Eliya — Lamba ya Saba

Ми визначаємо 1863 рік як останню точку випробування в низці випробувань, що були започатковані під час великого розчарування 1844 року. Нашим першим логічним аргументом є той факт, що міллеритський рух завершився, коли Церква адвентистів сьомого дня була офіційно зареєстрована урядом Сполучених Штатів саме в тому році. Рух, що пророчо розпочався у 1798 році, завершився у 1863 році.

ويكشف لنا الإلهام أنَّه حين نزل الملاكُ القويُّ المذكور في رؤيا 18 في 11 سبتمبر 2001، كان هذا الحدث قد تمثَّل من قبلُ في الحركة الميلرية حين نزل ملاكُ رؤيا 10. وقد بدأت حركة الميلريين عند زمن النهاية في سنة 1798، عندما فُكَّ خِتمُ رؤيا نهر أُولاي في دانيال الأصحاحين الثامن والتاسع. وبدأت حركةُ المئة والأربعة والأربعين ألفًا عند زمن النهاية في سنة 1989، عندما فُكَّ خِتمُ رؤيا نهر حِدِّقَل في الأصحاحات الثلاثة الأخيرة من سفر دانيال.

اوخت زمانی پایان‌ها، جداییِ تدریجیِ قومِ برگزیدهٔ پیشین را از کسانی که در جنبشِ تاریخ‌های مربوطِ ایشان بودند آغاز کرد. هنگامی که قاعدهٔ اصلیِ هر تاریخ به‌طور علنی تأیید شد، فرشتهٔ هر تاریخِ مربوط نازل گردید. پیام، جنبش و پیام‌آور، ابزارهایی بودند که خداوند در هر تاریخِ مربوط به‌کار برد تا گناهِ قومِ برگزیدهٔ پیشین را آشکار سازد؛ زیرا همان‌گونه که مسیح دربارهٔ کارِ خود تعلیم داد، اگر او نیامده بود، یهودیانِ خرده‌گیرِ تاریخ گناهی نمی‌داشتند. پیام‌آور، پیام و جنبش، ابزارهای داوری بودند که قومِ برگزیدهٔ پیشین را به‌سبب رد کردنِ نورِ تدریجیِ تاریخ‌های مربوطِ ایشان مسئول می‌شمردند، و چون فرشته نازل شد، این نشانه بود که فرایندِ داوریِ قومِ عهدِ پیشین آغاز شده است. ابزارِ داوری هنگامی شناخته می‌شود که انبیایی که آن تاریخ را به تصویر می‌کشند، پیامی را که خداوند به ایشان می‌رساند بخورند. چون پیام را می‌خورند، آنگاه پیام را نزد قومِ برگزیدهٔ پیشین می‌برند که به‌صورت قومی گردن‌کش و عاصی ترسیم شده‌اند، که نمی‌خواهند بشنوند و متحوّل شوند. چون فرشته نازل شود و پیام خورده شود، داوریِ قومِ عاصی آغاز می‌شود.

Nhân đây, chúng ta đang áp dụng tiến trình phán xét của Y-sơ-ra-ên thời cổ, như được minh họa trong sách Dân Số Ký, vào lịch sử của phong trào Millerite; và rốt cuộc, chúng ta sẽ áp dụng tiến trình thử nghiệm này cho phong trào của một trăm bốn mươi bốn nghìn người. Biểu tượng của con số “mười” phải được xác định bởi bối cảnh của đoạn Kinh Thánh nơi nó được sử dụng.

ስርዓተ አሥሩ ፈተናዎች በተስፋ መቁረጥ ይጀምራል፤ ለጥንታዊ እስራኤል በቀይ ባሕር አጠገብ እንደነበረው፣ ለሚለራውያንም በጥቅምት 22, 1844 እንደሆነው። እህት ዋይት በዚያን ጊዜ የተገለጡትን “የድንበር ምልክት” እውነቶች ትለይታለች፤ እርስዋ “የጊዜ ማለፍ” ብላ ከጠራችው ጀምሮ። ለዕብራውያን የተስፋ መቁረጥ ፈርዖን ሠራዊት የሚያመጣው ስጋት ነበር። ለዕብራውያን በእግዚአብሔር ኃይል ላይ ያለው የእምነት እጥረት በጠላቶቻቸው ሠራዊት ፍርሃት ምላሽ ውስጥ ተገለጠ፤ እንዲሁም በአሥረኛውና በመጨረሻው ፈተና ደግሞ እንዲሁ ነበር። ኢየሱስ መጨረሻውን ከመጀመሪያው ያሳያል፤ ስለዚህ አሥሩ ሰላዮች በተስፋይቱ ምድር ውስጥ ያመለከቱት የግዙፎቹ ፍርሃት፣ በቀይ ባሕር አጠገብ የነበረውን ተስፋ መቁረጥ ያመጣው ያው ፍርሃት ነበር። ለሚለራውያን እንቅስቃሴ አሥረኛውና የመጨረሻው ፈተና እንደ ጥቅምት 22, 1844 ሁሉ የጊዜ ትንቢት ይሆናል።

ܐܘܚܕܢܐ ܪܒܐ ܒܢܣܝܘܢܐ ܡܬܩܕܡܢܐ ܕܬܫܥܝܬܐ ܕܡܝܠܪܝܬܐ ܪܫܡ ܫܘܪܝܐ ܕܬܫܥܝܬܐ ܕܡܢ ܩܕܝܡ ܐܬܛܘܦܣܬ ܒܦܘܪܩܢܗ ܕܝܣܪܝܠ ܥܬܝܩܬܐ ܡܢ ܡܨܪܝܢ. ܡܢ ܝܡܐ ܕܣܘܦ ܐܝܬ ܗܘܬ ܣܕܪܐ ܕܥܣܪܐ ܢܣܝ̈ܘܢܐ، ܘܢܣܝܘܢܐ ܐܚܪܝܐ ܥܬܝܕ ܗܘܐ ܕܢܫܬܟܚ ܟܕ ܡܫܬܘܐ ܠܩܕܡܝܐ. ܥܒܪܐ ܕܙܒܢܐ ܒܐܘܚܕܢܐ ܪܒܐ ܐܬܝܠܕ ܡܢ ܚܘܣܪ ܗܘܢܐ ܕܢܒܘܝܬܐ ܕܙܒܢܐ. ܐܚܪܝܬܗ ܕܗܠܝܢ ܢܣܝ̈ܘܢܐ ܠܝܣܪܝܠ ܪܘܚܢܝܬܐ ܗܘܬ ܥܬܝܕܐ ܕܬܗܘܐ ܐܝܟ ܩܕܡܝܬܗ. ܒܫܢܬ 1863، ܪ̈ܝܫܢܐ ܕܝܣܪܝܠ ܡܠܝܠܬܐ ܓܒܘ ܕܢܗܦܟܘܢ ܠܡܬܘܕܝܬܐ ܟܬܒܢܝܬܐ ܕܗܢܘܢ ܕܗܫܐ ܚܫܒܘ ܐܢܘܢ ܒ̈ܢܬܐ ܕܪܗܘܡܝ، ܘܕܚܘ ܐܘ ܐܢ ܬܐܡܪ ܐܣܬܟܠܘ ܒܛܥܝܘܬܐ ܠܢܒܘܝܬܐ ܕܙܒܢܐ ܕܐܪܝܟܐ ܝܬܝܪ ܒܟܬܒܐ ܩܕܝܫܐ. ܫܘܠܡܗ ܕܥܣܪܐ ܢܣܝ̈ܘܢܐ ܒܬܪܝܗܘܢ ܝܣܪܝܠ ܡܠܝܠܬܐ ܘܪܘܚܢܝܬܐ ܐܬܬܡܬܠ ܒܫܘܪܝܐ. ܘܒܫܘܠܡܐ، ܒܬܪܝܗܘܢ ܦܢܘ̈ܕܐ ܚܘܝܘ ܪܓܬܐ ܕܢܗܦܟܘܢ ܠܐܬܪܐ ܕܡܢܗ ܗܫܐ ܐܫܬܘܙܒܘ.

ਲੇਵੀਅਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਛੱਬੀ ਦੇ ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਅੱਜ ਤੱਕ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਸੰਕਟ ਦਾ ਨਿਵਾਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਨਾ-ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਅੰਜਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਕਟ ਉਸ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੀ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਤੰਭ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

الأدفنتية لديها الكثير لتقوله عن الآية الرابعة عشرة، لكنها لا تتناول قط الملاحظة الأولى جدًا التي ينبغي إبداؤها بشأن الآية. وتلك الملاحظة هي أن الآية الرابعة عشرة «جواب». والجواب لا معنى له إن لم يتضمن السؤال الذي يستدعي هذا الجواب. ولا يمكن، من جهة المنطق أو القواعد أو المعقول، فصل الآية الثالثة عشرة عن الآية الرابعة عشرة، لأن الآية الثالثة عشرة هي السؤال، والآية الرابعة عشرة هي الجواب.

La pregunta, cuando se presenta correcta y equitativamente, produce para el versículo catorce un significado muy diferente del que enseña el adventismo. Esto no significa que el versículo catorce no sea “el fundamento y pilar central de la fe adventista”, porque lo es. Significa que, cuando el adventismo malentendió y dejó de lado los siete tiempos en 1863, no pudo definir plenamente lo que el versículo catorce realmente significa. En las Escrituras, una verdad a medias no es verdad. Entendida correctamente, la pregunta del versículo trece exige el reconocimiento de la profecía que señala la purificación del santuario que había sido hollado, y también el reconocimiento de la profecía que señala el hollamiento del ejército. La profecía de los dos mil trescientos años se refiere al “santuario”, y la profecía de los dos mil quinientos veinte años se refiere al “ejército”.

Eyni ayətlər arasındakı münasibəti araşdırmaq uzun bir tədqiqat tələb edir; bu məqalələrdə hazırda bunu etmək niyyətində deyiləm. Bu məsələlər illər boyu dəfələrlə müzakirə edilmişdir və onları “Habakkuk’s Tables” silsiləsində tapmaq olar. Mən hələ də İlyasın rəmzi mənasını izah edirəm və əvvəlcə həmin həqiqətləri tamamlamaq istəyirəm.

Уильям Миллер был Ильёю начала адвентизма, и первым его открытием были семь времён из Левит двадцать шестой; поэтому отвержение этой истины в 1863 году было отвержением вести Илии. В данном случае я обращаюсь к свойству Альфы и Омеги, которое отождествляет конец с началом. Последнее испытание для древнего Израиля было представлено в первом испытании. Оба испытания выражают страх, что языческие народы сильнее Бога. Десятое испытание, будучи тем же самым по своему принципу, было гораздо более мятежным, чем первое, ибо история Божьей победы в первом испытании должна была произвести в мятежниках твёрдую уверенность. Они явили своё отвержение Бога, несмотря на гораздо более многочисленные доказательства Его силы, чем имели у Красного моря. Миллеритский адвентизм к 1863 году уже объяснял, почему великое разочарование было могущественным деянием Божьим, но они всё же решили поставить себе вождя, возвратиться в Египет и отвергнуть весть, которую Даниил называет «клятвою» Моисея и которая была представлена Ильёю.

Ἀντὶ τοῦ νὰ διαθέσω χρόνον γιὰ νὰ ἐκθέσω τὰ ἀποδεικτικὰ στοιχεῖα τῆς ἐγκυρότητος τῶν ἑπτὰ καιρῶν ὡς χρονικῆς προφητείας, προτίθεμαι νὰ χρησιμοποιήσω ἁπλὴ λογικὴ γιὰ νὰ ἀποδείξω τὴν ἐγκυρότητά της μὲ ἄλλον τρόπο. Διότι γιὰ τὸ κίνημα ποὺ ἄρχισε τὸ 1798, ἡ τελικὴ δοκιμασία τοῦ 1863 θὰ ἀντιπροσώπευε ἐπίσης τὴν τελικὴ δοκιμασία γιὰ τὸ κίνημα τοῦ ἰσχυροῦ ἀγγέλου τῆς Ἀποκαλύψεως δεκαοκτώ. Ἡ Θεόπνευστος μαρτυρία ὑπῆρξεν ἐξαιρετικῶς σαφὴς ὡς πρὸς τὸ ποία εἶναι ἡ τελευταία δοκιμασία καὶ γιὰ τὰ δύο κινήματα.

ઇલેન વ્હાઇટના લેખનો સ્વીકારી અને એ સૂચવવાની કોઈ ઇમાનદાર રીત નથી કે તેમણે લેવિટીક્સ છવીસના “સાત સમય”ને સંપૂર્ણપણે સમર્થન આપ્યું નહોતું. સિસ્ટર વ્હાઇટ, જેમને અમે અગાઉ આ લેખોમાં દર્શાવ્યાં છે અને જેમનું દસ્તાવેજીકરણ *Habakkuk’s Tables* શીર્ષક શ્રેણીમાં સારી રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તેઓ અમને સીધું જ જાણ કરે છે કે ઈશ્વરે 1843 અને 1850ના બંને ચાર્ટોને માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. તેઓ સ્પષ્ટ રીતે શીખવે છે કે એ બંને કોષ્ટકો હબક્કૂક અધ્યાય બેની પરિપૂર્તિ હતા. બંને ચાર્ટોમાં લેવિટીક્સ છવીસના “સાત સમય”ને તેમના અનુરૂપ દૃશ્યાત્મક બંધારણના કેન્દ્રબિંદુ તરીકે ઓળખાવવામાં આવ્યા છે. બંને ચાર્ટોમાં “સાત સમય”ની રેખા પર ખ્રિસ્તનો ક્રોસ “સાત સમય”ની ભવિષ્યવાણીય રેખાના કેન્દ્ર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે.

ⴳ ⵜⵎⵙⵉⵣⵣⵍⵜ ⵏ ⵜⵎⵛⴰⵀⴰⵜ ⵏⵏⵙ ⵉ ⵙⵏⴰⵜ ⵜⵉⵍⵡⵉⵏ ⵏ Ḥabaqquq, ⵜⵔⴰⵔ ⴷ ⴰⵜⵜⴰⵙ ⵏ ⵜⵡⴰⵍⴰⵜ ⵎⴰⵙ ⵉⵍⵍⴰ ⴼⵍⴰⵏⵖ ⴰⴷ ⵏⵙⵙⵓⵍⵓ ⵖⴰⵙ ⴰⵙⵙⴰⵏ ⵜⵉⵏⴰⴹⵜ ⵉⵜⵜⵓⵙⵙⴰⵏ ⵙⴳ 1840 ⴰⵔ 1844, ⴷ ⴽⵓ ⴰⵎⴰⵣⵔⴰⵢ ⴰⴷⴼⴰⵏⵜⵉⵙⵜ ⵉⵙⵙⴰⵡⴰⵍⵏ ⵅⴼ ⵎⴰⵏⵎⴽ ⵎⵉⵍⵍⵉⵔⵉⵜⵉⵢⵏ ⵙⵎⵓⵜⵜⵓⵢⵏ ⵜⵉⵏⴰⴹⵜ ⵉⵙⵙⵏⵏ ⴰⴷ ⵉⵙⵙⴽⵏ ⵎⴰⵙ ⵙⵙⵎⵔⵙⵏ ⴰⴼⴰⵜⴰⵍ ⵏ 1843. ⵎⴰⵛⵉ ⴽⴰⵏ ⴰⵢⵍⵍⵉ ⴷ ⵜⵛⵛⴰⵀⴰⴷ ⵉ ⵜⵉⵏⴰⴹⵉⵏ ⵉⵜⵜⵓⵙⴽⴽⵉⵏ ⵅⴼ ⵉⴼⴰⵜⴰⵍⵏ, ⴷ ⴰⴷ ⵜⵏⵙⴻⵀⵃⴰ ⴰⵖⵔⴼ ⵏ ⵕⵕⴱⴱⵉ ⴰⴷ ⵉⵙⵙⵓⵍⵓ ⵜⵉⵏⴰⴹⵉⵏ ⴰⴷ ⵏⵏⵉⴹⵏ ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⵎⴰⵜⵜⴰ ⵉⵜⵜⵓⵙⵙⴰⵏⵏ ⴳ ⵓⵎⵣⵔⵓⵢ ⵏⵏⴰ, ⵎⴰⵛⴰ ⵜⴰⴽⴽⴰ ⴷ ⴰⵜⵜⴰⵙ ⵏ ⵉⵣⵔⵉⴳⵏ ⴳ ⵉ ⵜⴻⵜⵜⵓⵙⵎⵎⴰⵜⵜⴰ ⵎⴰⵙ ⵜⵉⵏⴰⴹⵉⵏ ⴰⴷ ⴰⴷ ⵜⵜⵓⵣⵣⵏⵣⴰⵖⵏ ⴳ ⵓⵎⵣⵔⵓⵢ ⴰⴽⴽʷ ⵏ ⵡⴰⵖⵔⴼ ⵏ ⵕⵕⴱⴱⵉ ⵉⵍⵍⴰⵏ ⴷⴳ ⵓⵎⵓⵔ ⵏ ⵓⴳⴳⴰⵔⵓ. ⵎⴽⵍⵍⵉ ⵜⵙⵎⵎⴰⵜⵜⴰ ⵅⴼ ⵜⵣⵣⵏⵣⴰⵖⵉⵏ ⴰⴷ, ⵜⴻⵜⵜⵡⴰⵍⵉⵙ ⵙ ⵢⴰⵜ ⵜⵎⴰⵜⵜⴰ ⵎⴰⵙ ⴷ ⴰⵡⵓⵔⵉ ⵏ ⵉⵎⵣⴰⵡⴰⵍⵏ ⵏ ⵕⵕⴱⴱⵉ ⴰⴷ ⵃⴹⵓⵏ ⵅⴼ ⵜⵉⴷⴻⵜⵜⵉⵏ ⴰⴷ ⵏⵏⵉⴹⵏ.

እቲ ግራፋት ጌጋ እንተኾይኑ፡ እቶም ብግራፍ ዝውከሉ መልእኽታት እውን ጌጋ እዮም። እቲ ሚለራውያን ካብ 1840 ክሳዕ 1844 ዝኣወጁዎ መልእኽቲ ጌጋ እንተኾይኑ፡ እቲ ኤለን ዋይት እቲ መልእኽቲ ሚለራውያን መሠረት ምዃኑ ብተደጋጋሚ ዝለለየቶ መለለዪ እውን ጌጋ እዩ። እቶም መልእኽታት ጌጋ እንተኾይኖም፡ እቲ ንእቶም ተመሳሰልቲ ሓቅታት ክትቕርቡ ዝሃበቶ ብተደጋጋሚ ትእዛዛት ሓሶት ምኽሪ እዩ። እቲ መልእኽቲ ሚለራውያን ነቲ ካብ ሰይጣናዊ መጥቃዕቲ ክሕሎን ክጠበቕን ዝነበረ መሠረታት ዘይውክል እንተኾይኑ፡ እቶም ምኽርታት እውን ጌጋ እዮም። እዞም ኩሎም ምስቲ ናይቲ ታሪኽ መልእኽቲ ኤልያስ ዝተኣሳሰሩ ጉዳያት ጌጋ እዮም ዝብል መደምደሚ ክውሰድ፡ ኤለን ዋይት ነብዪት ሓሶት ከም ዝነበረት ብንጹር የርእይ።

ადვენტიზმის თანამედროვე მიმდინარეობა კვლავაც ასწავლის თავის „გამოცხადების სემინარებზე“, რომ ნაშთი ეკლესია ფლობდეს წინასწარმეტყველების სულს, რომელიც არის იესოს მოწმობა, მაგრამ ისინი, ცხადია, არ ეუბნებიან მათ, რომელთა ეკლესიის წევრობაში მოზიდვასაც ცდილობენ, რომ სრულად უარყოფენ ელენ უაითის მხარდაჭერასა და გაფრთხილებებს, რომლებიც დაკავშირებულია იმ ადრეულ საფუძვლიან ჭეშმარიტებებსა და ისტორიასთან. თქვენთვის რას ნიშნავს შემდეგი მონაკვეთი?

1863 жылы Миллершіл қозғалыс өз қорытындысына жетіп, кейіннен папалыққа бейне жасайтын үкіметтің алдында заңды тұлға ретінде тіркелді; Эллен Уайттың анықтамасы бойынша, бұл — шіркеудің мемлекетпен бірігуі.

Gobernmentuan asociasion lega yevet a organizasion-necessidad parte yegüey, nation jovenes levan na e sangriento baño konosido komo Civil War tiempu, e movimiento di e Millerites kaba. Na 1863, tantu ku un artikulo imprentá komo ku un masha nobo, e iglesia Seventh-day Adventist a rechasa e profesía di sclabitut ku Daniel yama e juramento di Moisés. Na 1850, e Señor a dirigi Su pueblo pa hasi e segunda tabla di Habakkuk, i koregi e error ku El a tene Su man riba dje na e tabla di 1843. E masha ordená na 1850 a kumpli completamente ku su propósito, pasobra Ellen White a bisa ku el a mira “ku Dios tabata den e publikasion di e masha,” mientras ku tambe e a identifiká ku e masha di 1850 tabata identifiká den Habakkuk capítulo dos.

1850 کے چارٹ کا مقصد 1843 کے چارٹ ہی کے مانند تھا۔ یہ وہ تبشیری وسیلہ تھا جس کے ذریعے تیسرے فرشتے کا پیغام ایک مرتی ہوئی دنیا کے سامنے پیش کیا جانا تھا۔ 1863 میں اس پیغام کو ترک کر دیا گیا۔ آزمائش کا وہ عمل، جس کی تمثیل اس آزمائشی عمل میں پائی جاتی ہے جو بحرِ قلزم پر شروع ہوا تھا، اُس وقت کی نبوت کے ساتھ شروع ہوا جو دانی ایل آٹھ کی تیرھویں آیت میں اُس مقدِس کی نشان دہی کرتی ہے جسے پامال کیا جانا تھا، اور یہ آزمائشی عمل اُس وقت کی نبوت پر ختم ہوا جو دانی ایل آٹھ کی تیرھویں آیت میں اُس لشکر کی نشان دہی کرتی ہے جسے پامال کیا جانا تھا۔

پروسەی تاقیکردنەوەیەکە کە لە ٢٢ی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤ دەستی پێکرد، مۆری ئەلفا و ئۆمێگای هەیە. دەستپێکی ئەو پروسەی تاقیکردنەوەیە پێشبینییەکی کاتی بوو کە پێشەنگای ئەو پەرستگایەی دەکرد کە دەبوو پێشێل بکرێت. ئەو پێشبینییە پاش تەواوبوونەوەی، ڕووناکییەکی گەورەی بەرهەم هێنا. پروسەی تاقیکردنەوەیەکە کە لە ١٨٦٣ کۆتایی پێهات، مۆری ئەلفا و ئۆمێگای هەیە. کۆتایی ئەو پروسەی تاقیکردنەوەیە پێشبینییەکی کاتی بوو کە پێشەنگای ئەو سوپایەی دەکرد کە دەبوو پێشێل بکرێت. ئەو پێشبینییە بۆ ئەوە دانرابوو کە پاش تەواوبوونەوەی ڕووناکییەکی گەورە بەرهەم بهێنێت. ئەو پێشبینییەکی کاتییە لەلایەن ئیلیای ئەو مێژوویە پێشکەش کرا، و کاتێک ڕەت کرایەوە و لایەک خرا، تاریکییەکی گەورەی بەرهەم هێنا.

እዚህ ጽሑፍ የምደምድምበት አመክንዮ አስቀድሜ የጠቀስሁት ነው። እግዚአብሔር በኤለን ዋይት አማካኝነት የ1843 እና የ1850 ቻርቶችን አጸደቀን?

1840 سے 1844 تک کی تاریخ کے دوران ملیرائٹس نے جو پیغام پیش کیا، کیا خدا نے ایلین وائٹ کے ذریعے اُس کی توثیق کی؟

Ellen White aracılığıyla Allah, halkını Millerci tarihin hakikatlerini sarsacak saldırılara karşı savunmada bulunmaları için uyardı mı?

En 1863, el movimiento millerita terminó rechazando la primera verdad que el Elías de esa historia había sido guiado a comprender. Su prueba final se basó en los dos versículos de Daniel ocho que identifican el hollamiento del santuario y del ejército. La luz del santuario fue abierta en la primera de diez pruebas, y las tinieblas fueron traídas sobre el ejército en la última de diez pruebas.

Jach'a qillqatanjja, 1863 maramp chikt'atäñapataki Elíasan simbologiapat amuyt'añäni.