ܬܫܥܝܬܐ ܟܣܝܬܐ ܕܦܣܘܩܐ ܐܪܒܥܝܢ — ܡܢܝܢܐ ܥܣܪܝܢ ܘܚܡܫܐ

Nakakakuha ako mula sa isang sipi sa Testimonies na naghaharap ng iba’t ibang mga hanay ng katotohanan na may kaugnayan sa karanasan nina Ezekiel, Isaias, at Juan sa loob ng santuwaryo. Lumingon si Juan upang makita ang tinig na nasa likuran niya sa Apocalipsis kabanata 1.

Patmos-su oroldaajti, mastaq parläri januday santuarioman yaycun, chaypi Juan riccancin Cristopa ricuyninta; Sister White yachachiwanchis kayqa Daniel chunka kaq capitulonpi riccusqan sutin ricuymi kasqanta.

Ninin bũua iratũ rwa mbere nĩciĩrĩtie ũrĩa Ufunuo wa Jesu Kristũ ũhingũrũkĩrwo mbere ya gũthira kwa ihinda rĩa ũhooreri wa andũ. Ufunuo ũcio nĩwaheanirwo na Ngai kũrĩ Jesu, na Jesu akauheana kũrĩ Gabrieli, na Gabrieli akauheana kũrĩ Johana hamwe na ũtũmwo wa Johana gũtũmĩra makanitha mũgwanja ujumbe ũcio. Isaia nake aheanirwo ũtũmwo wake wa gũkora o ũguo mũthenya wa gatandatũ, na Ezekieli aheanwo o ũtũmwo ũcio mĩthenya ya kerĩ na gatatũ. Johana nĩ mũfungwa rĩrĩa aheanirwo ũtũmwo wake, Ezekieli na Danieli nĩ andũ a kũhurutwo mũndũ mũtũũre wa Babeli, na Isaia aikaraga thĩinĩ wa historia ya mũthamaki mũũru Ahazi wa Juda.

Псым библийскэ щэныгъуэ къыхуэгъэщIэну къыхэщIащ, Иисус Христос и КъэщIэныгъэм и хъыбарыр мыпсалъэу и щыIэщхэм къахуэхъуар, мы профетым и тэжьыгъэхэм и къэпсэлъыкIуэм щхьэщыкIауэ зэрыхагъэбжьэжар. Уафэм и тхьэмадэ мэзгъуэр зэрыщIэбжьэм, къыддэмыгъэщIэну къыхуохъу хъыбарыр, ар къыдгъэIуэну зэрытхъуагъэм. «ЩIанэ псэжь» зэрызэфIэкIу «псэу къэс» — ар Малэхьи еплIэм и щIанэ псэжьщ.

Ерітуші күмістің пеште тиісті уақыт болғанын, күміс соншалық таза болып, ерітушінің жүзін бейнелейтін кезде біледі. Күмістің ежелде осылай тазартылғаны туралы осы жайт Даниялдың оныншы тарауда көрген «marah» себептік етістігімен үйлеседі. Осы соңғы күндерде Жаратқан Ие Өз халқын қасиетті орынға бастап, жүз қырық төрт мыңдық жалаудың бір бөлігі болуға үміткерлерді сынау, тазарту және арылту үстінде. Осы уақыт кезеңінде Ол бізбен «жұмыс істейтін болады», егер біз «заңсыздықты тастап, жүрек пен өмірде таза болсақ». Кейбіреулер, Даниял 10-тағыдай, сол тәжірибеден қашады, бірақ Ишая көрсеткендей, Даниялмен бейнеленген және Иса Мәсіхтің аянының ұлы айна тәрізді көрінісін көретіндер құрбандық үстелінен алынған көмірмен еріндері тигізіліп, тазартылып, әуелі діннен тайған қауымға, содан кейін әлемге хабар жеткізуге дайындалады.

ئەو پەیامە بۆ ئەو گیانە دڵسۆزانە پێشکەش دەکرێت کە لە پیرۆزگادا نیشتەجێن. لاویان بیست و سێ، کاتێک لەگەڵ وەرزی پەنجەهەمین ڕۆژ ڕێک دەخرێت، بۆ ئەوە دانراوە کە سندوقی پەیمان لە شوێنی هەرە پیرۆزدا بەرچاوبکات. بە باوەڕ، پێکهاتەی پەیامەکانی ئەو بەشە سێ نیشانەڕێ لەناو مێژووی پیرۆزدا دیاری دەکات کە تاقیکردنەوەی کۆرەکە تێدا تەواو دەبێت. بە ڕاستییەکی خودایی قووڵ—پێکهاتەی پێشبینیانەی بەشی بیست و سێ خوێنکاری پێشبینی ڕێنمایی دەکات بۆ ئەوەی حەزقیال لە ئایەتی یەکەمی بەشی یەکدا بدۆزێتەوە.

មកដល់ពេលបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់ ក្នុងនាមជាបូជាចារ្យ អេសេគាលស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំទីសាមសិបនៃវដ្តយូប៊ីលេលើកទីដប់ប្រាំពីរ គឺមុនការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមដោយនេប៊ូក្នេស្សារលើកទីបីក្នុងចំណោមការឡោមព័ទ្ធបីលើក នៅឆ្នាំ 587 BC ចំនួនប្រាំឆ្នាំ។ ឆ្នាំទីសាមសិបក្នុងខនេះ គឺសាមសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្តារឡើងវិញដ៏ធំបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយវាស្ថិតនៅថ្ងៃទីប្រាំនៃឆ្នាំទីប្រាំ ដូច្នេះបានដាក់លេខប្រាំលើសក្ខីកម្មរបស់អេសេគាល។ ក្នុងខបើកពីរខ ដំបូង យើងឃើញលេខសាមសិបត្រូវបានកំណត់ម្តងមួយ និងលេខប្រាំត្រូវបានរំលឹកបីដង។ ក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ ដែលតម្រឹមនឹងរដូវបុណ្យភេនទីកុស្ត ការសាកល្បងទីពីរដែលតំណាងដោយលេខសាមសិប ឈានទៅដល់ពិធីបុណ្យត្រែ ចំនួនប្រាំថ្ងៃទៅដល់ការយាងឡើងស្ថានសួគ៌របស់ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃទៅដល់ថ្ងៃនៃការសងអំពើបាប បន្ទាប់មកប្រាំថ្ងៃទៅដល់សញ្ញាសម្គាល់តាមផ្លូវដែលតំណាងទាំងភ្លៀងដើម (Pentecost) និងភ្លៀងចុង (Tabernacles)។ រចនាសម្ព័ន្ធនេះបង្ហាញលេខសាមសិប បន្ទាប់មកជំហានបីនៃលេខប្រាំ។ អេសេគាលស្ថិតនៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយរចនាសម្ព័ន្ធនៃលេវីវិន័យ ជំពូក ២៣ គឺជាហិប។

Akukokyekyɛsɛm no di adanse sɛ Hesekiel wɔ saa bere no mu mfe anum ansa na wɔreyɛ ahintawhyɛmu kwan so atwa kurow no ho ahyia, a eyi wie de yɛɛ mfonini maa Memeneda no mmara a ɛrenba nnansa yi, sɛnea wɔde Yerusalem sɛee no gyina hɔ ma no. Nɔma “anum” yɛ Lewifo 23 nhyehyɛe no mu ade titiriw, sɛnea nɔma aduasa nso te.

ئاتو ماقالناردا گؤستریلمیشدیر کی، فصلین ایلک ییرمی ائکی آیه‌سی سون ییرمی ائکی آیه‌سی ایله هَمزمانلاندیریلديقده، و سونرا بو ایكی ییرمی ائکی آیه‌لیک خط پنتیکوست مؤوسومی ایله هَمزمانلانديريلا‌ندا، مالاکی‌نین کوره آتشی اولان اوچ‌مرحله‌لی امتحان پروسسی آشکار شکیلدە تصویر ائدیلمیشدیر. اوچ مرحله‌نین بیرینجی و اوچونجو مرحله‌لرینده، بیر مرحله‌نی تمثیل ائدن دؤرد نشان‌دان عبارت اولان بیر سیلسله‌دن تشکیل اولونان بیر آلفا و اومقاسی واردیر.

Փասեքը, որին հաջորդում է Անթթխմոր Հացերի տոնը, որին հաջորդում է գարու առաջին պտուղների ընծայումը, ապա «հինգ» օր մինչև Անթթխմոր Հացերի տոնի ավարտը։ Այդ չորս սահմանանշանները կազմում են առաջին փորձությունը, և Հիսուսը միշտ վերջը պատկերում է սկզբով, իսկ երրորդ փորձությունն էլ նույնպես կազմված է չորս սահմանանշաններից։ Շեփորների տոնը, ապա Քրիստոսի համբարձումը, որին հաջորդում է Քավության օրը, և ապա հինգ օր անց՝ թե՛ Հոգեգալստյան, թե՛ Տաղավարահարաց տոների գալուստը։ Հոգեգալուստը վաղ անձրևի խորհրդանիշն է, իսկ Տաղավարահարացը՝ ուշ անձրևի խորհրդանիշը։ Ղևտացիս քսաներեքի մոդելում և՛ Հոգեգալուստը, և՛ Տաղավարահարացը համընկնում են։

ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᎤᏓᎪᎵᏰᏗ ᎠᎴ ᎤᏓᏅᏁᏗ ᎤᏓᎵᏱ ᎤᎴᏅᎮ ᏥᎦᏚ 31, 2023. ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏓᎪᎵᏰᏗ ᎾᏍᎩ ᎠᏍᏓᏩᏛ ᎤᏓᎪᎵᏰᏗ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩ ᏗᏐᏢᏒ ᎤᏣᏘ ᎠᏂᏃᏍᏛ “robbers of thy people” ᎤᏂᏘᏯᎥ ᎬᏗ, ᎾᏍᎩ ᎤᏂᏯᏕᏒᎯ ᎤᎾᏓᏑᏴᎡᎸ ᎠᏂᏧᏍᏕᎵᏍᎬ ᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᏥᎦᏚ 18, 2020.

Leviticus xxiii-vimi, ta aykʼajtʼsikil tʼaanil u pʼisbaʼal yéetel óoxpʼeel, kaʼ tsʼook pʼáat u joʼopʼeel kʼiinoʼoboʼ yóokʼlal u xulul u kʼinil le pʼáanal waj maʼ tu yaalaj levadurailoʼ. Pascuáaʼeʼ u jaʼabil kʼiin junpʼéel, le kʼinil le pʼáanal waj maʼ tu yaalaj levadurailoʼeʼ u kaʼapʼéel kʼiin, yéetel le ofrendail le yax tojoʼoleʼ u óoxpʼéel kʼiin. Joʼopʼéel kʼiinoʼob utsʼáanal, le kʼinil le pʼáanal waj maʼ tu yaalaj levadurailoʼeʼ tsʼookiʼ. Le tʼaanil pʼisbaʼalil tiʼ le primero tiʼ óoxpʼeel pruebasoʼ táan u yáantal xan ichil le óoxpʼéel yéetel última pruebaoʼ. Tiʼ le óoxpʼéel waymarkoʼ, jeʼel pʼéel u meyaj yéetel óoxpʼéel waymarkoʼ kaʼ tsʼook pʼáat junpʼéel, le kʼinil le trompetasoʼ u jaʼabil kʼiin junpʼéel, ka joʼopʼéel kʼiinoʼob utsʼáanal u ascensiónil Cristo, ka joʼopʼéel kʼiinoʼob utsʼáanal sáansamal u kʼinil expiación, ka joʼopʼéel kʼiinoʼob utsʼáanal tu kaʼajal Pentecostés yéetel le kʼinil le Tabernáculoʼoboʼeʼ táan u xookik le Domingo kʼáat chiʼibaloʼ tu séebaʼ, le jeʼelaʼ ku pʼisíik ichil le libro tiʼ Ezequiel bey u jetsʼel Jerusalén.

Xamirttoota Ayyaana Maxinoo Uullaa fi Ayyaana Malakataa gidduutti guyyaa soddomaatu jira; kunis mallattoo luba qofa utuu hin taʼin, qormaata lammaffaa qormaatota sadii Ibsa Waaqummaa keessatti bakka buʼaniis ni agarsiisa.

An baptais ann de Chriosd tha e a’ sealltainn nan trì comharran-slighe de’n Chàisg, dhen aran neo-ghortaichte, agus de’n chiad-thoradh, oir tha na trì comharran-slighe sin a’ riochdachadh bàs, adhlacadh, agus aiseirigh Chriosd. Na trì ceumannan sin tha iad air an leantainn le còig làithean gus an ceathramh ceum, air a riochdachadh le deireadh fèill an arain neo-ghortaichte. Tha am baptais a’ taisbeanadh nan trì ceumannan ann an aon mhionaid ghoirid nuair a bha Eòin a’ baisteadh a Mhesiah. Tha fèillean an earraich a’ sgaradh nan trì ceumannan sin le aon latha eadar gach aon dhiubh, agus tha fèillean an fhoghair a’ sgaradh nan trì ceumannan sin le còig làithean.

Wanha tawaŋh šni, wiyopeyata pi wowapi ektá iyúha kiŋ hé: Ptaŋyáŋ Ožúye Tȟokáta kiŋ heháŋ owaŋka tȟáŋka etáŋhaŋ yutápi kin—waymark yamní tȟokáhe kiŋ, na lé waymark waŋžíla kiŋ háŋska kiŋ lená okíčhize opáwiŋyaŋpi napčíyuŋkaŋ heháŋ; na kiŋháŋ Ožúye Wáŋiyetu kiŋ heháŋ waymark yamní kiŋ, na napčíyuŋkaŋ heháŋ waymark waŋžíla kiŋ él iwáŋyaŋkiyapi, héčha kiŋháŋ wowíčhaktepi wóuŋspe waŋ él waŋíyetuŋpi, hečhél alpha waymark waŋ yamní tȟokáhe kiŋ na napčíyuŋkaŋ heháŋ, na lé heháŋ opáwiŋyaŋkaŋ tȟáŋka kiŋ háŋska kiŋ lená owičhókiye, na Ožúye Wáŋiyetu kiŋ opáwiŋyaŋkaŋ yamní tȟoškáhe kiŋ, na napčíyuŋkaŋ heháŋ—héčha wowíčhakte kiŋ opáwiŋyaŋkaŋ tȟokáhe kiŋ napčíyuŋkaŋ iyáya ye, na lé heháŋ opáwiŋyaŋkaŋ núŋpa kiŋ háŋska kiŋ lená, na opáwiŋyaŋkaŋ yamní tȟókahe kiŋ napčíyuŋkaŋ iyáya ye. Napčíyuŋkaŋ kiŋ na háŋska kiŋ lená, na napčíyuŋkaŋ kiŋ, héčha wikčémna núŋpa (5 + 30 + 5 = 40).

Baada ya ubatizo wa Kristo mara ikafuata siku arobaini, zilizohitimishwa kwa majaribu matatu. Mambo mengi zaidi yaweza kutambuliwa katika muundo wa Mambo ya Walawi ishirini na tatu kwa kuunganishwa na majira ya Pentekoste, lakini katika ngazi nyingine sura hiyo inawakilisha Sanduku katika Patakatifu pa Patakatifu.

ዘጸአት ሃያ ሦስት ውስጥ ያሉት የጸደይና የበልግ በዓላት በሁለት ሰንበቶች መካከል ተቀምጠዋል። እነዚያ ሁለቱ ሰንበቶች ሁለቱን የሚሸፍኑ ኪሩቤልን ይወክላሉ፤ ከዘጸአት ሃያ ሦስት ጋር ተሰልፈው ያሉት የጴንጤቆስጤ ወቅት ምልክቶችም ታቦቱንና ሁለቱን የሚሸፍኑ ኪሩቤልን ይወክላሉ። በሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ውስጥ ሕዝቅኤል ወደ መቅደሱ ይወሰዳል፤ ወደዚያም በተወሰደ ጊዜ የኢየሩሳሌምን ጥፋት ያመጣውን ከበባ ከመጀመሩ አምስት ቀን በፊት ይገኛል፥ ይህም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ያመለክታል። የእሑድ ሕጉ በዘጸአት ሃያ ሦስት ውስጥ በጴንጤቆስጤና በዳስ በዓል ይወከላል። ሕዝቅኤል በሠላሳኛው ዓመት ውስጥ ነው፤ ሠላሳም በሚልክያስ ሦስት የተጠቀሰውን የእቶን እሳት የሚያቀናብሩት ሦስቱ ፈተናዎች መካከል የሁለተኛው ፈተና ዘመን ነው። ሁለተኛው ፈተና በሠላሳ ቀኖች ይወከላል፤ እንደዚሁም ሕዝቅኤል ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚጠሩት በኢዮስያስ ታላቁ ፋሲካ የተጀመረው የአሥራ ሰባተኛው የኢዮቤልዩ ዑደት ሠላሳኛው ዓመት ውስጥ ነው። ሕዝቅኤል ለአሥራ ስምንት ወራት ከቆየው ከበባ አምስት ዓመት በፊት ነው፤ እርሱም በመቅደሱ ውስጥ ነው፥ ይህም ቀሪዎቹን የሚያነጻና የሚያጠራው ከመጨረሻዎቹ ሦስት ፈተናዎች መካከል መካከለኛው ነው። ጴጥሮስ በቄሳርያ ፊልጶስ (Panium) ነበር፤ እርሱም ደግሞ በሦስት ፈተናዎች መካከል ባለው መካከለኛው ውስጥ ነበር፥ ይህም Panium (Caesarea-Philippi)፣ የመለወጥ ተራራ፣ እና መስቀሉ በሚወክሉት መሠረት ነው።

خداوند در سال ۵۹۲ پیش از میلاد، حزقیال را به‌گونه‌ای مافوق‌طبیعی «گُنگ» ساخت، و او تنها هنگامی سخن می‌گفت که خدا دهانش را می‌گشود. این حالت تا زمان سقوط اورشلیم در سال ۵۸۵/۶ پیش از میلاد ادامه یافت. خدا او را واداشته بود که در آغاز محاصره سخن بگوید، در همان روزی که «مطلوبِ» «چشمان» او درگذشت؛ اما به او اجازه داده نشد که آزادانه سخن بگوید تا زمانی که اورشلیم، «مطلوبِ» «چشمان» اسرائیل، سقوط کرده بود. سقوط اورشلیم نمایانگر قانون یکشنبه‌ای است که به‌زودی خواهد آمد، و در همان‌جا پدر یحییِ تعمیددهنده، کاهنی از فرقهٔ هشتم، که هنگام خدمت در هیکل گُنگ شد ــ همان‌جایی که حزقیال نیز (در رؤیا) در آنجا بود ــ او نیز برای حدود نه ماه گُنگ گردانیده شد. در روز هشتم پس از تولد یحیی، هنگامی که یحیی را ختنه می‌کردند، به او اجازه داده شد که سخن بگوید. دو نبی که در حین حضور در قدس گُنگ شدند. سومین نبی‌ای که هنگام مشاهدهٔ مسیح در قدس گُنگ شد، دانیال بود. در باب دهم، دانیال در قدس است، و درست هنگامی که برای دومین بار از سه بار لمس می‌شود، گُنگ می‌گردد. در نقطهٔ میانی، دانیال گُنگ می‌شود.

«Сөйлеу» рәмізі жуық арада келетін жексенбілік заң кезінде айқын көрінеді: Америка Құрама Штаттары айдаһарша сөйлейді, Балағамның есегі сөйлейді, Хабаққұқтың аяны сөйлейді және өтірік айтпайды. Киелі орында тілсіз етілген үш мылқау пайғамбар Иерусалимнің қирауы кезінде сөйлейді. Захарияға келсек, ол ұлының жаңа есімінің дұрыс екенін растау үшін сөйлейді; осылайша жаңа есім берілетін филадельфиялықтарды бейнелейді.

Zakariah alipewa kibao ili aandike jina jipya la ukoo la Yohane.

ئەو ناوە نوێیەی یۆحەنا لەگەڵ کڵێسای فیلادلفیا یەک دەگرێتەوە، و ناوی زەکریا لەگەڵ لاودیکیا یەک دەگرێتەوە، وەک لە بێباوەڕیی زەکریادا بە پەیامی مەلەکی سێیەم نیشان دەدرێت. هەموو پێغەمبەران سەبارەت بە ڕۆژانی دوایین دەدوێن، و ڕۆژانی دوایین مێژووی مەلەکی سێیەمە. بۆیە ئەو مەلەکەی کە پەیامەکەی هێنا، دەبێت مەلەکی سێیەم بێت. زەکریا ڕازی نەبوو لەوە تێبگات کە یەزدان لە کڵێسای ئەدفەنتیستی حەوت ڕۆژی لاودیکیادا تێدەپەڕێت. هێشتا شتێکی زیاتر هەیە بۆ گوتن دەربارەی گەڕاندنەوەی دەنگ لەم پێغەمبەرانەدا، بەڵام ئێمە بەردەوام دەبین لە جوڵان بەرەو و تێگەیشتنێک لە هێڵی پێغەمبەری یۆشیا.

Íkùyáa ndà bàtídhá éí mèhé òbéé kọ̀ọ́kéédhò àrìíshí ne bìíshé ní Josiah’s Passover í 622 BC, shé ílà Josiah náà kàshí títí bẹẹ̀ kí 622 BC. Ìṣọ̀tẹ̀ Israel tí mú Saul wá sórí ìtẹ́ gẹ́gẹ́ bí ọba àkọ́kọ́ Israel samí àádzìí mèhé pégùú tí ọba Saul yáá shìí, lẹ́yìn náà àádzìí mèhé pégùú tí ọba David yáá shìí, lẹ́yìn náà àádzìí mèhé pégùú tí Solomon yáá shìí. Ìkọ̀sílẹ̀ Ọlọ́run tí bẹẹ̀ bínú sí wòlíì Samuel ṣẹlẹ̀ ní 1097 BC, ó sì bẹ̀rẹ̀ ílà àsọtẹ́lẹ̀ ti ìṣọ̀tẹ̀ kan tí parí ní agbelebu nígbà tí àwọn Júù kéde pé, àwọn kò ní ọba kankan bí kò ṣe Caesar.

1097-এ, তিনজন রাজা প্রত্যেকে চল্লিশ বছর করে রাজত্ব করবেন 977 BC-এ সলোমনের মৃত্যুর সময় পর্যন্ত; তখন রাজ্যটি উত্তর ও দক্ষিণে বিভক্ত হয়ে যায়।

Mburu wa Solomon yatandikire mu 1017 BC; umusingi wa Hekalu washyirweho mu mwaka wa kane wa Solomon (1013 BC). Iyubakwa ryamaze imyaka irindwi (1 Abami 6:37–38), kandi Hekalu yarangijwe mu kwezi kwa munani k’umwaka wa cumi na rimwe wa Solomon. Uweguriro bwemewe ku mugaragaro bwabereye mu kwezi kwa karindwi (ukwezi kwa Ethanim), mu minsi mikuru y’Ingando (1 Abami 8; 2 Ngoma 5–7), mu 1006 BC. Abami, Hekalu, n’igihugu, buri kimwe, bigaragazwa mu mateka n’igihe cy’imyaka magana ane na mirongo cyenda, kigaragaza mu buryo bugaragara igihe cy’ubuhanuzi gifitanye isano by’umwihariko n’abami, Hekalu, cyangwa igihugu.

दानीएललाई ईसा पूर्व 607 मा बन्दी बनाइयो, यद्यपि बाइबलीय कालगणना गर्नेहरूको बहुमतले ईसा पूर्व 605 लाई पहिचान गर्छन्। ऐतिहासिक अभिलेख भविष्यसूचक साक्षीसँग मेल खानुपर्छ, र ईसा पूर्व 1097 मा राजा चाहने अभिलाषादेखि आरम्भ हुने इतिहासको रेखामा ऐतिहासिक रूपमा चिन्हित घटनाहरूको प्रतीकात्मकताले, धेरै भविष्यसूचक साक्षीहरूमाथि, ईसा पूर्व 607 नै सही प्रयोग हो, ईसा पूर्व 605 होइन, भन्ने माग गर्दछ। ईसा पूर्व 607 ले राजाहरूको रेखामा चार सय नब्बे वर्षको अन्त्यलाई चिन्हित गर्दछ, तर यसले त्यस रेखामा प्रकट हुने सत्तरी वर्षका तीन प्रमुख प्रतिरूपहरूमध्ये एकको आरम्भ पनि गर्दछ। ईसा पूर्व 607 ले ईसा पूर्व 677 मा मनश्शेको बन्दीगृहबाट आरम्भ भएका सत्तरी वर्षको अन्त्यलाई चिन्हित गर्दछ। चार सय नब्बे वर्षको प्रतीकको पहिलो प्रतिरूप (जसका रेखामा तीन साक्षीहरू छन्) त्यहीं समाप्त हुन्छ जहाँ सत्तरी वर्षका तीन साक्षीहरूमध्ये एक समाप्त हुन्छ र सत्तरी वर्षकै अर्को साक्षी आरम्भ हुन्छ; गणितीय संरचनाले, दानीएललाई ईसा पूर्व 605 मा बन्दी बनाइयो भन्ने धारणाको बावजुद, ईसा पूर्व 607 कै पक्षमा साक्षी दिन्छ।

१०९७ ईसा पूर्वदेखि ६०७ ईसा पूर्वसम्मका राजाहरूँग सम्बन्धित ४९० वर्षको अवधि समेटिएको रेखाभित्र, सुलेमानको मन्दिरको समर्पणदेखि निर्वासनपछिको मन्दिरलाई जरुब्बाबेलद्वारा ५१६ ईसा पूर्वमा गरिएको समर्पणसम्म पनि ४९० वर्षको अवधि रहेको छ। ती ४९० वर्षहरू सुलेमानले आफ्ना एघारौँ वर्षमा गरेको समर्पणदेखि ४२० वर्ष, र बन्दीवासको समयमा मन्दिर उजाड रहेको ७० वर्ष जोडिँदा, जम्मा ४९० वर्ष हुन्छन्। आर्टक्षत्रको तेस्रो आज्ञा त्यसको ५९ वर्षपछि, ४५७ ईसा पूर्वमा आयो, र यसले परमेश्‍वरका जनताका लागि “नियत” (छाटिएको, दानिएल ९:२४) गरिएको ४९० वर्षको आरम्भलाई चिह्नित गर्दछ, जुन स्तिफनसलाई ढुङ्गाले हानेर मारिएको वर्ष ३४ मा समाप्त भयो। निस्सन्देह, १०९७ ईसा पूर्वमा परमेश्‍वर र अगमवाणीको आत्मालाई अस्वीकार गर्ने आधारभूत धर्मत्यागबाट आरम्भ भएर स्तिफनसले परमेश्‍वरको दाहिने हाततिर ख्रीष्ट उभिरहनुभएको देख्दा अन्त हुने त्यस भविष्यसूचक रेखाभित्र अरू धेरै गहन कालक्रमिक साक्षीहरू पनि छन्। यही साक्ष्यभित्र हामी योशियाहको भविष्यसूचक चक्र भेट्टाउँछौँ।

Айтамын: «негіздік діннен безу», өйткені тармақтың басталуы Исраилдің Құдайды Патша ретінде теріске қаққан сәтін айқындайды; олар дүниелік патшаға ие болуды қалады, сөйтіп Исраилдің адамдық патшалығының негізі қаланды. Мен мұны сондай-ақ Жосияның дөңгелегі үшін жазып отырмын, өйткені «Құдайдың негізі» дегенді білдіретін ол Құдай халқының әрі негізінің, әрі негіздік діннен безуінің нышаны болып табылады.

اے وقت سلیمان فوت ہو گیا اور بارہ قبیلے شمال اور جنوب میں تقسیم ہو گئے، یُرُبعام کی طرف سے عبادت کے جعلی نظام کی تقدیس پر نافرمان نبی نے ملامت کی، اور اُس کی ملامت میں یوسیاہ نامی آنے والے ایک بادشاہ کی نبوت شامل تھی۔ یُرُبعام اور شمال کے دس قبیلوں کی بنیادی ارتداد کے وقت، یوسیاہ اور اُس کی اُس بیداری کی نبوت، جسے 622 قبل مسیح کی عظیم فسح سے نشان زد کیا گیا، پہلے سے بیان کر دی گئی تھی۔ یہ بیداری موسیٰ کی تحریروں کی دریافت اور خدا کے لوگوں پر اُن کی مسلسل ارتداد کے سبب عدالت کے اعلان کے ذریعے برپا ہوئی۔ جب موسیٰ کی تحریروں کے الفاظ بادشاہ یوسیاہ کو پڑھ کر سنائے گئے تو اُس سے عہدِ عتیق کی تاریخ کی سب سے بڑی بیداری پیدا ہوئی۔ مستقبل میں یوسیاہ نامی ایک فرزند کی ولادت کی نبوت میں وہ نبوی مذمت بھی شامل تھی جو نافرمان نبی نے بادشاہ یُرُبعام کے خلاف اُس بنیادی ارتداد پر کی تھی۔

ርግማን ሙሴ ያለውን ዳንኤል እንደሚጠራው፣ እርሱ የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” ነው፤ ይህም የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶች ምልክት የሆነው የዊልያም ሚለር መሠረታዊ ግኝት ሆነ። የሚለር መልእክት በነሐሴ 11, 1840 ያገኘው ኃይል በ1838 እና በ1840 በ“ኢዮስያስ” ሊች ሥራ አማካኝነት መጣ። በ1863 እነዚያ መሠረቶች ወደ ጎን ተደረጉ፣ እና “ሰባት ጊዜ” የፊላዴልፊያውያን ሚለራውያን መሠረታዊ እውነቶች ምልክት ብቻ ሳይሆን፣ ደግሞ የላኦዲቅያዊ ሚለራዊነት በመሠረቶቹ ላይ ያነሳው ዓመፅ ምልክት ሆነ። የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ሚለራውያን ታሪክ “ኢዮስያስ” የተባለውን ምልክታዊነት ይዟል፣ ይህም በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ እስከ ፊደሉ ድረስ እንደገና ይደገማል። የኢዮስያስ መንኰራኵር እስከ ንጉሥ ሳኦል ጥንቆላ ድረስ ወደ ኋላ ይደርሳል፣ ከዚያም እስከ የላኦዲቅያው ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን በእሁድ ሕግ ጊዜ መትፋት ድረስ ሁሉንም ይዘልቃል። በሕዝቅኤል ውስጥ ያለው የኢዮስያስ መንኰራኵር አሁን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መታተም ጫፍ እንደ ሆነ በመፈታቱ ሂደት ላይ ነው።

Eyi elandelayo sizakuqhubeka ngazo ezi zinto.