦ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯣꯠꯇ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯂꯦꯡꯂꯩ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯣꯟꯅꯥ ꯍꯥꯏꯈꯤꯕ ꯃꯥꯎꯄꯨ ꯈꯪꯍꯜꯂꯕ ꯌꯥꯏ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯃꯅ ꯑꯃꯒ ꯑꯔꯨꯝ-ꯑꯋꯥꯡ ꯄꯤꯕꯅꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝꯗ ꯃꯤ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯕ ꯌꯥꯕ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤꯡ ꯄꯤ꯫ ꯃꯥꯎꯄꯨ ꯑꯁꯤꯁꯤꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝꯗ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ꯫ ꯑꯈꯜ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯔꯝ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯃꯅ ꯑꯃꯒ ꯎꯠꯂꯒꯅꯤ꯫” Kress Collection, 105.

“Peró cristianos di pasá generashonnan a observá e Diadomingo, suponiendo ku asina nan tabata guardando e Sábado bíbliko; i awor tin cristianos berdadero den tur iglesia, sin ekskluí e komunidat Katóliko Romano, ku honradamente ta kere ku e Diadomingo ta e Sábado di institushon divino. Dios ta aseptá nan sinceridat di propósito i nan integridat dilanti di É. Pero ora e observansia di Diadomingo lo wordu imponé pa lei, i e mundu lo wordu iluminá tokante e obligashon di e Sábado berdadero, e ora ken ku transgredí e mandamentu di Dios, pa obedesé un precepto ku no tin otro autoridat mas haltu ku esun di Roma, lo de e manera ei honra e papado mas ku Dios. E ta rindi homenahe na Roma i na e poder ku ta imponé e institushon ordená pa Roma. E ta adorá e bestia i su imágen. Ora hende, pues, rechasa e institushon ku Dios a deklará komo e señal di Su autoridat, i na su lugá honra esun ku Roma a skohe komo e símbolo di su supremasía, nan lo aseptá asina e señal di lealtat na Roma—‘e marka di e bestia.’ I no ta sino te ora e asunto asina ta klaramente presentá dilanti di e pueblo, i nan ta wordu hibá pa skohe entre e mandamentunan di Dios i e mandamentunan di hende, ku esnan ku ta sigui den transgresion lo risibí ‘e marka di e bestia.’” The Great Controversy, 449.

«إذا قُدِّم إليك نورُ الحق، كاشفًا لك سبتَ الوصيّة الرابعة، ومبيّنًا أنه لا أساس في كلمة الله لحفظ يوم الأحد، ومع ذلك ظللتَ متمسّكًا بالسبت الكاذب، رافضًا أن تُقدِّس السبت الذي يدعوه الله “يومي المقدّس”، فإنك تتلقّى سِمة الوحش. ومتى يحدث هذا؟—عندما تطيع المرسوم الذي يأمرك بالكفّ عن العمل يوم الأحد وعبادة الله، في حين أنك تعلم أنه ليست في الكتاب المقدّس كلمةٌ واحدة تُظهر أن الأحد شيءٌ غير يوم عملٍ عادي، فإنك بذلك توافق على تلقّي سِمة الوحش، وترفض ختم الله. وإذا تلقّينا هذه السِّمة على جباهنا أو على أيدينا، فلا بدّ أن تقع علينا الأحكام المعلَنَة على العصاة. أمّا ختمُ الله الحيّ فيُوضَع على الذين يحفظون سبتَ الربّ حفظًا يقوم على الضمير.» Review and Herald، 27 أبريل 1911.

«ئەگەر ئەم دیمەنانەی وەک ئەمە داهاتوون، ئەم حوکمە زەبەلاحانە لەسەر جیهانێکی تاوانبار، ئەوا شوێنی پەنا بۆ گەلی خودا لە کوێ دەبێت؟ چۆن پارێزراو دەبن هەتا تووڕەیی تێپەڕ بێت؟ یۆحەنا هێزەکانی سروشت دەبینێت—بوومەلەرزە، زریان، و ملمڵانێی سیاسی—کە وەک ئەوەی لەلایەن چوار فریشتەوە ڕاگیراون. ئەم باوانە لە ژێر کۆنترۆڵدان هەتا خودا فەرمان بدات بۆ ئەوەی بەردەستیان بکات. لەوێ پاراستنی کڵێسای خودایە. فریشتەکانی خودا فەرمانی ئەو جێبەجێ دەکەن، باکانی زەوی دەگێڕنەوە، تا با لەسەر زەوی، نە لەسەر دەریا، و نە لەسەر هیچ دارێک نەوەشێت، هەتا خزمەتکارانی خودا لە ناوچەوانیاندا مۆر بکرێن. ئەو فریشتە بەهێزە دەبینرێت کە لە ڕۆژهەڵاتەوە (یان هەڵهاتنی خۆر) سەردەکەوێت. ئەم فریشتەی زۆر بەهێزە لە دەستی خۆیدا مۆری خودای زیندوو هەیە، یان مۆری ئەوەی تەنها ئەو دەتوانێت ژیان ببەخشێت، ئەوەی دەتوانێت لەسەر ناوچەوانەکان نیشانە یان نووسینەکە بنووسێت، بۆ ئەوانەی نەمرێتی، ژیانی هەتاهەتایی، پێببەخشێت. ئەوە دەنگی ئەم فریشتە بەرزپایەیە کە دەسەڵاتی ئەوەی هەبوو فەرمان بەو چوار فریشتەیە بکات تا چوار باکە لەژێر کۆنترۆڵدا ڕابگرن هەتا ئەم کارە تەواو بێت، و هەتا خۆی بانگەواز بدات بۆ ئەوەی ئازادیان بکات.»

«Адунеит дун‑ие́, ет‑юне́, амма Ибили́си агъи́дазе хила́йла́зеву, Ча́н Аху́ра́й А́й дадйо́кьул печа́ть таде кку́ра ахъилиса́р хьайла́. Нахъли кӏва́л хъва́ннӏе те́йир, рохба́л михьми́р те́йир а́рсу, Ча́н Аху́ра́й А́й дадйо́кьул печа́ть къада́йдач. Гуна́гь къу́ллихъу планла́р гьаби́й, вацӏи амма́лла́р кьаби́й а́рсу, хъа́йлахъ кьун бида́ч. Тек са́, Ча́н Аху́ра́й ви́ликь кьи́лис, уьлгу́л дуьз кьаби́й ва чӏала́р хъварс кьаби́й а́рсу, чуьн уллу́ типики́р те́йир Чӏала́р Дихки́рсай Аху́р Йи́вкӏай Иште́гьа́лда тавба́ кьаби́й ва гуна́гьра́й эттира́ф кьаби́й а́рсу чуь хьиз, ахъилиса́р кьяна́йла́й ва Ча́н Аху́ра́й хъва́нчӏин ла́йих а́рсу хьиз ниша́н гьайла́ч. Чуьн Хила́счи́й Дуьшме́ къада́мда́й кьаби́й гьава́л кӏва́н, гьеле́к‑гьеле́к, тама́ша кьаби́й ва кьаби́й къада́мди́н йи́лигьа́р хъварс хьайла́йла́р кьатӏа́р—эте́йир са́р субу́гь хъа́йла́йиз кӏва́нла́рда́йни гьеле́к а́рзуйлу́ хьиз,—печатла́рна́йла́р гьисса́бда а́рцу. Хакъи́кат яры́хвили кӏва́л ду́шмуьш кьи́лиса́йра, чуьн жа́нра́з аввала́йман иманра́й мувафи́кь а́малла́р хьана́ кере́к а́рсу, амма гуна́гь чуьн алда́п, рохба́лда бутла́р къа́йиб, Ча́н Аху́ра́й ви́ликь чуьн жанра́р фасад кьаби́й ва гуна́гьда чуьн гъулла́р кьаби́й са́рни нажа́с кьаби́й а́рсу, чуьн тӏи́мра́р Хаят Кита́бдай хъва́йда́ч, ва чуьз къара́нгу йиргъу́ вахтда ахъа́лда́ч, чуьн ла́мпара́з ягьда́, къабара́зне нефть те́йир хьиз. “Зун тӏи́мдин гъа́л къо́рхуьр а́рсу чуьз Адалатди́н Гу́нни́ хъуьхуь́лла́, Ада́й кьялапа́рда шифа́ хьиз.”»

“Ga wannan hatimta ga bayin Allah ɗaya ce da aka nuna wa Ezekiyel cikin wahayi. Yohanna ma ya kasance shaidan wannan wahayi mai matuƙar firgitarwa. Ya ga teku da raƙuman ruwa suna rugawa, zukatan mutane kuma suna kasawa saboda tsoro. Ya hangi ƙasa tana girgizawa, kuma ana ɗauke da duwatsu zuwa tsakiyar teku (abin da yake faruwa a zahiri), ruwanta yana rugawa yana kuma hargitsewa, duwatsun kuma suna jijjiga saboda kumburinta. An nuna masa annoba, cututtuka masu yaɗuwa, yunwa, da mutuwa suna aiwatar da muguwar manzancinsu.” Testimonies to Ministers, 445.

«مَثَلُ العَذارَى العَشْرِ الواردُ في متّى 25 يُصوِّرُ أيضًا اختبارَ شعبِ الأدفنتست». الصراع العظيم، 393.

“Yaada dhugaan kan Waaqayyoo, warri hojii Gooftaa fi fayyina lubbuulee garaa isaanii keessa qabatan, cubbuu yeroo hundumaa akka inni dhugumaan cubbuu taʼetti ilaalu. Isaan yeroo hundumaa gama amanamummaa fi bifa ifaa taʼeen cubbuuwwan ummata Waaqayyoo salphaatti marsee qabatanitti sirriitti dubbachuu irratti ni dhaabbatu. Keessumaa hojii xumuraa waldaa keessatti, yeroo chaappaa nama kuma dhibba tokkoo fi afurtamii afurii, warri teessoo Waaqayyoo duratti mudaa malee dhaabbatan sanaa keessatti, isaan dogoggora ummata Waaqayyoo jedhamanii waamaman sanaa caalaatti gadi fageenyaan ni dhagaʼu. Kun hojii isa dhumaa raajichi fakkeenya namoota tokkoon tokkoon isaanii harka isaanii keessatti meeshaa ajjeechaa qabatanii jiraniin ibsame keessatti humnaan mulʼifameera. Namni tokko isaanii keessaa uffata quncee talbaa uffatee, cinaa isaattis qodaa qalamaa barreessaa qaba ture. ‘Gooftaanis akkana isaan jedhe, Magaalaa gidduu, Yerusaalem gidduus keessa darbi; namoota gidduu ishee keessatti xuraaʼummaa hundumaaf aadan ooʼanii iyyaa jiran sanaa adda isaanii irratti mallattoo kaaʼi.’” Testimonies, volume 3, 266.

“ብቸኛ አምላክ ሕዝብ፥ በልባቸው የጌታ ሥራና የነፍሳት ማዳን መንፈስ ያለባቸው፥ ኃጢአትን ሁልጊዜ በእውነተኛው ኃጢአተኛ ባሕርይው ያዩታል። በቀላሉ የአምላክን ሕዝብ ከሚከብቡ ኃጢአቶች ጋር በተያያዘ ሁልጊዜ በታማኝነትና በግልጽ ተግሣጽ ወገን ይቆማሉ። በተለይም በቤተ ክርስቲያን የመጨረሻው ሥራ፥ በአምላክ ዙፋን ፊት ነቀፋ የሌለባቸው ሆነው የሚቆሙት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የሚታተሙበት ጊዜ፥ በአምላክ ሕዝብ ተብለው በሚጠሩት ሰዎች ያሉትን በደሎች በእጅጉ ያስተውላሉ። ይህም ነገር ነቢዩ ስለ መጨረሻው ሥራ በሰጠው ምሳሌ፥ እያንዳንዱ ሰው በእጁ የማጥፊያ መሣሪያ ይዞ እንዳለ በተመለከተው ምስል በኃይል ተገልጦአል። በመካከላቸው አንድ ሰው በበፍታ ለብሶ ነበር፥ በጎኑም የጸሐፊ ቀለም መያዣ ነበረው። ‘ጌታም እንዲህ አለው፤ በከተማይቱ መካከል፥ በኢየሩሳሌምም መካከል እለፍ፥ በውስጧ ስለሚደረጉት ጽያፎች ሁሉ የሚቃተቱና የሚጮኹ ሰዎችን በግንባራቸው ላይ ምልክት አድርግ።’

“Ni nani wanaosimama katika shauri la Mungu wakati huu? Je, ni wale wanaoonea makosa msamaha kwa namna iliyo karibu kabisa miongoni mwa watu wanaojidai kuwa wa Mungu, na wanaonung’unika mioyoni mwao, kama si waziwazi, dhidi ya wale wanaokemea dhambi? Je, ni wale wanaochukua msimamo dhidi yao na kuwaonea huruma wale wanaotenda mabaya? La, kamwe! Isipokuwa watubu, na kuiacha kazi ya Shetani ya kuwaonea wale wenye mzigo wa kazi na ya kuwategemeza wenye dhambi katika Sayuni, hawatapokea kamwe muhuri wa kibali cha Mungu katika kutiwa muhuri kwake. Wataangamia katika maangamizi ya jumla ya waovu, yaliyowakilishwa na kazi ya wale watu watano wenye silaha za machinjo. Litilie alama jambo hili kwa uangalifu: Wale wanaopokea alama safi ya kweli, iliyotendwa ndani yao kwa uweza wa Roho Mtakatifu, iliyowakilishwa na alama ya yule mtu aliyevaa kitani, ni wale ‘wanaougua na kulia kwa sababu ya machukizo yote yanayofanywa’ kanisani. Upendo wao kwa usafi na kwa heshima na utukufu wa Mungu ni mkubwa kiasi hicho, na wana mtazamo ulio wazi kiasi hicho wa jinsi dhambi ilivyo yenye uovu wa kupita kiasi, hata wanaonyeshwa kuwa katika maumivu makali, wakiguna na kulia. Soma sura ya tisa ya Ezekieli.”

“Ngwenya kubulawa lokujwayelekile kwabo bonke labo abangaboni ngaleyondlela umehluko omkhulu phakathi kwesono lokulunga, njalo abangazwanga njengoba benjalo labo abema eselulekweni sikaNkulunkulu njalo bemukela uphawu, kuchazwe emlayweni owaphiwa amadoda amahlanu ayelezikhali zokubulala, othi: ‘Landelani emva kwakhe phakathi komuzi, litshaye: iso lenu lingayekeli, njalo lingabi lesihawu: bulalani lichezuke abadala labatsha, izintombi, labantwana abancinyane, labesifazane: kodwa lingasondeli kunoma yimuphi umuntu okulophawu; njalo qalani endaweni Yami engcwele.’ Testimonies, volume 3, 266, 267.