The “key” representing the battle of Nineveh in Revelation nine was fulfilled with a history that produced a turning point, which of course, is what a key does. My claim is that the battle of Nineveh was not only the historical key marking the rise of Islam, but that it is also a prophetic key. The prophetic dynamics of that battle brings all the lines of the kingdoms of Bible prophecy, as set forth in Daniel and Revelation into alignment with the eleventh chapter of Daniel. In doing this, it allows those kingdoms to all testify to the last six verses of Daniel eleven, and more importantly—to unseal the external hidden history of verse forty.
ವಿವರಣೆ ಒಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ನಿನವೇಯ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ “ಕೀಲಿಯು” ಒಂದು ತಿರುವುಬಿಂದು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ನೆರವೇರಿತು; ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ, ಕೀಲಿಯ ಕೆಲಸವೇ ಅದಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ವಾದವೇನಂದರೆ, ನಿನವೇಯ ಯುದ್ಧವು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಉದಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೀಲಿಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಒಂದು ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕೀಲಿಯೂ ಹೌದು. ಆ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಗತಿಶೀಲತೆ, ದಾನಿಯೇಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರವಾದನೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾನಿಯೇಲನ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದೊಡನೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ, ಆ ರಾಜ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ದಾನಿಯೇಲ ಹನ್ನೊಂದರ ಕೊನೆಯ ಆರು ವಚನಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ—ನಲವತ್ತನೇ ವಚನದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಡಗಿದ ಇತಿಹಾಸದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:19.
Ég mun gefa þér lykla himnaríkis; og hvað sem þú bindur á jörðu, skal vera bundið á himni; og hvað sem þú leysir á jörðu, skal vera leyst á himni. Matteus 16:19.
The Release and Rise of the Kingdom of Mohammed
آزادسازی و برخاستن پادشاهی محمد
The battle of Nineveh in 627 marked the beginning of the last ten years of the Persian power that had been defeated through the stratagem of Rome, accompanied with God’s providential fog. It marked the turning point where Mohammed’s Islamic hordes begin to rise. The battle removed a restraint that had existed, a restraint that in theory would have remained, had Rome and Persia both retained their strength. Neither did.
627-ൽ നടന്ന നിനവേയിലെ യുദ്ധം, ദൈവത്തിന്റെ പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ മൂടൽമഞ്ഞിനോടുകൂടെ, റോമിന്റെ തന്ത്രപ്രയോഗത്തിലൂടെ പരാജയപ്പെട്ടിരുന്ന പേർഷ്യൻ ശക്തിയുടെ അവസാന പത്ത് വർഷങ്ങളുടെ തുടക്കത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. മുഹമ്മദ്ന്റെ ഇസ്ലാമിക കൂട്ടങ്ങൾ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാൻ തുടങ്ങുന്ന നിർണായക വഴിത്തിരിവിനെയും അത് സൂചിപ്പിച്ചു. ആ യുദ്ധം മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന ഒരു നിയന്ത്രണത്തെ നീക്കിക്കളഞ്ഞു; സിദ്ധാന്തപരമായി, റോവും പേർഷ്യയും ഇരുവരും തങ്ങളുടെ ശക്തി നിലനിർത്തിയിരുന്നുവെങ്കിൽ ആ നിയന്ത്രണം തുടർന്നേനെയായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇരുവരും അങ്ങനെ ചെയ്തില്ല.
Restraint and Release
Umugengeri no Kurekura
In the prophetic representation of Islam, we find the restraint and release of Islam from the very first introduction of Scripture as Sarah convinced Abraham to restrain Hagar and Ishmael.
Ислам пигамбарлык көрүнүшүндө, Жазуунун эң алгачкы тааныштырылышынан тартып эле Исламды ооздуктоо жана коё берүү көрүнөт: Сара Ыбрайымды Ажар менен Исмаилди ооздуктоого көндүргөн.
And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the Lord judge between me and thee. But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face. Genesis 16:5, 6.
И Сарай Абрамға былай деді: «Менің жапам өз мойныңа болсын: күңімді қойныңа бердім; ал ол өзінің жүкті болғанын көргенде, мен оның көзінде жеккөрінішті болдым. Екеуміздің арамызға Жаратқан Ие төрелік етсін». Бірақ Абрам Сарайға: «Міне, күңің өз қолыңда; өзіңе қалай ұнамды болса, солай істе»,— деді. Ал Сарай оған қаталдық көрсеткенде, ол оның алдынан қашып кетті. Жаратылыс 16:5, 6.
Even before that incident, the reason Hagar is introduced into the prophetic narrative is that the Lord has “restrained” Sarah from having a child.
Wo uhmemhmem ymhyas hmeyaa, nmits usiwulit Hagar m kyan kikwsecikewin kici-atohtaman, eya keki-isiwehk Sarah ka-mwaci oskawasimiyan, ka-isi-aya “restrained” misiwe ka-otci Kice-Manito.
Now Sarai Abram’s wife bare him no children: and she had an handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar. And Sarai said unto Abram, Behold now, the Lord hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai. Genesis 16:1, 2.
Na Sarai, aran Abram, wan mewoo yela: na ɔwɔ afenaa bi, Misraimni, a ne din de Hagar. Na Sarai ka kyerɛɛ Abram sɛ: Hwɛ, Awurade asiw me awoɔ kwan; mesrɛ wo, kɔ m’afenaa no nkyɛn; ebia me nam ne so benya mma. Na Abram tiee Sarai nne. Genesis 16:1, 2.
The “key” of Revelation nine that was given to Mohammed, and was thereafter fulfilled by the battle of Nineveh, represents the removal of the “restraint” upon Islam at any given point in prophetic history.
ئۇ وەحي كىتابىنىڭ توققۇزىنچى بابىدىكى مۇھەممەدكە بېرىلگەن «ئاچقۇچ»، كېيىن نىنەۋە جېڭى ئارقىلىق ئەمەلگە ئاشقان ھالدا، پەيغەمبەرلىك تارىخىدىكى مەلۇم بىر نۇقتىدا ئىسلام ئۈستىدىكى «تۇسقاق»نىڭ ئېلىپ تاشلىنىشىغا سىمۋول بولىدۇ.
“Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.” Manuscript Releases, volume 20, 217.
«Малаикалар жер жүзүнүн бүт бетине атырылып чыгууга умтулуп, жолунда кыйроо менен өлүмдү көтөргөн каардуу ат катары сүрөттөлгөн төрт шамалды кармап турушат». Manuscript Releases, volume 20, 217.
The “rise and fall” of the kingdom of Mohammed is represented, not so much as a rise and a fall, but as a ‘release’ and a ‘restraint’. When Islam is released prophetically, the release has been illustrated by the battle of Nineveh.
ꯃꯍꯝꯃꯗꯀꯤ ꯔꯥꯖ꯭ꯌꯒꯤ “ꯈꯨꯗꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯩꯕꯥ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ, ꯈꯨꯗꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯩꯕꯥꯒꯨꯝꯅ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯣꯏꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯀꯄ ꯅꯠꯇꯦ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ‘ꯂꯧꯊꯣꯀꯄ’ ꯑꯃꯁꯨꯡ ‘ꯊꯤꯡꯂꯤꯕ’ ꯍꯥꯏꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤ। ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯎꯄꯨꯡ-ꯐꯔꯥ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥꯛꯄꯗꯥ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗꯥ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯂꯧꯊꯣꯀꯄ ꯑꯗꯨ ꯅꯥꯏꯅꯤꯚꯦꯍꯀꯤ ꯂꯥꯟꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯦꯝꯐꯥꯝ ꯎꯠꯂꯤ।
Only the Woes
تنها وایها
Of the seven trumpets, only the woe trumpets of Islam span history as a consistent power from when they were first introduced into prophetic history unto the close of probation. The first four trumpets brought upon western Rome represented by Odoacer, Genseric, Atilla the Hun and Alaric, thus typifying four providential judgment powers in the latter days, but their modern counterpart is not a direct descendant of those four ancient powers. Not so with the woe trumpets. Once Islam enters history, it continues a direct line of release and restraint until it is fully released at the close of probation. With the woe trumpets the “key” of ‘release’ is marked by the battle of Nineveh.
Hudza saba iipazo, ni iipazo zeshwa za Uislamu pekee ndizo zinazovuka historia kama nguvu iliyo thabiti tangu zilipoanzishwa mara ya kwanza katika historia ya unabii mpaka kufungwa kwa muda wa rehema. Zile tarumbeta nne za kwanza zilizoleta juu ya Roma ya magharibi—iliyoonyeshwa na Odoacer, Genseric, Atilla Mhun na Alaric—ziliwakilisha nguvu nne za hukumu ya uongozi wa Mungu katika siku za mwisho, lakini mwenzake wa kisasa si uzao wa moja kwa moja wa zile nguvu nne za kale. Sivyo ilivyo kwa iipazo zeshwa. Mara Uislamu unapoingia katika historia, unaendelea katika mstari wa moja kwa moja wa kuachiliwa na kuzuiwa mpaka uachiliwe kikamilifu wakati wa kufungwa kwa muda wa rehema. Kwa iipazo zeshwa, “ufunguo” wa ‘kuachiliwa’ unawekwa alama na vita vya Nineveh.
Nicomedia and July 27, 1299
Nicomedia and July 27, 1299
The pioneers correctly identified July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that ended on July 27, 1449, which in turn began the three hundred and ninety-one years and fifteen days that concluded on August 11, 1840.
מקדמינו זיהו נכונה את 27 ביולי 1299 כתחילתם של מאה וחמישים שנה שהסתיימו ב־27 ביולי 1449, אשר מצדם פתחו את שלוש מאות תשעים ואחת השנים וחמישה עשר הימים שהגיעו לקיצן ב־11 באוגוסט 1840.
In the previous article, we identified the siege of 1333 unto 1337 that was brought upon Nicomedia by Sultan Orhan Gazi (son of Osman I, the founder of the Ottoman Beylik), when he laid siege to the important Byzantine city of Nicomedia. The siege is the conclusion of the warfare against Nicomedia that had begun with his father Osman. The one hundred and fifty years of Revelation nine, verse ten began on July 27, 1299, and as the beginning of a prophecy, the history associated with that beginning date is to be noted. Osman I (founder of the Ottoman dynasty) was Sultan Orhan Gazi’s father, who in July 27, 1299 achieved the significant early victory against the Byzantine Empire at the Battle of Bapheus which was in the region of Nicomedia, close to the city of Nicomedia; a very important capital city in Roman and early Byzantine history.
ନିକଟପୂର୍ବ ଲେଖାରେ ଆମେ 1333 ରୁ 1337 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିକୋମେଡିଆ ଉପରେ ସୁଲତାନ ଓରହାନ ଗାଜି (ଅଟୋମାନ ବେଲିକ୍ର ସ୍ଥାପକ ଓସମାନ ପ୍ରଥମଙ୍କ ପୁତ୍ର) ଦ୍ୱାରା ଆଣାଯାଇଥିବା ଅବରୋଧକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିଲୁ, ଯେତେବେଳେ ସେ ବିଜାନ୍ଟିନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନଗର ନିକୋମେଡିଆକୁ ଅବରୋଧ କଲେ। ଏହି ଅବରୋଧଟି ତାଙ୍କ ପିତା ଓସମାନଙ୍କ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ନିକୋମେଡିଆ ବିରୋଧୀ ଯୁଦ୍ଧର ସମାପ୍ତି। ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ, ଅଧ୍ୟାୟ ନଅ, ପଦ ଦଶର ଏକଶେ ପଚାଶ ବର୍ଷ 1299 ମସିହାର ଜୁଲାଇ 27 ତାରିଖରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଏକ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଆରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଭାବେ, ସେହି ଆରମ୍ଭ ତାରିଖ ସହ ସଂପୃକ୍ତ ଇତିହାସକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ। ଓସମାନ ପ୍ରଥମ (ଅଟୋମାନ ବଂଶର ସ୍ଥାପକ) ସୁଲତାନ ଓରହାନ ଗାଜିଙ୍କ ପିତା ଥିଲେ; ସେ 1299 ମସିହାର ଜୁଲାଇ 27 ତାରିଖରେ ନିକୋମେଡିଆ ଅଞ୍ଚଳରେ, ନିକୋମେଡିଆ ନଗର ସନ୍ନିହିତ ବାଫେଉସ୍ ଯୁଦ୍ଧରେ, ବିଜାନ୍ଟିନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିରୋଧରେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିଜୟ ହାସଲ କରିଥିଲେ; ଯେହା ରୋମୀୟ ଏବଂ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବିଜାନ୍ଟିନ ଇତିହାସରେ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ରାଜଧାନୀ ନଗର ଥିଲା।
Father and Son
Атай вә Оғул
July 27, 1299 Osman’s forces defeated a Byzantine army led by a local governor. The battle is considered one of the first major independent military successes of Osman after he had begun consolidating power in Bithynia (northwestern Anatolia). It marked an important step in the transition from a small Turkish beylik (tribal principality) to a rising power that would eventually challenge and conquer the Byzantine territories. That date marks the beginning of a period of growth for Islam that ultimately led to the establishment of the Ottoman Empire at the fall of Constantinople in 1453. Osman employed ghazi warriors (frontier raiders with Islamic motivation), and there began the formation of the ghazi frontier warriors into a more structured army that developed progressively from Osman and then on to his son, Orhan. Among other important elements of Osman’s legacy is that it allowed Islam to hold onto property, as opposed to the warfare of the ghazi warriors, whose disorganized hit and run tactics left them only the spoils of their victories, but never any territory.
٢٧ ژوئیەی ١٢٩٩، هێزەکانی عوسمان سوپایەکی بیزەنتییان شکاند کە لەلایەن فەرمانڕەوایەکی ناوخۆییەوە سەرکردایەتی دەکرا. ئەو شەڕە بە یەکێک لە یەکەم سەرکەوتنە سەربازییە گرنگە سەربەخۆکانى عوسمان دادەنرێت، دوای ئەوەی دەستی کرد بە کۆکردنەوەی هێز و دەسەڵات لە بیثینیا (ئەناتۆلیای باکوورخاوەڕاست). ئەو ڕێکخستە هەنگاوێکی گرنگ بوو لە گواستنەوە لە بەیلیکێکی بچووکی تورکی (میرنشینی هۆزەیی) بۆ هێزێکی سەرهەڵدەری کە لە کۆتاییدا هەرێمە بیزەنتییەکان هەڕەشەی لێکرد و داگیری کرد. ئەو ڕێکەوتە دەستپێکی ماوەیەکی گەشەکردن بۆ ئیسلام نیشان دەدات کە لە ئەنجامدا گەیاندییە دامەزراندنی ئیمپراتۆریای عوسمانی لە کاتی کەوتنی قسطنطنیە لە ساڵی ١٤٥٣. عوسمان لە جەنگاوەرانی غازی (تاڵانکەرانی سنووریی بە پاڵنەری ئیسلامی) کەڵکی وەرگرت، و لەوێوە دەست بە پێکهاتنی جەنگاوەرانی سنووریی غازی کرا بۆ ئەوەی ببن بە سوپایەکی ڕێکخراوتر کە بە تەدریج لە سەردەمی عوسمانەوە پەرەی سەند و پاشان لە سەردەمی کوڕەکەی، ئۆرخان، بەردەوام بوو. لە نێو توخمە گرنگەکانی دیکەی میراتی عوسمان ئەوەش هەبوو کە ڕێگەی دا ئیسلام خاوەندارێتیی مڵک بپارێزێت، بە پێچەوانەی شێوازی جەنگی جەنگاوەرانی غازی، کە تاکتیکە بێڕێک و پەلەپەلییەکانی هێرش و پاشەکشەی خێرایان تەنها دەسکەوت و تاڵانی سەرکەوتنەکانیان بۆ دەھێشتنەوە، بەڵام هەرگیز هیچ خاکێکیان بۆ ناوەستێت.
On July 27, 1299, Osman began a campaign in the area of Nicomedia, and thirty-four years later his son began a four-year siege upon the capital city Nicomedia. The father at the beginning and the son at the ending. War begins against the area represented as Nicomedia and ends with the capturing of Nicomedia, the capital city of the area, Nicomedia. From 1299 unto 1337 is a thirty-eight-year period, and prophetically the number “thirty-eight” symbolizes a rising up.
1299 жәылның 27-шілдесінде Осман Никомедия аймағында жорық бастады, ал отыз төрт жыл өткен соң оның ұлы Никомедия астана қаласына қарсы төрт жылдық қоршауды бастады. Басында әке, ал соңында ұл. Соғыс Никомедия деп бейнеленген аймаққа қарсы басталып, сол аймақтың астанасы — Никомедия қаласын басып алумен аяқталады. 1299 жылдан 1337 жылға дейінгі аралық отыз сегіз жылдық кезеңді құрайды, ал пайғамбарлық тұрғыдан «отыз сегіз» саны көтерілу ұғымын білдіреді.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
Yemyiɣ, i ne, yerrez ɣer wayeɣ n Zered. Neɣni, neɛda ɣef wayeɣ n Zered. Tallit deg nettekka-d seg Qadeš-Barnea alamma neɛda ɣef wayeɣ n Zered, tettili kraḍt n tmanya n yiseggasen; alamma tfuk tsuta n yergazen n umennuɣ seg tlemmast n uglam, akken i sen yeqqar Rebbi s tegallit-is. Deuteronomy 2:13, 14.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449 represents the period which led to the establishment of the Ottoman Empire of the second woe of Revelation chapter nine. The thirty-eight years of the progressive conquering of Nicomedia began with a father (Osman) and ended with his son (Orhan). The period portrays the first step of a progressive rise of a tribal principality unto an empire.
1.299-шы жылдың 27 шілдесінен 1449-шы жылдың 27 шілдесіне дейінгі жүз елу жыл Аян кітабының тоғызыншы тарауындағы екінші қайғыға жататын Осман империясының орнауына алып келген кезеңді білдіреді. Никомедияны біртіндеп жаулап алудың отыз сегіз жылы әке (Осман) арқылы басталып, оның ұлының (Орхан) тұсында аяқталды. Бұл кезең тайпалық кінәздіктің империяға дейінгі біртіндеп өрлеуінің алғашқы қадамын бейнелейді.
The one hundred and fifty years from July 27, 1299 unto July 27, 1449, includes a four-year siege that marks the end of the thirty-eight years. The beginning of the conquering of Nicomedia was by the father Osman and the end was accomplished by a four-year siege from 1333 unto 1337; a siege carried out by Osman’s son.
၁၂၉၉ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၂၇ ရက်မှ ၁၄၄၉ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၂၇ ရက်အထိ တစ်ရာငါးဆယ်နှစ်တာကာလအတွင်း သုံးဆယ့်ရှစ်နှစ်၏အဆုံးကို သတ်မှတ်ဖော်ပြသော လေးနှစ်ကြာ ပိတ်ဆို့တိုက်ခိုက်မှုတစ်ရပ် ပါဝင်သည်။ နီကိုမီဒီယာကို အနိုင်ယူခြင်း၏အစပြုမှုမှာ ဖခင် အော့စမန်အားဖြင့် ဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ၎င်း၏အဆုံးသတ်ကို ၁၃၃၃ ခုနှစ်မှ ၁၃၃၇ ခုနှစ်အထိ လေးနှစ်ကြာ ပိတ်ဆို့တိုက်ခိုက်မှုအားဖြင့် အပြီးသတ်ဆောင်ရွက်ခဲ့သည်။ ထိုပိတ်ဆို့တိုက်ခိုက်မှုကို အော့စမန်၏သားက ဆောင်ရွက်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။
When the one hundred and fifty years ended on July 27, 1449, the Byzantine’s emperor Constantine the eleventh, or the last Constantine of eastern Rome sought permission from the Turks to take the throne. From that date until the conquering of Constantinople was four years. Those four years ended with the siege of Constantinople, and Constantine the last died in the siege. The rise of Islam is represented by the first thirty-eight years of the one-hundred-and-fifty-year prophecy, that culminated in a four-year siege. When the one hundred and fifty years ended, Islam had risen to a point where eastern Rome was humiliated by the power that the Turks then possessed. From the humiliation of July 27, 1449, four years later in 1453, Constantinople was taken by a siege. The end of the first thirty-eight years is marked by a siege, and the establishment of the Ottoman Empire is marked by a siege.
À la fin des cent cinquante années, le 27 juillet 1449, l’empereur byzantin Constantin XI, ou le dernier Constantin de la Rome orientale, sollicita des Turcs la permission de monter sur le trône. De cette date jusqu’à la conquête de Constantinople, il y eut quatre années. Ces quatre années s’achevèrent par le siège de Constantinople, et Constantin, le dernier, périt dans ce siège. L’essor de l’islam est représenté par les trente-huit premières années de la prophétie des cent cinquante ans, lesquelles aboutirent à un siège de quatre années. Lorsque les cent cinquante années prirent fin, l’islam s’était élevé à un point tel que la Rome orientale était humiliée par la puissance que les Turcs possédaient alors. De l’humiliation du 27 juillet 1449, quatre ans plus tard, en 1453, Constantinople fut prise à l’issue d’un siège. La fin des trente-huit premières années est marquée par un siège, et l’établissement de l’Empire ottoman est marqué par un siège.
38 and 40
38 y 40
The number thirty-eight as a symbol as set forth by Moses in Deuteronomy representing the last thirty-eight years of the judgment of forty years wandering in the wilderness. Therefore, the number thirty-eight, as a symbol possesses a connection to the number forty. Osman took the territory of Nicomedia on July 27, 1299 and thirty-eight years later his son took the capital city of the territory. The territory and the capital city both were Nicomedia. Historians identify this battle as the first of ‘two’ steps that identify the very beginning of the rising up of the Ottoman Empire. The second step identified by history is the battle of Nicaea in 1301. There the father Osman took the territory called Nicaea, and in 1331, thirty years later his son took the capital city, named Nicaea, a former Roman capital city.
अठतिस यो सङ्ख्या, व्यवस्थाविवरणमा मोशाले प्रस्तुत गरेझैँ, उजाड-स्थानमा चालीस वर्षको भड्काइभित्रको अन्तिम अठतिस वर्षको न्यायको प्रतीक हो। त्यसकारण, प्रतीकका रूपमा अठतिस यो सङ्ख्याको चालीस यो सङ्ख्यासँग सम्बन्ध छ। उस्मानले 27 जुलाई, 1299 मा निकोमिडियाको भूभाग लिए, र अठतिस वर्षपछि उनका छोराले त्यस भूभागको राजधानी सहर लिए। भूभाग र राजधानी सहर दुवै निकोमिडिया नै थिए। इतिहासकारहरूले यस युद्धलाई ओटोमन साम्राज्यको उदयको एकदम सुरुआत चिनाउने ‘दुई’ चरणमध्ये पहिलोका रूपमा पहिचान गर्छन्। इतिहासद्वारा चिनाइएको दोस्रो चरण 1301 को निसियाको युद्ध हो। त्यहाँ पिता उस्मानले निसिया भनिने भूभाग लिए, र 1331 मा, तीस वर्षपछि, उनका छोराले निसिया नामको राजधानी सहर लिए, जुन पूर्व रोमी राजधानी सहर थियो।
In relation to 1299 and the battle of Nicomedia, as the first of two steps, the second step came two years later in 1301. 1299 is a symbol of thirty-eight, and two years later (forty), the territory of Nicaea is taken by the father. The thirty-eight and forty relationships of ancient Israel rising up to take the promised land is represented in July 27, 1299 and 1301. Those first two steps of Islam rising are marked by military campaigns that begin with the father conquering the territory and the son conquering the capital of the territory at the end. When the two capitals fell, they fell at a siege. Both capitals were at some point capitals of eastern Rome.
Seo ñivi 1299 ndé kuú nuu Nicomedia, ña’a ka’a nuu uu ña’a, ña’a kúú ka’nu ña kuu ni’i uvi kuiya kuachi, ña kuu 1301. 1299 kúú seña ña kuu treinta y ocho, te uvi kuiya kuachi (cuarenta), yivi Nicaea ni ndaa ña’a yua. Ña treinta y ocho te cuarenta, ña ka’nu nuu Israel ñuu ña yuku ndáa nuu ñuu ndaa ña ni sa’a Dios, táa ni’i seña ini julio 27, 1299 te 1301. Uu ña’a ka’nu yó’o ña ka’an nuu Islam sa’a ka’nu, ni ndaa seña ña kúú campaña militar, ña sa’a xí’in yua ni kuu ña ndaa yivi, te ña se’e ni kuu ña ndaa ñuu ka’nu nuu yivi yó’o nuu ndeva’a. Nuu uu capital ni kuu ndáa, ni ndáa ini nuu sitiá. Uu capital yó’o ni kuu ndée tiempo ña kúú capital nuu Roma oriental.
July 27, 1299 and 1301 reach their conclusion on August 11, 1840, representing the history of 1838, when Litch first published his view and prediction of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy that would ultimately be fulfilled on August 11, 1840. The two steps of rising up for the Millerites was the years 1838 and 1840.
27 julaai, 1299 aur 1301, 11 agast, 1840 ko apne anjaam tak pahunchte hain, aur yah 1838 ki tareekh ko darshata hai, jab Litch ne pehli baar apna nazariya aur teen sau ikyanve saal aur pandrah din ki peshgoi ki peshangoi shaya ki, jo aakhirkar 11 agast, 1840 ko poori honi thi. Milleriyon ke liye ubhar khare hone ke do marahil 1838 aur 1840 ke saal the.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. Two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the Second Advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown ‘in A.D. 1840, sometime in the month of August;’ and only a few days previous to its accomplishment he wrote: ‘Allowing the first period, 150 years, to have been exactly fulfilled before Deacozes ascended the throne by permission of the Turks, and that the 391 years, fifteen days, commenced at the close of the first period, it will end on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’—Josiah Litch, in Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.
«በ1840 ዓመት ሌላ አስደናቂ የትንቢት ፍጻሜ ሰፊ ፍላጎትን አስነሳ። ከዚያ ሁለት ዓመት በፊት፣ የሁለተኛውን ምጽአት የሚሰብኩ መሪ አገልጋዮች መካከል አንዱ የነበረው ጆሳያ ሊች፣ የኦቶማን ግዛት መውደቅን የሚተነብይ የራእይ 9 ትርጓሜ አሳተመ። በእርሱ ስሌት መሠረት፣ ይህ ኃይል ‘በ1840 ዓ.ም.፣ በኦገስት ወር ውስጥ በሆነ ጊዜ’ ሊገለበጥ ነበር፤ እና ፍጻሜው ከመድረሱ ጥቂት ቀናት በፊት እንዲህ ብሎ ጻፈ፦ ‘የመጀመሪያው ዘመን፣ 150 ዓመታት፣ ዲአኮዜስ በቱርኮች ፈቃድ ዙፋን ላይ ከወጣ በፊት በትክክል ተፈጽሞ እንደነበር ብንቀበል፣ እና 391 ዓመታቱና አሥራ አምስቱ ቀናት በመጀመሪያው ዘመን መጨረሻ ላይ እንደተጀመሩ ብንወስድ፣ ይህ በ1840 ኦገስት 11 ያበቃል፤ በዚያን ጊዜም በቆስጠንጢኖስ ውስጥ ያለው የኦቶማን ኃይል እንዲሰበር ሊጠበቅ ይችላል። እኔም ይህ እንደዚሁ እንደሚሆን አምናለሁ።’—ጆሳያ ሊች፣ በSigns of the Times, and Expositor of Prophecy, August 1, 1840.»
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
«در همان زمانی که تعیین شده بود، ترکیه بهواسطۀ سفیران خود، حمایت قدرتهای متحد اروپا را پذیرفت و بدینسان خود را زیر کنترل ملتهای مسیحی قرار داد. این واقعه دقیقاً پیشگویی را تحقق بخشید. هنگامی که این امر آشکار شد، انبوهی از مردم به درستیِ اصول تفسیر نبوی که میلر و همکارانش اختیار کرده بودند، متقاعد شدند، و انگیزشی شگفتانگیز به جنبش ظهور داده شد. مردانِ صاحبِ دانش و مقام با میلر متحد شدند، هم در موعظه و هم در انتشار دیدگاههای او، و از 1840 تا 1844 این کار بهسرعت گسترش یافت.» The Great Controversy, 334, 335.
Litch’s '38 prediction and his corrected vision of '40 include his final statement, which he penned on August 1, ten days before the corrected prediction. It was the fulfillment of the prediction that convinced the world of the correct methodology of biblical prophecy. The thirty-eight years that marked the rising up of ancient Israel included the two years from the Red Sea crossing unto the first rebellion at Kadesh.
Ta Litchpa ‘38 wata qillqasqan willakuywan, ‘40 watapa allinchasqa rikuchikuyninwan kuska, qhepa siminta yaykun, chayta qillqarqan agosto 1 punchawpi, allinchasqa willakuymanta chunka punchaw ñawpaqta. Chay willakuy hunt’akusqanmi pachantin runakunata yachachirqan, imaynatas Bibliamanta willakuq qelqakuna allin rurasqa kasqanta. Chay kimsa chunka pusaq watakuna, ñawpa Israelpa hatarimuyninta señalasqan, yupaykuchkan iskay watakunata Puka Qochata chimparisqamanta Kadeshpi ñawpaq hatarikuyman kama.
Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it. Numbers 14:22, 23.
Ngokuba onke la madoda athe alubona uzuko lwam, nemimangaliso yam endayenzayo eYiputa nasentlango, aza andivavanya ngoku izihlandlo ezilishumi, aza akaliphulaphula ilizwi lam; inene akayi kulibona ilizwe endalifungela ooyise bawo, yaye akukho namnye kubo abandicaphukisileyo oya kulibona. Numeri 14:22, 23.
That rebellion is identified as the final of ten tests. A two-year testing period of ten tests added to thirty-eight years in the wilderness typified 1838 and 1840, and 1840 contained a period of ten days.
ያ ዓመፅ ከአሥሩ ፈተናዎች የመጨረሻው መሆኑ ታውቋል። ሁለት ዓመት የፈተና ዘመን የአሥር ፈተናዎች ከምድረ በዳው ሠላሳ ስምንት ዓመታት ጋር ተደምሮ 1838 እና 1840ን ይመስል ነበር፤ 1840ም የአሥር ቀናት ዘመን ይዟል።
The starting point of the rise of Islam with Osman on July 27, 1299 begins a thirty-eight-year period that ends with a four-year siege in 1337. July 27, 1299 was the first of two steps historians identify as the starting point of the rise of the Ottoman Empire, and the second step was 1301. The two steps of the battles of Nicomedia and Nicaea in 1299 and 1301 typify 1838 and 1840. The beginning of the prophecy illustrates the end.
نقطةُ انطلاقِ صعودِ الإسلام مع عثمان في 27 تموز/يوليو 1299 تبدأ فترةً مدّتُها ثمانٍ وثلاثون سنة تنتهي بحصارٍ استمر أربعَ سنوات في عام 1337. وكان 27 تموز/يوليو 1299 أولَ خطوتين يحدّدهما المؤرخون بوصفهما نقطةَ ابتداء صعود الإمبراطورية العثمانية، أمّا الخطوة الثانية فكانت سنة 1301. وإنّ خطوتَي معركتَي نيقوميديا ونيقية في سنتَي 1299 و1301 تمثّلان على نحوٍ نمطيّ سنتَي 1838 و1840. فبدايةُ النبوءة تُصوِّر نهايتَها.
Nicomedia and Nicaea both temporarily served as capitals of eastern Rome in their respective histories. Of course, Constantinople ultimately became the eastern capitol in 330 until 1453. Nicomedia and Nicaea typify the fall of Constantinople; all fell from Islamic sieges that marked the conclusion of a campaign where Islam first took control of the territory and thereafter took the capital city.
Նիկոմեդիան և Նիկեան երկուսն էլ իրենց համապատասխան պատմության ընթացքում ժամանակավորապես ծառայել են որպես արևելյան Հռոմի մայրաքաղաքներ։ Իհարկե, Կոստանդնուպոլիսը վերջապես դարձավ արևելյան մայրաքաղաքը 330 թվականից մինչև 1453 թվականը։ Նիկոմեդիան և Նիկեան նախատիպում են Կոստանդնուպոլսի անկումը. բոլորն էլ ընկան իսլամական պաշարումների հետևանքով, որոնք նշանավորեցին մի արշավի ավարտը, որի ընթացքում Իսլամը նախ տիրացավ այդ տարածքին, իսկ ապա վերցրեց մայրաքաղաք քաղաքը։
The first siege of four-years from 1333 unto 1337 represents the four-years from 1449 to 1453 when the prophecy ended. Three hundred and ninety-one years fifteen days later Islam is restrained as the Millerites ‘rise’ under the prophetic power represented in the characteristics ‘thirty-eight and forty’ as represented in the alpha history of July 27, 1299 and July 27, 1449. The rising up of Islam and the rising up of God’s latter-day messengers is represented in a numerical symbol which is constructed by the numerical relationship of 38 and 40.
1333 മുതൽ 1337 വരെ നീണ്ട ആദ്യ നാലുവർഷത്തെ നിരോധനാവസ്ഥ, പ്രവചനം അവസാനിച്ച 1449 മുതൽ 1453 വരെയുള്ള ആ നാലുവർഷങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിന് മൂവായിരത്തി തൊണ്ണൂറ്റൊന്നു വർഷവും പതിനഞ്ച് ദിവസവും കഴിഞ്ഞ്, ജൂലൈ 27, 1299 ന്റെയും ജൂലൈ 27, 1449 ന്റെയും ആൽഫാ ചരിത്രത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ‘മുപ്പത്തെട്ടും നാൽപ്പതും’ എന്ന സവിശേഷതകളാൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പ്രവാചകശക്തിയുടെ കീഴിൽ മില്ലറൈറ്റുകൾ ‘എഴുന്നേൽക്കുമ്പോൾ’ ഇസ്ലാം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ എഴുന്നേൽപ്പും ദൈവത്തിന്റെ അന്ത്യദിന ദൂതന്മാരുടെ എഴുന്നേൽപ്പും 38 ന്റെയും 40 ന്റെയും സംഖ്യാപരബന്ധത്താൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സംഖ്യാത്മക പ്രതീകത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.
In Ezekiel thirty-seven Islam is the message of the east wind that is breathed upon the dead dry bones that they might stand up as a mighty army. When Ezekiel’s message arrives the rising up begins, as it did in the Millerite history of 1838 and 1840. That message arrived on 9/11 and at the soon-coming Sunday law those bones stand up as a mighty army. The raising up of God’s army as the church triumphant in the latter days is typified by 1838 and 1840. 9/11 unto the Sunday law was typified by 1840 to 1844, but it also typifies the period from December 31, 2023 unto the fireballs of Nashville.
নবীগ্রন্থ ইযিকিয়েল সাঁইত্রিশ অধ্যায়ে ইসলাম সেই পূর্ববায়ুর বার্তা, যা মৃত শুকনো অস্থিগুলোর উপর ফুঁকে দেওয়া হয়, যেন তারা উঠে দাঁড়ায় এক পরাক্রান্ত সৈন্যদলরূপে। ইযিকিয়েলের বার্তা যখন উপস্থিত হয়, তখন উঠে দাঁড়ানোর কার্য শুরু হয়, যেমনটি 1838 ও 1840 সালের মিলারীয় ইতিহাসে হয়েছিল। সেই বার্তা 9/11-এ উপস্থিত হয়েছিল, এবং অচিরাগত রবিবারের আইনকালে সেই অস্থিগুলো এক পরাক্রান্ত সৈন্যদলরূপে উঠে দাঁড়ায়। পরবর্তী দিনগুলোতে বিজয়ী মণ্ডলী হিসেবে ঈশ্বরের সৈন্যদলের উত্থান 1838 ও 1840 দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছে। 9/11 থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত সময়কাল 1840 থেকে 1844 দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছিল, তবে এটি 31 ডিসেম্বর, 2023 থেকে ন্যাশভিলের অগ্নিগোলকসমূহ পর্যন্ত সময়কালকেও প্রতিরূপিত করে।
Eastern Rome
دوغو رۇما
From the division of the empire by Constantine the first (the Great), unto the last Constantine represents the prophetic history of eastern Rome. The prophetic period is therefore marked by a prophetic or symbolic father and a son, as represented by their name, though there was no direct blood descent between Constantine the Great and Constantine the eleventh. The first and last Constantine are also represented prophetically as alpha and omega symbols, and the father (alpha) chose Constantinople as the capital, and the son (omega) died in the siege when Constantinople ceased to be the capital. The prophetic period of eastern Rome is marked by the first and last Constantine. The period of 150 years that began on July 27, 1299 includes a 38 year period and ends with a 4 year siege. That siege typified 1449 to 1453. The campaign of Nicomedia began with a territory being conquered and ended with the capital of the territory being conquered. As with the first and last Constantine, the conquering of Nicomedia began with a father (the first) and ended with a son (the last).
Азын империие Константин эхин (Улахан) араар үлүһүнэн саҕаланан, бүтэһик Константин кэриэтин дылы илиҥҥи Рим пророческай историятын көстөр. Онон бу пророческай кэм символическай эбэһэ уонна уолунан бэлиэтэнэр, олор ааттарынан көстөр, гынан баран Константин Улахан уонна онуус Constantine күүһүрэн хааннааҕын икки ардыгар туора хаан ыйааһына суох эбит. Эһигиэхэ, бастакы уонна бүтэһик Константин пророческайтык alpha уонна omega бэлиэлэринэн эмиэ көстөрүллэр, уонна эбэһэ (alpha) Константинопольда столица быһыытынан талбыт, уол (omega) таһаарыы туһугар өлбүт, ол кэмнэ Константинополь столица буолуута тохтооҕун. Илиҥҥи Рим пророческай кэмэ бастакы уонна бүтэһик Константинынан бэлиэтэнэр. 1299 сыл атырдьах 27 күнүттэн саҕаланар 150 сыллаах кэм 38 сыллаах кэми иһинээҕэ киллэрэр уонна 4 сыллаах туһуутунан түмүктэнэр. Ол туһуу 1449-тэн 1453-ка дылы типологическайтык көстүбүт. Никомедия кампанийата сир баайы биллэриитинэн саҕаланан, ол сир баайын столицата ылыныытынан түмүктэммит. Бастакы уонна бүтэһик Константин курдук, Никомедияны ылыныы эбэһэттэн (бастакыттан) саҕаланан, уолунан (бүтэһигинэн) түмүктэммит.
Four years
دەل سال
A four-year siege in the opening period of the one hundred and fifty years that led to the four years from the humiliation of Constantine the last in 1449 unto 1453 when Constantinople was besieged and fell. The time prophecy of the second woe representing three hundred and ninety-one years and fifteen days began on July 27, 1449 and it ended on August 11, 1840. That date marks the beginning of a four-year period which Sister White called a glorious manifestation of the power of God.
ಆದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒಂದು ಮುತ್ತಿಗೆ, ನೂರ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಕಾಲಘಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗಿ, 1449ರಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್‌ನ ಅವಮಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ 1453ರವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಕಾಂಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯೊಳಗಾಗಿ ಪತನಗೊಂಡ ಆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳತ್ತ ದಾರಿತೋರಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಶೋಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ, ಮೂರು ನೂರು ತೊಂಬತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಚನವು 1449ರ ಜುಲೈ 27ರಂದು ಆರಂಭವಾಗಿ 1840ರ ಆಗಸ್ಟ್ 11ರಂದು ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ಆ ದಿನಾಂಕವು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು Sister White ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಮೆಯಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
«ਪਹਿਲੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦੂਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰੇਗਾ। ਇੱਥੇ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਆਪੀ ਵਿਸਤਾਰ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। 1840–44 ਦਾ ਆਗਮਨ ਅੰਦੋਲਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ; ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੁਚੀ ਦੇਖੀ ਗਈ ਜੋ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸੁਧਾਰ ਲਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਭੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੇਖੀ ਗਈ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਵੀ ਪਾਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ।» The Great Controversy, 611.
Islam was restrained on August 11, 1840 and there was a four-year period which aligns with both the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost, and the descent of the mighty angel of Revelation eighteen, when the “great buildings” of New York were struck by Islam of the third woe on 9/11. 9/11 marks the beginning of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sealing is a period of time, and the ending of the period of the sealing possesses the characteristics of the beginning of the period. When Christ descended at 9/11, he typified Michael descending to resurrect the two witnesses on December 31, 2023, when the final period of the sealing began.
Islam wajja Agoosto 11, 1840 irratti uggurfame; yeroo waggaa afurii jiraate, innis dhangala’uu Hafuura Qulqulluu guyyaa Phenxeqoostee irratti ta’e, akkasumas bu’uu ergamaa jabaa Mul’ata boqonnaa kudha saddeet keessatti ibsame wajjin walqixa ta’a; yeroo “ijaarsaawwan gurguddoon” New York keessa jiran 9/11 irratti Islaamummaa balaa sadaffaa sanaan rukutaman. 9/11 jalqaba yeroo mallattoo kaa’amuu dhibba afurtamii afur kuma sanaa agarsiisa. Mallattoo kaa’amuun yeroo dha; xumuri yeroon mallattoo kaa’amuu sunis amala jalqaba yeroo sanaa of keessaa qaba. Yommuu Kiristoos 9/11 irratti gad bu’e, inni fakkeenya Miikaa’elii guyyaa Muddee 31, 2023 irratti ragaawwan lamaan kaasuuf gad bu’u agarsiise; yeroo sanatti yeroo dhumaa mallattoo kaa’amuu jalqabame.
The key which is the battle of Nineveh represents the various releases of Islam, that would bring down eastern Rome by 1453. Within the one hundred and fifty years of verse ten’s “five months,” the beginning and also the ending contain a four-year period. Those two four-year periods connect with the conclusion of the three hundred and ninety-one years and fifteen days, that marked a four-year period from 1840 to 1844 when Christ would lighten “the whole earth with his glory.” In 1844, prophetic time ceased to be applied, for time would be, “no longer.”
ནི་ནི་བེའི་འཐབ་འཛིང་ཡིན་པའི་ལྡེ་མིག་དེས་ ཨིས་ལམ་གྱི་གློད་བཀྲོལ་སྣ་ཚོགས་མཚོན་ཏེ་ 1453 ལོར་ཤར་ཕྱོགས་རོམ་ཡུལ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན། ཚིགས་བཅད་བཅུ་པའི “ཟླ་བ་ལྔ” ཞེས་པའི་ལོ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ནང་ འགོ་བཙུགས་པ་དང་མཇུག་བསྡུས་པ་གཉིས་ཀར་ལོ་བཞིའི་དུས་ཡུན་ཞིག་ཡོད། ལོ་བཞིའི་དུས་ཡུན་གཉིས་པོ་དེ་ ལོ་གསུམ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་དང་ཉིན་བཅོ་ལྔའི་མཇུག་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་དེ་ 1840 ནས 1844 བར་ལོ་བཞིའི་དུས་ཡུན་ཞིག་མཚོན་པ་དེའི་ནང་ ཀྲིསྟོས “ས་གཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཁོང་གི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར” མཛད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། 1844 ལོར་ ལུང་བསྟན་གྱི་དུས་ཚོད་ལ་སྦྱོར་བ་མཚམས་བཞག་པ་ཡིན་པས་ དུས་ཚོད་ནི “དེ་ལས་མེད་པ” ཡིན་ནོ།
And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:6.
Jupa ojjaña, jupasti alaxpacha luririwa, ukhamaraki taqi kunatï ukan utjki ukanaksa, aka uraqi luririwa, ukhamaraki taqi kunatï ukan utjki ukanaksa, lamar quta luririwa, ukhamaraki taqi kunatï ukan utjki ukanaksa, jupaw wiñayataqui wiñaycam jacaski uka sutiparu juramentompi arsüna: janiw juk’amp pachajj utjkaniti. Apocalipsis 10:6.
1333 to 1337, 1449 to 1453, 1840 to 1844
1333 ñe 1337, 1449 ñe 1453, 1840 ñe 1844
Those three lines of four-year periods align with the sealing time from 9/11 unto the Sunday law, and they also align with the fractal of 9/11 unto the Sunday law that is represented from December 31, 2023 until Islam is again released to deliver the fireballs of Nashville.
Waktu na garis tulongon ka tatlong paningpudno a tig-upat ka tuig nagkakaangut sa panahon kang pagtimri hale sa 9/11 hasta sa balaod kan Domingo, asin nagkakaangut man ini sa fractal kang 9/11 hasta sa balaod kan Domingo na ipinapahiling hale sa Disyembre 31, 2023 sagkod sa pagluwas giraray kan Islam tanganing ihatud an mga fireballs kang Nashville.
The prophetic fractal of December 31, 2023 to the fireballs of Nashville have been typified by three four-year prophetic periods that all align with the sealing time from 9/11 to the Sunday law. Thus, four witnesses identify the history of December 31, 2023 until the Nashville attack, and it was the battle of Nineveh that is the “key” for each of these witnesses. 1333, 1449, 1840 and 9/11 were all turning points— “keys.”
తెరవెనుకార్థముగల ప్రవచనాత్మక ఫ్రాక్టల్లో, డిసెంబర్ 31, 2023 నుండి నాష్విల్ అగ్నిగోళాల వరకు ఉన్న చరిత్ర, 9/11 నుండి ఆదివార నియమము వరకు ఉన్న ముద్రణకాలముతో సమరేఖలోనున్న మూడు నాలుగు-సంవత్సరాల ప్రవచనాత్మక కాలఖండాలచే రూపకాలుగా సూచించబడింది. అందువలన, డిసెంబర్ 31, 2023 నుండి నాష్విల్ దాడి వరకు ఉన్న చరిత్రను నాలుగు సాక్షులు గుర్తించుచున్నారు; మరియు ఈ సాక్షులలో ప్రతి ఒక్కరికీ “తాళంచెవి” నినెవె యుద్ధమే అయియుండెను. 1333, 1449, 1840 మరియు 9/11 ఇవన్నియు మలుపుతిప్పిన సమయాలే—“తాళంచెవులు.”
“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.
«Өнгөрсөн түүхээс суралцах сургамжууд бий; эдгээрт анхаарал хандуулах нь хүн бүр Бурхан урьд нь хэрхэн үйлдэж ирсэн яг тэр шугамаар одоо ч ажиллаж байдгийг ойлгохын тулд юм. Түүний мутар Өөрийнх нь ажил дотор болон үндэстнүүдийн дунд одоо ч, Еденд Адамд сайн мэдээ анх тунхаглагдсан цагаас хойш үргэлж үзэгдэж ирсний адил, яг мөн адил харагдаж байна.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.
“Umi wasu lokuta ne waɗanda suke zamowa muhimman wuraren juyawa a tarihin al’ummai da na ikilisiya. A cikin tanadin Allah, sa’ad da waɗannan rikice-rikice dabam-dabam suka zo, ana ba da hasken da ya dace da wannan lokaci. Idan aka karɓe shi, akwai ci gaban ruhaniya; idan kuma aka ƙi shi, koma-bayan ruhaniya da rushewa suna biyo baya. Ubangiji, a cikin maganarsa, ya bayyana aikin bishara mai kai hari yadda aka gudanar da shi a dā, kuma yadda za a gudanar da shi a nan gaba, har zuwa yaƙin ƙarshe, sa’ad da wakilan Shaidan za su yi motsinsu na ƙarshe mai banmamaki.” Bible Echo, August 26, 1895.
Nicomedia
Nicomedia
After becoming emperor in 284, in 293, Diocletian chose Nicomedia as the eastern capital of the Roman Empire when he legally divided the empire into East and West, establishing the Tetrarchy system. Nicomedia served as the main administrative and military capital in the East for several decades. Constantine the Great used it as a base before deciding to build the new capital at nearby Byzantium (which he renamed Constantinople in 330). Even after Constantinople became the main capital, Nicomedia remained a major regional center, strategically located on the eastern shore of the Sea of Marmara. So, while it was not the permanent capital like Rome or Constantinople, Nicomedia was officially designated as the eastern capital during a key transitional period in Roman history. At the beginning of the one hundred and fifty years a capital of eastern Rome is conquered, and at the ending a capital of eastern Rome is conquered. Both conquering’s included a siege.
284-ին կայսր դառնալուց հետո, 293-ին, Դիոկղետիանոսը Նիկոմեդիան ընտրեց որպես Հռոմեական կայսրության արևելյան մայրաքաղաք, երբ իրավաբանորեն բաժանեց կայսրությունը Արևելքի և Արևմուտքի՝ հաստատելով տետրարխիայի համակարգը։ Նիկոմեդիան մի քանի տասնամյակ ծառայեց որպես Արևելքի գլխավոր վարչական և ռազմական մայրաքաղաք։ Կոստանդինոս Մեծը այն օգտագործեց որպես հենակայան, նախքան որոշելը մոտակա Բյուզանդիումում կառուցել նոր մայրաքաղաքը (որը նա 330-ին վերանվանեց Կոստանդնուպոլիս)։ Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Կոստանդնուպոլիսը դարձավ գլխավոր մայրաքաղաքը, Նիկոմեդիան մնաց կարևոր տարածաշրջանային կենտրոն՝ ռազմավարականորեն տեղակայված լինելով Մարմարա ծովի արևելյան ափին։ Ուստի, թեև այն մշտական մայրաքաղաք չէր, ինչպես Հռոմը կամ Կոստանդնուպոլիսը, Նիկոմեդիան պաշտոնապես նշանակված էր որպես արևելյան մայրաքաղաք Հռոմեական պատմության մի կարևոր անցումային ժամանակաշրջանում։ Հարյուր հիսուն տարիների սկզբում արևելյան Հռոմի մի մայրաքաղաք է նվաճվում, և ավարտին՝ արևելյան Հռոմի մի մայրաքաղաք է նվաճվում։ Երկու նվաճումներն էլ ներառում էին պաշարում։
Diocletian
Diocletian
The emperor Diocletian officially made Nicomedia the eastern capital of the Roman empire when he implemented the Tetrarchy system in 293. The Tetrarchy system was made up of a western and eastern division of the empire; both east and west having a senior emperor (Augusti) and a junior emperor (Caesar) to make up the number four that is represented by the word ‘tetrarchy’.
ئەمپەراتۆر دیۆکلێتیان بە فەرمی نیکۆمیدیای کردە پایتەختی ڕۆژهەڵاتی ئیمپراتۆریەتی ڕۆمان کاتێک سیستەمی تێترارکی لە ساڵی 293 جێبەجێ کرد. سیستەمی تێترارکی پێکهاتبوو لە دابەشبوونی ئیمپراتۆریەکە بە سێکۆی ڕۆژئاوا و ڕۆژهەڵات؛ هەردوو ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاواش ئەمپەراتۆرێکی باڵادەست (Augusti) و ئەمپەراتۆرێکی لاوەکی (Caesar)یان هەبوو، بۆ ئەو ژمارەی چوارەی کە وشەی «تێترارکی» نوێنەرایەتی دەکات.
Alpha and Omega
ئەلفا و ئۆمەگا
Diocletian is the omega symbol of the church of Smyrna, and Nero is the alpha symbol. Constantine the Great is the alpha symbol of the church of Pergamos, and Justinian is the omega symbol.
ဒိုင်အိုကလီးရှန်သည် စမုရနာအသင်းတော်၏ အိုမီဂါသင်္ကേതဖြစ်ပြီး၊ နီရိုသည် အာလဖာသင်္ကേതဖြစ်သည်။ ကွန်စတန်တင်း မဟာမင်းကြီးသည် ပေရဂမုန်အသင်းတော်၏ အာလဖာသင်္ကേതဖြစ်ပြီး၊ ဂျస్టီနီယန်သည် အိုမီဂါသင်္ကേതဖြစ်သည်။
The ‘legal’ division of Rome into east and west (which did not last) was accomplished by Diocletian, and the prophetic division of Rome into east and west was accomplished by Constantine. During the history of the second symbolic church of persecution, represented by Smyrna, Rome was legally divided into east and west and in the history of the third symbolic church of compromise, represented by Pergamos, Rome was prophetically divided into east and west. 293 was the alpha and 330 was the omega and on May 11, 330, Constantine the Great dedicated Constantinople as the capital of the Empire.
رومن جو ”قانوني“ ورهاست اوڀر ۽ اولهه ۾ (جيڪا قائم نه رهي) ڊايوڪليشيئن جي هٿان مڪمل ٿي، ۽ رومن جي نبوتي ورهاست اوڀر ۽ اولهه ۾ قسطنطين جي هٿان مڪمل ٿي۔ ظلم جي ٻئي علامتي ڪليسيا جي تاريخ دوران، جنهن جي نمائندگي سمرنه ڪري ٿي، روم قانوني طور اوڀر ۽ اولهه ۾ ورهايو ويو؛ ۽ مصالحت جي ٽئين علامتي ڪليسيا جي تاريخ ۾، جنهن جي نمائندگي پرگامس ڪري ٿي، روم نبوتي طور اوڀر ۽ اولهه ۾ ورهايو ويو۔ 293 الفا هو ۽ 330 اوميگا هو، ۽ 11 مئي، 330 تي، قسطنطين اعظم قسطنطنيه کي سلطنت جي گاديءَ جو هنڌ طور وقف ڪيو۔
The legal division by Diocletian in 293 fell apart through civil war that followed until the Edict of Milan in the year 313. When the Edict of Milan was issued, legalizing Christianity, and effectively ending the Tetrarchy—the system of four coordinated rulers collapsed into a struggle between two main powers (Constantine in the West and Licinius in the East). The legal division, which ushered in a collapse, represents a twenty-year period from division to division, and both divisions precipitated a collapse of the system.
تقسیمِ قانونیای که دیوکلتیان در سال 293 برقرار کرد، بر اثر جنگِ داخلیای که پس از آن تا فرمانِ میلان در سال 313 ادامه یافت، از هم فروپاشید. هنگامی که فرمانِ میلان صادر شد و مسیحیت را قانونی ساخت، و عملاً به حکومتِ چهارگانه پایان داد، نظامِ چهار فرمانروای هماهنگ به کشاکشی میان دو قدرتِ اصلی فروکاست (کنستانتین در غرب و لیسینیوس در شرق). این تقسیمِ قانونی، که فروپاشیای را به همراه آورد، نمایانگرِ دورهای بیستساله از تقسیم تا تقسیم است، و هر دو تقسیم، فروپاشیِ نظام را شتاب بخشیدند.
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Nero marks the beginning of persecution and typifies the final persecution of the latter days. That final persecution continues until the close of probation, when the papal power comes to its end with none to help. Thus the first period of persecution began with the burning of Rome and the last persecution ends with the burning of Rome.
Ginaanikad ti Smirna nangrugi ken Nero idi 64, idi a ti dakkel nga uram idiay Roma ket inaramat ni Nero a mangidadanes kadagiti Cristiano, nga impabasol ni Nero nga isu ti nangrugi iti uram. Ni Nero ti mangmarka iti punganay ti pannakaidadanes ken mangitipikikar iti maudi a pannakaidadanes kadagiti maud-udi a panawen. Dayta maudi a pannakaidadanes agtultuloy agingga iti panagserra ti probation, inton ti pannakabalin papal umay iti panagpatinggana nga awanto ti tumulong kenkuana. Gapuna, ti umuna a panawen ti pannakaidadanes nangrugi iti pannakapuar ti Roma, ken ti maudi a pannakaidadanes agpatingga iti pannakapuar ti Roma.
And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.
And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. Revelation 17:16.
The church of Smyrna began with Nero in 64 when the great fire of Rome was employed by Nero to persecute Christians, who Nero accused of starting the fire. Two hundred and fifty years later it ended in 313 with the Edict of Milan. The “edict” is the ending of a twenty-year period that began with Diocletian’s legal division, and it was also the end of the two hundred and fifty years of Smyrna that began with Nero. The two hundred and fifty years of persecution represented by the church of Smyrna and Nero included the ten years of the very worst persecution brought about by Diocletian. That ten years of persecution was the last half of twenty years of Diocletian that began with his legal division of the empire in 293. From the legal division into east and west by Diocletian in 293 began a twenty year period that was made up of two ten-year periods.
اسمرنا کی کلیسیا 64 میں نیرو کے زمانہ سے شروع ہوئی، جب روم کی عظیم آگ کو نیرو نے مسیحیوں پر ظلم و ستم ڈھانے کے لیے استعمال کیا، اور ان پر ہی آگ لگانے کا الزام عائد کیا۔ دو سو پچاس سال بعد یہ 313 میں فرمانِ میلان کے ساتھ اختتام پذیر ہوئی۔ یہ “فرمان” اُس بیس سالہ مدت کا خاتمہ ہے جو دیوقلتیانوس کی قانونی تقسیم سے شروع ہوئی تھی، اور یہ اسمرنا کے اُن دو سو پچاس برسوں کا بھی اختتام تھا جو نیرو سے شروع ہوئے تھے۔ اسمرنا کی کلیسیا اور نیرو کے ذریعہ ظاہر کی گئی دو سو پچاس سالہ ایذارسانی میں وہ دس سال بھی شامل تھے جو دیوقلتیانوس کے برپا کیے ہوئے نہایت شدید ترین ظلم و ستم کے تھے۔ ایذارسانی کے وہ دس سال، دیوقلتیانوس کے اُن بیس برسوں کا آخری نصف تھے جو 293 میں سلطنت کی اُس کی قانونی تقسیم سے شروع ہوئے تھے۔ 293 میں دیوقلتیانوس کی جانب سے سلطنت کی مشرق اور مغرب میں قانونی تقسیم سے ایک بیس سالہ مدت شروع ہوئی، جو دس دس سال کے دو ادوار پر مشتمل تھی۔
Diocletian legally divided the empire into east and west, thus typifying the prophetic division accomplished by Constantine. Diocletian’s division was east and west, but it consisted of two rulers in the east and two rulers in the west. One primary and one secondary ruler for each area. On February 23, 303, Diocletian issued the first of several ‘edicts’ against Christians, marking the start of the Great Persecution, (also called the Diocletianic Persecution), the most severe and widespread persecution of Christians in the Roman Empire.
دایۆکلێتیان بە شێوەیەکی یاسایی ئیمپراتۆریەکەی بە ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا دابەش کرد، وەک نموونەیەکی پێشبینیئامێز بۆ ئەو دابەشکردنەی کۆنستانتین ئەنجامی دا. دابەشکردنی دایۆکلێتیان ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا بوو، بەڵام پێکهاتبوو لە دوو حاکم لە ڕۆژهەڵات و دوو حاکم لە ڕۆژئاوا. بۆ هەر ناوچەیەک یەک حاکمی سەرەکی و یەک حاکمی لاوەکی هەبوو. لە ٢٣ی شوبات ٣٠٣، دایۆکلێتیان یەکەمین فەرمانی لە چەند «فەرمان»ێک دژ بە مەسیحییەکان دەربڕی، کە دەستپێکی ئەو چەوساندنەوە گەورەیە نیشانەکرد، (هەروەها بە ناوی چەوساندنەوەی دایۆکلێتیانی ناسراوە)، ئەو چەوساندنەوەیەی کە توندترین و فراوانترین چەوساندنەوەی مەسیحییەکان بوو لە ئیمپراتۆریەتی ڕۆما.
And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches; He that overcometh shall not be hurt of the second death. Revelation 2:8–10.
ಉರ್ನಾ ಸಭೆಯ ದೂತನಿಗೆ ಬರೆಯಿರಿ; ಸತ್ತವನಾಗಿದ್ದು ಬದುಕಿರುವ ಮೊದಲನೇವನೂ ಕಡೆಯವನೂ ಆಗಿರುವಾತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ, ಶ್ರಮವನ್ನೂ, ದಾರಿದ್ರ್ಯವನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ, (ಆದರೂ ನೀನು ಶ್ರೀಮಂತನು) ಯೆಹೂದ್ಯರೆಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರ ದೂಷಣೆಯನ್ನೂ ನಾನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ; ಅವರು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅಲ್ಲ, ಸೈತಾನನ ಸಭಾಗೃಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನೀನು ಅನುಭವಿಸಲಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಭಯಪಡಬೇಡ; ಇಗೋ, ನೀವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡಬೇಕೆಂದು ಪಿಶಾಚಿಯು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಹಾಕುವನು; ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಸಂಕಟವು ಉಂಟಾಗುವುದು: ಮರಣದವರೆಗೂ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿರು, ಆಗ ನಾನು ನಿನಗೆ ಜೀವದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಕೊಡುವೆನು. ಕಿವಿಯುಳ್ಳವನು ಆತ್ಮನು ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಕೇಳಲಿ; ಜಯಹೊಂದುವವನಿಗೆ ಎರಡನೆಯ ಮರಣದಿಂದ ಯಾವ ಹಾನಿಯೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕಟನೆ 2:8–10.
The Great Persecution continued under Diocletian successors (especially Galerius) until 313, when it ended at the Edict of Milan. Nero is the alpha symbol of persecution that typified Diocletian as the omega persecution of the prophetic period represented by the church of Smyrna. The persecution concluded with a political marriage and a treaty between Constantine of the west and Licinius of the east. In February 313, Constantine and Licinius met in Milan and issued the Edict of Milan, which granted religious tolerance to Christians (and others) across the empire. To strengthen their political alliance, Licinius married Constantia (Constantine’s half-sister) during or around this meeting. This marriage was a classic Roman political alliance—sealing the agreement between the two emperors and helped stabilize the empire temporarily after years of civil war. The alliance did not last long. Constantine and Licinius later fought each other, and Constantine defeated Licinius in 324, becoming the sole ruler.
እቲ ዓቢ ስደት ክሳዕ 313 ዓ.ም. ኣብ ትሕቲ ተተካእቲ ዲዮቅሌትያን (ብፍላይ ጋሌርዮስ) ቀጺሉ ነበረ፤ በቲ ኤዲክት ሚላኖ ድማ ተወዲኡ። ኔሮ ናይቲ ስደት ኣልፋ ምልክት እዩ፤ እዚ ድማ ንዲዮቅሌትያን ከም ኦሜጋ ስደት ናይቲ ብቤተ ክርስቲያን ስምርና ዝተወከለ ትንቢታዊ ዘመን ይምስል ነበረ። እቲ ስደት ብሓደ ፖለቲካዊ መርዓን ብኪዳንን ኣብ መንጎ ቆስጠንጢኖስ ናይ ምዕራብን ሊቂንዮስ ናይ ምብራቕን ተዛዚሙ። ኣብ የካቲት 313 ቆስጠንጢኖስን ሊቂንዮስን ኣብ ሚላኖ ተራኺቦም ነቲ ኤዲክት ሚላኖ ኣውጺኦም፣ እዚ ድማ ንክርስትያናት (ንኻልኦትውን) ኣብ ምሉእ መንግስቲ ሃይማኖታዊ ትዕግስቲ ሃበ። ንፖለቲካዊ ምትእስሳሮም ንምድልዳል ድማ፣ ሊቂንዮስ ኣብ ወይ ኣብ ዙርያ እዚ ርክብ ቆንስጣንቲያ እትበሃል ፍርቂ-ሓፍቲ ቆስጠንጢኖስ ተመርዓወ። እዚ መርዓ ናይ ሮማውያን ክላሲካዊ ፖለቲካዊ ምትእስሳር ነበረ—ነቲ ስምምዕ ኣብ መንጎ እቶም ክልተ ነገስታት ዘትከለ፣ ድሕሪ ዓመታት ውግእ ሓድሕድ ድማ ንመንግስቲ ንግዚኡ ክትረጋጋእ ዝሓገዘ። እቲ ምትእስሳር ግና ነዊሕ ኣይቆየን። ድሕሪኡ ቆስጠንጢኖስን ሊቂንዮስን ንሓድሕዶም ተዋጊኦም፣ ቆስጠንጢኖስ ድማ ኣብ 324 ንሊቂንዮስ ስዒሩ እቲ ብቻዩ ገዛኢ ኮነ።
From Nero to Constantine the prophetic period of Smyrna of two hundred and fifty years was accomplished, and in 313 the church of Pergamos, the church of compromise began, ending with the church of Thyatira in 538. The two hundred and fifty years of Smyrna represented a period of persecution, and in the ending of the over-all period, Diocletian's persecution fulfilled Revelations “ten days” (ten years) where the worst period of persecution represents a fractal of the overall period. The ten years are a fractal of the two hundred and fifty years. Those ten years represent the omega of Nero’s persecution, and at their conclusion the omega division of the empire into east and west.
لە نێرۆوە تا کۆنستانتین، ماوەی پێشبینیی کلیسای سمیرنا کە دوو سەد و پەنجا ساڵ بوو تەواو بوو، و لە ساڵی 313دا کلیسای پەرگامۆس، واتە کلیسای سازش، دەستی پێ کرد و بە کلیسای ثیاتیرا لە ساڵی 538 کۆتایی هات. ئەو دوو سەد و پەنجا ساڵەی سمیرنا نوێنەرایەتیی ماوەیەکی چەوساندن دەکرد، و لە کۆتاییی ئەو ماوە گشتییەدا، چەوساندنی دیۆکلێتیان ئەو «دە ڕۆژە»ی مکاشفەی یوحەنا تەواو کرد کە (دە ساڵ)ن، لەوێدا خراپترین ماوەی چەوساندن وەک فراکتاڵێک بۆ تەواوی ئەو ماوەیە نوێنەرایەتی دەکات. ئەو دە ساڵە فراکتاڵێکن بۆ ئەو دوو سەد و پەنجا ساڵە. ئەو دە ساڵە ئۆمێگای چەوساندنی نێرۆ نوێنەرایەتی دەکەن، و لە کۆتایییاندا ئۆمێگای دابەشبوونی ئیمپراتۆریەکە بۆ ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا.
Marriage and Divorce
Tɛma ta Tisosipin
Smyrna began at the burning of Rome in 64 and ended two hundred and fifty years later in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The ten-year fractal of persecution began in 303 and ended in 313 with the Edict of Milan and the political marriage of east and west. The twenty years that began with the legal division of east and west in 293 by Diocletian ended in 313 with the political marriage of east and west. The marriage treaty of 313 between east and west ended with the divorce of 324, when Constantine defeated Licinius of the east and became sole ruler of Rome. The prophetic divorce of 324 came three years after the first Sunday law in 321.
سميرنا ەلە پێشەنگی گرت لە سووتاندنی ڕۆما لە ساڵی 64 و دوو سەد و پەنجا ساڵ دواتر لە ساڵی 313 کۆتایی هات بە فەرمانی میلان و هاوسەرگیریی سیاسیی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا. فڕاکتاڵی دە ساڵەی چەوساندن دەستی پێکرد لە ساڵی 303 و لە ساڵی 313 کۆتایی هات بە فەرمانی میلان و هاوسەرگیریی سیاسیی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا. ئەو بیست ساڵەی کە دەستی پێکرد بە دابەشکردنی یاساییی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا لە ساڵی 293 لەلایەن دیۆکلیشیانەوە، لە ساڵی 313 کۆتایی هات بە هاوسەرگیریی سیاسیی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا. پەیماننامەی هاوسەرگیریی ساڵی 313 لە نێوان ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا کۆتایی هات بە تەڵاقی ساڵی 324، کاتێک کۆنستانتین لیسینیوسی ڕۆژهەڵاتی شکاند و بوو بە تاکە فەرمانڕەوای ڕۆما. ئەو تەڵاقە پێشبینیکراوەی ساڵی 324 سێ ساڵ دوای یەکەم یاسای ڕۆژی یەکشەممە لە ساڵی 321 هات.
The seventeen years from 313 unto 330 identifies a political marriage, and the end of the persecution represented by Smyrna and Nero, and the beginning of the church of compromise represented by Pergamos. The beginning of Pergamos in 313 at the marriage, was followed by the beginning of the persecution that began at the first Sunday law in 321. That was followed by the prophetic divorce of 324, which brought east and west into one empire under Constantine. Six years later in 330 the division into east and west was prophetically repeated. The seventeen years represent the alpha period of the church of Pergamos that would continue until the church of Thyatira arrived in prophetic history in 538. That alpha period would represent an omega history at the end of the period from 330 unto 538. The omega history of Pergamos represents the period of 496, 508 and 533.
Ɔmo no aduonu nson fi 313 kɔsi 330 no kyerɛ amammui aware bi, ne ɔtaa a Smyrna ne Nero gyina hɔ ma no awiei, ne asafo a ɛyɛ apam mu mpaapaemu a Pergamos gyina hɔ ma no mfiase. Pergamos mfiase wɔ 313, wɔ aware no mu no, na ɛno akyi no ɔtaa a efii Sunday mmara a edi kan no mu wɔ 321 no fii ase. Ɛno akyi no, nkɔmhyɛ mu awaregyae a ɛbaa wɔ 324 no bae, na ɛde apuei ne atɔe bɛyɛɛ ahenni baako wɔ Constantine ase. Mfe asia akyi, wɔ 330 no, mpaapaemu no mu kyɛfa a ɛda apuei ne atɔe ntam no san bae wɔ nkɔmhyɛ mu. Mfe du nson no gyina hɔ ma alpha bere no a ɛfa Pergamos asafo no ho, a ɛbɛkɔ so akosi sɛ Thyatira asafo no bɛba nkɔmhyɛ abakɔsɛm mu wɔ 538. Saa alpha bere no bɛgyina omega abakɔsɛm bi ananmu wɔ bere no awiei fi 330 kosi 538. Pergamos omega abakɔsɛm no gyina hɔ ma bere a ɛyɛ 496, 508, ne 533.
Seventeen Years
دە و حەفت سالەن
Ptolemy of the battle of Raphia reigned “seventeen years,” and there were “seventeen years” between the battle of Raphia and the battle of Panium. Those seventeen years symbolically align with the seventeen years from 313 unto 330. Nero’s two hundred and fifty years of Smyrna led to the first seventeen years of the church of Pergamos, and connect with the two hundred and fifty years that began at the third decree in 457 BC, the starting point of the 2300 years of Daniel eight and verse fourteen, which is the foundation and central pillar of Adventism. The two witnesses of two hundred and fifty years align with the two hundred and fifty years of the sixth kingdom of Bible prophecy that began in 1776 and ends this year in 2026.
Պտղոմեոսը Րաֆիայի ճակատամարտի ժամանակ թագավորեց «տասնյոթ տարի», և Րաֆիայի ճակատամարտի ու Պանիումի ճակատամարտի միջև ևս կային «տասնյոթ տարի»։ Այդ տասնյոթ տարիները խորհրդանշորեն համընկնում են 313-ից մինչև 330 թվականների տասնյոթ տարիների հետ։ Զմյուռնիայի Ներոնի երկուհարյուր հիսուն տարիները հանգեցրին Պերգամոսի եկեղեցու առաջին տասնյոթ տարիներին և կապվում են այն երկուհարյուր հիսուն տարիների հետ, որոնք սկսվեցին մ.թ.ա. 457 թվականին տրված երրորդ հրամանագրով՝ Դանիելի ութերորդ գլխի տասնչորսերորդ խոսքի 2300 տարիների մեկնակետով, որը Ադվենտիզմի հիմքն ու կենտրոնական սյունն է։ Երկուհարյուր հիսուն տարվա երկու վկաները համընկնում են Աստվածաշնչյան մարգարեության վեցերորդ թագավորության երկուհարյուր հիսուն տարիների հետ, որը սկսվեց 1776 թվականին և ավարտվում է այս տարի՝ 2026 թվականին։
The pioneers of Adventism did not see or understand the seventeen years of 313 to 330, for in 1844 they did not yet even understand the issue of the seventh-day Sabbath or the day of the sun. They did however recognize the one hundred and fifty years of verse ten of Revelation nine, and it became the starting point of a period that led to the three hundred and ninety-one years and fifteen days that ended on August 11, 1840. That understanding produced a mighty “manifestation of the power of God.”
Ադվենտականության պիոներները չտեսան և չհասկացան 313-ից 330 թվականների տասնյոթ տարիները, որովհետև 1844 թվականին նրանք դեռևս անգամ չէին հասկանում յոթերորդ օրվա շաբաթի կամ արեգակի օրվա հարցը։ Սակայն նրանք ճանաչեցին Հայտնություն իննի տասներորդ խոսքի հարյուր հիսուն տարիները, և դա դարձավ մի ժամանակահատվածի մեկնակետը, որը հանգեցրեց երեք հարյուր իննսունմեկ տարիներին և տասնհինգ օրերին, որոնք ավարտվեցին 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին։ Այդ հասկացողությունը առաջ բերեց Աստծո զորության հզոր «դրսևորում»։
The pioneers did not recognize a second period of one hundred and fifty years in Revelation nine. Their foundational understanding represents the platform that the “new light” of Revelation nine is built upon. That light is opened by the “key” of the battle of Nineveh. That “key” allows a student of prophecy to recognize all the kingdoms of Bible prophecy represented in Daniel and Revelation. Babylon, Medo-Persia, Greece, the Seleucid and Ptolemaic empires, the kingdom of Mohammed, and more significantly it magnifies the empire of Rome by identifying the rise and fall of not only Rome, but also the kingdoms of eastern and western Rome, as well as the United States (the false prophet), the papacy (the beast) and the United Nations (the dragon). All the rise and falls of these kingdoms testify to the movements of the dragon, the beast and false prophet that ultimately bring the world to Armageddon. That movement is represented within the last six verses of Daniel eleven, and the beginning of that movement is represented in the hidden history of verse forty.
Pioneronak manam rejsirqankuchu iskay kaq pachata, pachak pichqa chunka watayuqta, Apocalipsis isqonpi. Paykunapa qallariy yachayninkuqa chay tiyanan plataforma-mi, mayqenmanmi Apocalipsis isqonmanta “musuq k’anchay” hatarichisqa kachkan. Chay k’anchayqa kicharisqa kachkan Nínive maqanakuy pa “llave” nisqanwan. Chay “llave” nisqanmi saqin huk willakuy yachaqta, Danielpi hinaspa Apocalipsispi Bibliaq profeciapi rikuchisqa llapa qhapaq suyu-kunata reqsinanpaq. Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Seleúcida hinaspa Ptolemaica imperio-kuna, Mahomaq qhapaq suyun, hinaspa aswan hatunmantaqa Romaq imperionta hatunyachin, sut’ita reqsichispa mana Roma llaqtallapa hatariyninta hinaspa urmaynintachu, aswanpas inti lloq’e hinaspa inti haykuy Romaq qhapaq suyu-kunapa hatariyninta hinaspa urmayninta, chaynallataq Estados Unidos-ta (llulla profeta), papado-ta (la bestia), hinaspa Naciones Unidas-ta (dragón). Kay llapa qhapaq suyu-kunapa hatariyninkum hinaspa urmayninkum dragón, bestia hinaspa llulla profetaq puriyninkunamanta willakun, mayqenkunam tukuy pachata Armagedónman apamunku. Chay puriyqa rikuchisqa kachkan Daniel chunka hukniyuqpa qhipa suqta versiculonkunapi, hinaspa chay puriyqaq qallariyninqa rikuchisqa kachkan versículo chusku chunkaq pakasqa historiapi.
The battle of Nineveh provides the prophetic point of reference to align the testimonies of the empire of Rome, the kingdoms of eastern and western Rome and papal Rome in the sequence of end-time events. Thus, the battle of Nineveh is the key that fully illustrates the various prophetic testimonies of Rome, and according to verse fourteen of Daniel eleven, it is Rome that establishes the vision. The key that brings those lines together is the battle of Nineveh.
شەرڤەری نینەوا خاڵی ئاماژەی پێشبینیکەرایەتی دابین دەکات بۆ هاوتاکردنی شایەتییەکانی ئیمپراتۆریای ڕۆما، شانشینییەکانی ڕۆمای ڕۆژهەڵات و ڕۆمای ڕۆژئاوا، و ڕۆمای پاپایی لە زنجیرەی ڕووداوەکانی کۆتایی زەماندا. بەم شێوەیە، شەرڤەری نینەوا کلیلەکەیە کە بە تەواوی شایەتییە پێشبینیکەرایەتییە جیاوازەکانی ڕۆما ڕوون دەکاتەوە، و بەگوێرەی ئایەتی چواردەی دانیال یانزە، ئەوە ڕۆمایە کە بینینەکە دامەزرێنێت. ئەو کلیلەی ئەو هێڵانە پێکەوە دەهێنێت، شەرڤەری نینەوایە.
We will begin to bring together the previous five articles addressing the woes of Revelation nine in our next article.
Na tunatarajia kuanza kuunganisha pamoja makala tano zilizotangulia zinazoshughulikia ole za Ufunuo tisa katika makala yetu ijayo.