Daníel kapitulo onse bersikulo diesiséis ken bersikulo beintidós paris yoho yan maolek yan para u finakpo’ na Sande na Lai. I finetnu na bersikulo dies ni manmanmanman i Ukranian na Gera gi 2014, taegüine ni inefekton i batalla gi Raphia ni tinungo’ na finetnu na bersikulo onse gi 217 B.C. I bersikulo onse asta bersikulo diesiséis lokkue’ i bersikulo onse asta bersikulo beintidós; esta, i ma’lå’la’ na estoria gi bersikulo kuarenta, ni tinaitai como mafa’nå’gue gi bersikulo onse asta diesiséis, lokkue’ mafa’nå’gue como i estoria gi bersikulo onse asta beintidós. I ma’lå’la’ na estoria gi bersikulo kuarenta mafa’nå’gue baba gi onse asta beintidós.

Nga Toko Tekau mā Tahi ki te Rua Tekau mā Rua

ꯃꯁꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁ, ꯃꯦꯊ꯭ꯌꯨ, ꯔꯦꯚꯤꯂꯦꯁꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ *The Desire of Ages* ꯒꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯑꯔꯥꯕꯁꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯇꯨꯞꯄ ꯑꯁꯤ ꯅꯁꯨ ꯑꯥꯏꯅ ꯐꯪꯂꯤ। ꯆꯥꯄꯇꯔ “ꯑꯔꯥꯕ ꯇ꯭ꯔꯨꯛ ꯍꯥꯏꯗꯒꯤ ꯀꯨꯟꯅꯤꯁꯨꯕꯥ” ꯒꯤ ꯃꯔꯨꯡ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯐꯥꯝ ꯃꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯃꯁꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤꯒꯥ ꯆꯥꯡꯂꯤ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯔꯥꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯚꯥꯔꯁ ꯑꯔꯥꯕ ꯇ꯭ꯔꯨꯛ ꯍꯥꯏꯗꯒꯤ ꯀꯨꯟꯅꯤꯁꯨꯕꯥ ꯑꯁꯤꯅꯤ। ꯃꯐꯥꯝ ꯃꯔꯤ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯇꯀꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ, ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁꯀꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯑꯔꯥꯕꯒꯤ ꯅꯤꯝꯔꯣꯗꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯄ ꯁꯤꯗꯕꯒꯤ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯇꯗꯒꯤ ꯍꯧꯗꯨꯅ, ꯔꯦꯚꯤꯂꯦꯁꯟꯀꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯇꯔꯥꯁꯤꯟꯒꯤ ꯔꯣꯃꯒꯤ ꯎꯁꯣꯏ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯅꯩ।

دەڤدەه

مەتتا جگەرده، چوار شایەتەکە بەشی حەڤدەه وەک ناوەندی ماوەیەکەی دیاری دەکەن کە وێنەی دەکەن. ژمارەی حەڤدەه هەروەها سێ جار لە سێ پێشبینییەکانی دوو سەد و پەنجا ساڵییەدا دەبینرێت کە لە 457 پ.ز، 64 و 1776 دەستیان پێکردووە. دوو هێڵ لەو هێڵانە، (یەکەم و دوایین)، ناوەندییەک دیاری دەکەن کاتێک هێڵی یەکەمی 457 پ.ز لە 207 پ.ز کۆتایی دێت و هێڵی دوایی 1776 لە 2026 کۆتایی دێت. 207 پ.ز لە نێوان شەڕەکانی ڕافیا و پانیۆمدا بوو، و 2026 ماوەی ناوەڕاستی کۆتا سەرۆکی ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکایە.

I cikin layukan shekaru ɗari biyu da hamsin uku, Ptolemy ya yi mulki har tsawon shekaru goma sha bakwai. Akwai shekaru goma sha bakwai tsakanin 313 da 330 a layin Nero, kuma akwai shekaru goma sha bakwai tsakanin yaƙin Raphia a shekara ta 217 K.H. da yaƙin Panium a shekara ta 200 K.H. Shaidu uku cikin huɗu na surori goma sha ɗaya har zuwa ashirin da biyu suna nuna ainihin tsakiyarsu a matsayin sura ta goma sha bakwai. Saboda haka, ɓoyayyar tarihin aya ta arba’in ana wakilta ta a ayoyi goma sha ɗaya zuwa ashirin da biyu na wannan sura guda, kuma shaidu huɗu na surori goma sha ɗaya zuwa ashirin da biyu suna daidaita da waɗannan ayoyi iri ɗaya. Cikar kowace annabta uku ta shekaru 250 tana daidaita da wannan tarihi guda ɗaya. Ana jaddada tsakiyar a matsayin alamar hanya, kuma an fi tantance shi musamman a matsayin alamar alkawari da hatimin mutanen Allah.

دانيال اثنا عشر

دەنیال بەشی دوازدەهەم، ئایەتەکانی حەوت، یازدە و دوازدە کۆتایی ماوەی مُهرکردنی یەک سەد و چل و چوار هەزار دیاری دەکەن. ئایەتی حەوت ٣١ی دیسمبری ٢٠٢٣ دیاری دەکات، و ئایەتی دوازدە ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ دیاری دەکات. ئەو پەرتەوازەبوونەی ئایەتی حەوت کە لە ٣١ی دیسمبری ٢٠٢٣ کۆتایی هات، و لە ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ دەستی پێکردبوو، لە ئەلفا و ئۆمێگای سێ ئایەتی کاتی پێشبینی، کە لە دەنیال ١٢ هەڵکەوتوون، نیشاندرابوو. ئایەتی ناوەڕاستی ١,٢٩٠ ساڵ، مێژووی ١٩٨٩ تا یاسای یەکشەممەی نزیکهاتوو وەک ٣٠ دیاری دەکات، و پاشان ١,٢٦٠ بۆ داخستنی مۆڵەتی مرۆڤایەتی. سی ساڵ کە تەمەنی کاهینایەتی یەک سەد و چل و چوار هەزار نوێنەرایەتی دەکات، و ١٢٦٠ ساڵ کە چەڵ و دوو مانگی هێماییِ مکاشفەی ١٣ نموونەیی دەکات.

Utabiri wa pacha wa 30 ukifuatiwa na miaka elfu moja na mia mbili na sitini ni ishara ya utabiri wa agano la pacha wa Abrahamu na Paulo wa miaka 400 na 430. Katikati ya aya tatu za wakati katika Danieli kumi na mbili huwakilisha uasi wa herufi ya kumi na tatu, huku pia ukikazia agano na kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu. Aya hizo tatu pia hulingana na historia iliyofichika, na kuongeza shahidi mwingine wa mkazo wa katikati kuwa ishara ya agano.

Bahar we Payız

Àṣẹ̀pọ̀ pẹ̀lú gbogbo àwọn ìlà wọ̀nyí, a gbọ́dọ̀ fi àwọn ẹlẹ́rìí mẹ́ta ti àwọn àjọyọ̀ ìgbà òrìṣà àti ìgbà ìkórè tí ó wà nínú Lefitiku ogún-mẹ́ta kún un, gẹ́gẹ́ bí wọ́n ṣe wà ní ìbámu tí a sì darapọ̀ mọ́ àkókò Pẹ́ńtíkọ́sì nínú ìtàn àgbélébùú. Níbẹ̀ ni orí náà jẹ́ ogún-mẹ́ta, èyí tí ó jẹ́ àmì iṣẹ́ ìràpadà Kristi. Orí náà ní ẹsẹ̀ mẹ́rìnlélógójì, ní ìtumọ̀ àpẹẹrẹ, tí ń ṣojú Ọ̀wàrà 22, 1844. Ọ̀wàrà 22 ń ṣojú ọjọ́ méjìlélógún nínú Ọ̀wàrà, tí ó bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú ọjọ́ kìn-ín-ní tí ó sì parí ní ọjọ́ kejìlélógún, ní báyìí ó ń ru àwọn ẹ̀rí ìfọwọ́sí ti alífábẹ́ẹ̀tì Hébérù. Níwọ̀n bí Ọ̀wàrà ṣe jẹ́ oṣù kẹwàá, nígbà tí a bá fi í sọ́nà pọ̀ mọ́ ọjọ́ kejìlélógún, ó dọ́gba pẹ̀lú 220.

Kalendri ya Chihebrania, siku ya kumi ya mwezi wa saba ilikuwa Siku ya Upatanisho, na mara kumi saba ni sabini, ishara ya wakati wa rehema ya majaribio. Miaka elfu mbili na mia tatu iliishia mwaka 1844 wakati malaika wa tatu alipowasili, kama ilivyofanishwa na amri ya tatu iliyoanzisha kipindi hicho. Kulikuwako majuma sabini yaliyowekwa kuwa wakati wa rehema ya majaribio yaliyotengwa wakati huo kwa Israeli ya kale halisi mwanzoni mwa siku 2,300, na katika mwisho wa siku hizo kipindi cha rehema ya majaribio kwa Israeli ya kisasa ya kiroho kiliwakilishwa na siku ya kumi ya mwezi wa saba, ambayo ni sawa na sabini. Oktoba 22, 1844 ni mfano wa sheria ya Jumapili inayokuja upesi, na hapo ndipo ile miaka sabini ya mfano ya wakati wa rehema ya majaribio inapoishia kwa Uadventista wa Sabato ya Siku ya Saba, kama ilivyokuwa kwa Wayahudi wakati Stefano alipigwa mawe.

1844 သည် ကောင်းကင်တမန် နှစ်ပါး ရောက်ရှိလာသော ကာလတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဒုတိယကောင်းကင်တမန်သည် ပထမ စိတ်ပျက်ခြင်းအချိန်၌ ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ တတိယကောင်းကင်တမန်သည် ကြီးမားသော စိတ်ပျက်ခြင်းအချိန်၌ ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။ “44” သည် ဒံယေလ ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၄၄ တွင် ဖော်ပြထားသော အရှေ့ဘက်နှင့် မြောက်ဘက်မှ သတင်းများဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည့် နှစ်ဆိုင်ရာ သတင်းစကားတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လေဝိဝတ္တု ၂၃ တွင် အခန်းငယ် ၄၄ ခု ပါဝင်ပြီး၊ သန့်ရှင်းသော ပွဲတော်များကို နွေဦးနှင့် ဆောင်းဦး ဟူ၍ ခွဲခြားထားသည်။ ထိုအခန်းငယ် ၄၄ ခုသည် နှစ်ဆိုင်ရာ သတင်းစကားတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရာသီနှစ်ရပ်ကို တစ်ရပ်လျှင် အခန်းငယ် ၂၂ ခုစီဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသဖြင့်၊ နွေဦးပွဲတော်များနှင့် ဆောင်းဦးပွဲတော်များ နှစ်ရပ်စလုံးသည် ဟေဗြဲ ပြက္ခဒိန်၏ အက္ခရာ ၂၂ လုံးကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ အခန်းငယ် ၂၂ ခုစီပါဝင်သော ထိုသက်သေခံနှစ်ပါးကို ပင်တေကုတ္တေပွဲ ရာသီနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းသောအခါ၊ အဆင့်သုံးဆင့်ပါဝင်သော ဖွဲ့စည်းပုံတစ်ရပ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။

Mbara mbụ bụ akara-ụzọ e ji akụkụ atọ mee, nke ụbọchị ise sochiri, dị ka nke ikpeazụ n’ime akara-ụzọ atọ ahụ. Akara-ụzọ nke etiti bụ ụbọchị iri atọ nke ntụziaka ihu na ihu nke Kraịst na-enye ndị a na-ete mmanụ ka ha bụrụ ndị nchụàjà maka ozi n’ime chọọchị na-emeri emeri. Levitikọs iri abụọ na atọ kwekọrọ na akụkọ ihe mere eme zoro ezo nke amaokwu iri anọ.

نقطة الوسط

ژنێسیس پەیڤە ١١ ـ ٢٢ ـا، ناڤەراستەکەیە بابەتا ١٧، ل وێرە قوناغا دووێ یا پەیمانا سێ‌قوناغی یا ئیبراهیم و نیشانا خەتەنەکرنێ هاتە دانان. ناڤەراستا تەواوی ئایەتێن کو د بابەتێن ١١ تا ٢٢ دا هەن، ژنێسیس ١٧:٢٢ ـە:

Lekin apna ahd men Ishaq ke saath qayam karunga, jise Sarah agle saal isi muqarrar waqt par tere liye janam degi. Aur woh us se kalaam karke ruk gaya, aur Khuda Ibrahim ke paas se upar chala gaya. Pedaish 17:22.

Dios empezó a hablar con Abraham en el versículo uno y terminó su conversación en el versículo veintidós; por tanto, todo el diálogo del pacto de la circuncisión quedó situado dentro del contexto profético de las veintidós letras del alfabeto hebreo, mientras que el tema de los veintidós versículos era el rito de la circuncisión, que había de cumplirse en el octavo día. El centro o punto medio del pasaje de Génesis es la relación pactual de Dios con los ciento cuarenta y cuatro mil, representada por el pacto de circuncisión de Abraham. El punto medio de la línea de capítulos de Génesis, del once al veintidós, es el capítulo diecisiete, y el punto medio absoluto del capítulo es el versículo veintidós, donde Dios cesa Su conversación del pacto con Abraham, colocando así el punto medio en el contexto del alfabeto hebreo de veintidós letras. El punto medio de esos veintidós versículos es, por supuesto, el versículo once.

Et hûnê pêşiyê xwe bibrin; û ew dê bibe nîşana peymanê di navbera min û we de. Pêbûn 17:11.

Bibliax capítulo once guive mokõipa mokõi peve irundy pasáhe mbytépe oĩ mbohapy versíkulo omohuʼã hag̃ua pe mbytépeguare apytuʼũ.

Achi eyā nninge ṭheke he, aya agati kaakwa na inyuĩ na mũciĩaro waku thuutha waku: Mũndũ o wothe wa kiume gatagatĩ kanyu nĩagwĩrĩrwo. Na nĩmũgĩrĩre nyama ya gĩthomo kĩanyu; nayo nĩĩgũtuĩka kĩmenyithia gĩa kĩrĩkanĩro gatagatĩ kaakwa na inyuĩ. Na ũrĩa mũnini wa matukũ inyanya nĩagwĩrĩrwo gatagatĩ kanyu, mwana wa kiume o wothe mĩhianoinĩ yanyu yothe, ũrĩa waciarĩirwo nyũmbanĩ, kana ũrĩa ũgũrĩtwo na mbeca kuuma kũrĩ mũgeni o wothe, ũrĩa ti wa mũciĩaro waku. Ngathani 17:10–12.

ఒక చిహ్నం అనేది ఒక ధ్వజాన్ని సూచించే సంకేతం. ఈ భాగం ధ్వజం గురించి, మరియు ఆ ధ్వజం నూట నలభై నాలుగు వేల మందే. బాలకుడు ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి పొందవలసి ఉండేది; ఇదే విధంగా నోవహు ఒడంబడిక కూడా నౌకలోని ఎనిమిది ప్రాణులతో కూడి ఉండెను. అట్లు, నోవహీయ ఒడంబడికను అబ్రాహామీయ ఒడంబడికతో అనుసంధానించుటకు ఎనిమిది అనే సంఖ్యను వినియోగించబడింది. వారు ఫిలడెల్ఫీయులై ఉండవలెను; ఎందుకంటే వారు సున్నతి పొందవలసినవారు, మరియు పౌలు దానిని శరీర సిలువ వేయబడుటకు సంకేతమని గుర్తించెను. శరీరం సిలువ వేయబడినప్పుడు క్రీస్తు దైవత్వం అంతర్భూతమై యుండును, ఆ సంగమమే ధ్వజం; ఎందుకంటే సిస్టర్ వైట్ ఇలా పేర్కొంటుంది: “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”

«Намуси инсон фосид аст ва бо адолат аз ҷониби Худои муқаддас маҳкум мегардад. Аммо барои гуноҳкори тавбакарда тадбире фароҳам оварда шудааст, то ки ӯ ба воситаи имон ба каффораи Писари ягоназоиди Худо омурзиши гуноҳро дарёбад, сафедкунӣ ёбад, ба хонаводаи осмонӣ ба фарзандхонӣ пазируфта шавад ва вориси Малакути Худо гардад. Табдили хислат тавассути амали Рӯҳулқудс ба вуҷуд оварда мешавад, ки бар омили инсонӣ таъсир намуда, мувофиқи хоҳиш ва ризоияти ӯ ба анҷом ёфтани ин кор, дар ӯ табиати навро ҷой медиҳад. Сурати Худо дар ҷон барқарор мегардад, ва ӯ рӯз ба рӯз бо файз қувват ёфта ва нав мегардад, ва ҳарчи бештару комилтар қодир мегардад, ки хислати Масеҳро дар адолат ва қудсияти ҳақиқӣ инъикос намояд.

“अजूँध तेल, जऊन मनखेमन ल जरूरी हे अऊ जऊन मन ल बुद्धिहीन कुँवारीमन के रूप म दिखाय गे हे, ओ बाहिर ले लगाय जाय के चीज नइ होय। ओमन ल सत्य ल अपन आत्मा के पवित्तर स्थान म ले आना चाही, ताकि वह शुद्ध करे, निखारे, अऊ पवित्तर ठहराए। जऊन चीज के ओमन ल जरूरत हे, वह केवल सिद्धांत नइ, बल्कि बाइबिल के पवित्तर शिक्षामन हें, जऊन अनिश्चित, अलग-अलग, असंबद्ध मत नइ हें, बल्कि जीवित सत्य हें, जऊन अनंत हितमन ल अपने भीतर समेटे हें अऊ जऊन सब के सब मसीह म केंद्रित हें। ओकर भीतर दैवी सत्य के संपूर्ण व्यवस्था विद्यमान हे। मसीह म विश्वास के द्वारा आत्मा के उद्धार ह सत्य के आधार अऊ खंभा हे। जऊन मन मसीह म सच्चा विश्वास करथें, ओमन अपन चरित्र के पवित्तरता अऊ परमेसर के व्यवस्था के आज्ञाकारिता के द्वारा ओकर प्रगट प्रमाण देथें। ओमन जानथें कि सत्य, जऊन यीसु म हे, स्वर्ग तक पहुँचथे अऊ अनंतकाल ल घेर लेथे। ओमन समझथें कि मसीही के चरित्र ह मसीह के चरित्र के प्रतिनिधित्व करना चाही, अऊ अनुग्रह अऊ सत्य ले परिपूर्ण होना चाही। ओमन ल अनुग्रह के तेल प्रदान करे जाथे, जऊन एक अइसने जोति ल बनाए रखथे जऊन कभू असफल नइ होय। विश्वासी के हृदय म पवित्तर आत्मा, ओकर ल मसीह म पूर्ण बनाथे। ए बात के निश्चयात्मक प्रमाण नइ आय कि कोई पुरुष या स्त्री मसीही हे, केवल ए कारण ले कि वह उत्तेजित परिस्थिति मन म गहिर भावना प्रगट करथे। जऊन मनुष्य मसीह-सदृश हे, ओकर आत्मा म गहिर, दृढ़, अटल, धीरज धरइया तत्व होथे, तभो ले ओकर भीतर अपन निर्बलता के बोध रहिथे, अऊ वह शैतान के द्वारा धोखा खाके अऊ भरमाए जाके अपन ऊपर भरोसा करे बर प्रवृत्त नइ होय। ओकर परमेसर के वचन के ज्ञान रहिथे, अऊ वह जानथे कि वह तभी सुरक्षित हे जब वह अपन हाथ यीसु मसीह के हाथ म धरथे, अऊ ओकर ऊपर दृढ़ पकड़ बनाए रखथे।

«Характер кризисээр илэрдэг. Шөнийн дунд: “Харагтун, сүйт залуу ирж байна; түүнийг угтан гарагтун” хэмээн чин сэтгэлийн дуу хоолой тунхаглагдахад, унтаж байсан онгон бүсгүйчүүд нойрноосоо сэрж, үйл явдалд хэн бэлтгэл хийснийг харагдсан. Аль аль тал нь гэнэтийн байдалд орсон боловч, нэг нь тэрхүү яаралтай нөхцөлд бэлтгэлтэй байсан, нөгөө нь бэлтгэлгүй нь илэрсэн. Характер нөхцөл байдлаар илэрдэг. Онцгой байдал нь характерын жинхэнэ чанарыг ил гаргадаг. Гэнэтийн бөгөөд санаанд оромгүй ямар нэгэн гай гамшиг, хагацал, эсвэл хямрал, урьдчилан төсөөлөөгүй өвчин шаналал, сэтгэлийг үхэлтэй нүүр тулган авчрах ямар нэгэн зүйл нь характерын дотоод жинхэнэ мөн чанарыг ил гаргана. Бурханы үгийн амлалтуудад жинхэнэ итгэл үнэхээр байгаа эсэх нь ил тод болно. Сүнс нигүүлслээр тэнхээгддэг эсэх, дэнгийн хамт саванд тос байгаа эсэх нь ил тод болно.»

“Ժամանակներ փորձության գալիս են բոլորի վրա։ Ինչպե՞ս ենք մեզ պահում Աստծո փորձության և քննության ներքո։ Մե՞րում են մեր ճրագները, թե՞ շարունակում ենք դրանք վառ պահել։ Պատրա՞ստ ենք յուրաքանչյուր արտակարգ դրության՝ Նրա հետ մեր կապով, Ով լի է շնորհով և ճշմարտությամբ։ Հինգ իմաստուն կույսերը չէին կարող իրենց բնավորությունը փոխանցել հինգ անմիտ կույսերին։ Բնավորությունը պետք է կազմավորվի մեզնից յուրաքանչյուրի կողմից՝ որպես առանձին անձերի։ Այն չի կարող փոխանցվել ուրիշին, նույնիսկ եթե դրա տերը պատրաստ լիներ այդ զոհողությունը բերել։ Շատ բան կա, որ կարող ենք անել միմյանց համար, քանի դեռ ողորմությունը դեռևս մնում է։ Մենք կարող ենք ներկայացնել Քրիստոսի բնավորությունը։ Մենք կարող ենք հավատարիմ զգուշացումներ տալ մոլորյալներին։ Մենք կարող ենք հանդիմանել, սաստել՝ ամենայն երկայնամտությամբ և վարդապետությամբ՝ Սուրբ Գրքի վարդապետությունները հասցնելով սրտին։ Մենք կարող ենք սրտանց կարեկցանք ցույց տալ։ Մենք կարող ենք աղոթել միմյանց հետ և միմյանց համար։ Ապրելով զգուշավոր կյանքով, պահպանելով սուրբ վարք ու խոսք, կարող ենք օրինակ տալ, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնյան. բայց ոչ մի մարդ չի կարող ուրիշին տալ իր բնավորության սեփական կաղապարը։ Եկե՛ք պատշաճորեն նկատի առնենք այն փաստը, որ պիտի փրկվենք ոչ թե որպես խմբեր, այլ որպես առանձին անձեր։ Մենք պիտի դատվենք ըստ այն բնավորության, որ կազմավորել ենք։ Վտանգավոր է անտեսել հոգին հավիտենության համար պատրաստելը և Աստծո հետ հաշտություն հաստատելը հետաձգել մինչև մահվան անկողին։ Մեր հավիտենական ճակատագիրը որոշում ենք կյանքի ամենօրյա գործարքների միջոցով, այն ոգով, որ դրսևորում ենք։ Նա, ով հավատարիմ է նվազագույնի մեջ, շատի մեջ էլ է հավատարիմ։ Եթե Քրիստոսին դարձրել ենք մեր օրինակը, եթե քայլել և գործել ենք այնպես, ինչպես Նա Իր իսկ կյանքով մեզ օրինակ է տվել, կկարողանանք դիմավորել այն հանդիսավոր անակնկալները, որ պիտի գան մեզ վրա մեր փորձառության մեջ, և մեր սրտից ասել. «Ոչ թե իմ կամքը, այլ Քոնը թող լինի»։”

«دوورى تاقیکردنەوەدایە، ئەو دوورەی کە ئێمە لە ناویدا دەژین، کە دەبێت بە ئارامی مەرجەکانی ڕزگاری بیر لێ بکەینەوە، و بەگوێرەی ئەو مەرجانەی لە وشەی خودادا دانراون بژین. دەبێت خۆمان فێر بکەین و ڕاهێنان بدەین، کاتژمێر بە کاتژمێر و ڕۆژ بە ڕۆژ، بە ڕێکخستنی وریا و دیسپلینێکی ورد، بۆ ئەوەی هەموو ئەرکێک بەجێ بگەیەنین. دەبێت ناسایەتیی خۆمان لەگەڵ خودا و لەگەڵ عیسای مەسیح ئەوەی ئەو ناردوویەتی زیاد بکەین. لە هەر تاقیکردنەوەیەکدا ئەو مافەمان هەیە کە پشت بەوە ببەستین کە فەرموویەتی، “با دەستی بگرێت بە هێزی من، تاکو ئاشتەوایی لەگەڵ من دروست بکات؛ و ئاشتەوایی لەگەڵ من دروست دەکات.” پەروەردگار دەفەرموێت ئەوەندە زیاتر ئامادەیە ڕۆحی پیرۆزمان پێ بدات لەوەی دایک و باوان ئامادەن نان بدەن بە منداڵەکانیان. ئەوا با ڕۆنی نیعمەت لە ناو ظرفەکانماندا لەگەڵ چراکانمان هەبێت، تاکو لەو کەسانە نەبین کە وەک پاکیزەدەربڕاوانی نەزان پێشکەش کراون، ئەوانەی ئامادە نەبوون بچنە دەرەوە بۆ پێشوازی لە زاوا.» Review and Herald، September 17, 1895.

پێشانەی سەدو چل و چوار هەزارەکە، ئەوانەی بە خەتنەی ئیبراهیم و هەشت گیانەکەی سەر کەشتییەکە وێنەکراون، هەمان باکرە ژیرەکانن لە مەثەلیەکەدا کە لە قەیرانی نزیک‌هاتوودا بە تەواوی کەسایەتی مەسیح دەنوێننەوە. تەنها شایستەیە کە خوشک وایت بە ئیشایا کۆتایی بەو دەقە هێنابێت، چونکە ئەوە دەقێکە کە ڕاستەوخۆ ئاماژە دەکات بە کاتی مۆرکردنی سەدو چل و چوار هەزارەکە.

O günde onun hakkında ilahi söyleyin: Kızıl şarabın bağı. Ben, RAB, onu korurum; onu her an sularım; ona zarar gelmesin diye onu gece gündüz korurum. Öfke bende değildir; savaşta kim bana karşı çalıları ve dikenleri diker? Onların içinden geçerim, onları hep birlikte yakarım. Yahut benim kudretime sarılsın ki benimle barış yapsın; evet, benimle barış yapsın. Yakup’tan gelenleri kök saldıracaktır; İsrail çiçek açacak, tomurcuklanacak ve dünyanın yüzünü meyveyle dolduracaktır. Ona vuranları vurduğu gibi O da onu vurdu mu? Yahut onun eliyle öldürülenlerin kıyımına göre o da öldürüldü mü? Filiz verdiğinde onu ölçüyle yargılarsın; doğu rüzgârının gününde sert yelini dindirir. Bundan dolayı Yakup’un fesadı bağışlanacaktır; ve günahını ortadan kaldırmanın bütün meyvesi şudur: sunağın bütün taşlarını parçalanmış kireç taşları gibi ettiğinde, aşera putlarıyla oyma putlar artık ayakta durmayacaktır. Ancak tahkimli kent ıssız kalacak, mesken terk edilecek ve çöl gibi bırakılacaktır; orada buzağı otlayacak, orada yatacak ve onun dallarını yiyip bitirecektir. Dalları kuruduğunda koparılacak; kadınlar gelip onları ateşe verecekler; çünkü bu, anlayışsız bir halktır; bu nedenle onları yaratan onlara merhamet etmeyecek, onları şekillendiren onlara lütuf göstermeyecektir. Yeşaya 27:2–11.

«حورئ هكرباداياڠ»، ياني وقتو كتيك كجعهن يعقوب سدڠ ديبَرسيهكن، دان كلاس يڠ لاٴين دري «قوم يڠ تيدق ممڤوڽاي فهمن» سدڠ ديهمڤونكن دان دباكر، اداله وقتو پمترائين سَرَتوس امڤت ڤولو امڤت ريبو. دالم تمدوه ايت، سياڤ يڠ برهسرت اونتوق ممبوأت دماي دڠن المسيح داڤت برbuat دمكيان، اكن تتاڤي ڤرڬراكن-ڤرڬراكن تراخير اداله ڤرڬراكن يڠ چڤت.

Kohona karútriya varsha tinsá hele seba ārambha karibāku thilā, ebam eka śata cāḷiśa cāri hājāra heuchanti Pītaraṅka rājya-kohona, jeumāne śeṣa dinare Īśwaranka saha niyamaku punar-nabīkaraṇa karanti.

Khamo mi balithili, nyi taqhamma taphin a lu, wuhlyi simi ha, pyi pyi ha a mi, Yesu Khrista lya taqha simi luhli a pyi pyi hta paqha lya, Puka lya simi pyi pyi mi taqha lya htu. 1 Peter 1:5.

Los sacerdotes fueron preparados para ministrar durante un servicio de unción de ocho días; así, el número ocho es símbolo del sacerdocio ungido que está dentro del arca.

عصای هارون

तेरौं लाख चवालीस हजारक अभिषिक्त याजकत्व केँ वाचाक सन्दूकक भीतर हारूनक फुलायल लाठीक रूपमे प्रतिनिधित्व कएल गेल अछि। जखन हारूनक लाठी फुलायल, तखन ओ हारून आ इस्राएलक गोत्रसभक आन लाठीसभ, जे नहि फुलायल छल, तिनका बीच एकटा भेद प्रकट कएलक। धर्मशास्त्रमेमे वर्षा एवेक वस्तु अछि जे वनस्पतिसभमे अंकुरण उत्पन्न करैत अछि।

Ամենայն մարգարեներն անդրադառնում են վերջին օրերին, ուստի Ահարոնի քահանայության գավազանը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի օծումը այնպիսի իրավիճակում, որը համապատասխանում է Կարմեղոսի վրա Եղիայի դրությանը և 1844 թվականի միլլերիտներին։ Այն վերաբերում է այն պահին, երբ հստակ տարբերություն է դրվում վերջին անձրևի ճշմարիտ և կեղծ լուրերի միջև։ Այդ տարբերությունը Հովելն է դնում, երբ նա ցույց է տալիս, որ «նոր գինին» կտրված է մեկ դասակարգից։ Այն դասակարգը, որի բերաններից նոր գինին կտրված է, Եսայի մարգարեի Եփրեմի հարբեցողներն են։ Նրանք նաև նրանք են, ովքեր Պենտեկոստեի ժամանակ աշակերտներին հարբած լինելու մեջ մեղադրեցին, և նրանք 1888 թվականի ապստամբներն են, որոնք հետևեցին իրենց հայրերին, որոնք 1863 թվականի ապստամբներն էին։ Մարգարեության այդ բոլոր գծերը համընկնում են այն գծի հետ, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է որպես տեղի ունեցող այն ժամանակ, երբ աշխարհը հասկանում է, որ ադվենտիզմը մոտավորապես հարյուր քսանհինգ տարի գիտեր Նեշվիլի հրե գնդերի մասին և ոչինչ չէր ասել։

٨، ثمانون و٨١

شمارهٔ سی و شمارهٔ هشت، نمادهای کهانتِ آن یک‌صد و چهل و چهار هزارند که عَلَمِ ایامِ آخر می‌باشند؛ عَلَمی که نمایانگرِ پیوندِ الوهیت و انسانیت است. شمارهٔ هشت، یک‌دهمِ شمارهٔ هشتاد است؛ و هشتاد، شمارهٔ آن هشتاد کاهنِ شجاع است که همراه با کاهنِ اعظم در برابرِ مَلِک عُزّیا ایستادگی کردند، آن‌گاه که او کوشید در مکانِ مقدس بخور بگذراند. هشتاد و یک، نمایانگرِ الوهیتِ متحد با انسانیت است در چارچوبِ کهانتِ کلیسایِ ظافر. تاریخِ عصیانِ عُزّیا آن کهانتِ هشتاد و یک را به همان بحران پیوند می‌دهد که با شورشِ بطلمیوس، اندکی پس از نبردِ رافیا، هم‌راستا است. همهٔ انبیا ایامِ آخر را شناسایی می‌کنند؛ از این‌رو، کهانتِ الوهیتِ متحد با انسانیت، که همان کهانتِ کلیسایِ ظافر است و از هشتاد کاهنِ انسانی و یک کاهنِ اعظمِ الهی تشکیل شده است، در تاریخی شناسانده می‌شود که در سالِ ۲۰۱۴، هنگامی که جنگِ اوکراین آغاز گردید، شروع شد.

ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁꯀꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯁꯦꯕꯦꯟꯇꯤꯟ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ-ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯂꯥꯏꯟꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯁꯤ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯋꯥꯟꯗ ꯑꯗꯨꯒ ꯍꯧꯖꯤꯛꯈꯤꯕ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯕ꯭ꯔꯥꯍꯥꯝꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯃ ꯃꯥꯔꯛ ꯇꯧꯏ, ꯑꯗꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤ ꯍꯤꯕ꯭ꯔꯨ ꯑꯂꯐꯕꯦꯠꯀꯤ ꯃꯌꯦꯛ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯒꯤ ꯁꯥꯏꯅꯆꯔ ꯄꯤꯕ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯂꯥꯏꯟ ꯑꯃꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟꯗ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯁꯤ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯁꯤꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛ ꯍꯧꯖꯤꯛꯈꯤꯕ ꯋꯥꯟ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯐꯣꯔꯇꯤ-ꯐꯣꯔ ꯊꯥꯎꯖꯟꯗꯒꯤ ꯑꯤꯟꯁꯥꯏꯟ ꯃꯥꯔꯛ ꯇꯧꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏ꯫ ꯑꯗꯨꯃ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯁꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟꯅ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤꯈꯛꯇ ꯅꯠꯇꯅ, ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯣꯏꯅ ꯂꯩꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤ ꯄꯥꯎꯈꯠꯂꯤ; ꯑꯗꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯈꯟꯅꯕꯒꯤ ꯑꯍꯧꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ, ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯁꯦꯕꯦꯟꯇꯤꯟꯒꯤ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟꯗꯒꯤ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯚꯟꯗꯒꯤ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯊꯤꯝ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫

Ang tunga sa mga kapitulo onse hangtod baynte-dos sa basahon ni Mateo mao ang kapitulo desisais.

انتهى إلى أن أوصى تلاميذه ألّا يقولوا لأحدٍ إنّه يسوع المسيح. متّى 16:20.

La’bi kut könyol yök, ruup thiɛ̈ɛr piööu mark kä piny kuɛth ë lueel thok kuëny ku cï aaö in verse thiɛ̈r-kë-rël, kä cï Christo ku lupiɛth käkek bïïr Caesarea Philippi.

Iyesu bwe yajja mu njuyi ez’e Kayisaliya-Firipi, n’abuuza abayigirizwa be ng’agamba nti, Abantu bagamba nti nze Omwana w’omuntu ndi ani? Ne bamugamba nti, Abamu bagamba nti oli Yokaana Omubatiza: abalala, Eriya; n’abalala, Yeremiya, oba omu ku bannabbi. N’abagamba nti, Naye mmwe mugamba nti nze ndi ani? Simooni Peetero n’addamu n’agamba nti, Ggwe Kristo, Omwana wa Katonda omulamu. Iyesu n’addamu n’amugamba nti, Oweereddwa omukisa, Simooni Ba-Yona: kubanga omubiri n’omusaayi si bye bikikubikkulidde, wabula Kitange ali mu ggulu. Era nkugamba nti, Ggwe Peetero, era ku lwazi luno kwe ndizimbira ekkanisa yange; era enzigi z’emagombe tezirigisinga. Era nnaakuwa ebisumuluzo eby’obwakabaka obw’omu ggulu: era kyonna ky’olisisiba ku nsi kiriba kisiddwa mu ggulu: era kyonna ky’olisumulula ku nsi kiriba kisumuluddwa mu ggulu. Awo n’alagira abayigirizwa be baleme okubuulira omuntu yenna nga ye Iyesu Kristo. Matayo 16:13–20.

ራፊያ እና ፓኒዩም

মথির মধ্যবর্তী অংশটি কেবল একটি স্বতন্ত্র আলাপ ও বিষয়ই উপস্থাপন করে না, বরং যেভাবে আদিপুস্তকের সাক্ষ্যের চুক্তিগত প্রতীকবোধ রাফিয়ার যুদ্ধের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেভাবেই মথির আলাপ সংঘটিত হয় কৈসরিয়া ফিলিপ্পিতে, যা পানিয়ম। দানিয়েল এগারোর পনেরো পদে উল্লিখিত পানিয়ম মথির বারো-অধ্যায়ের রেখার মধ্যবিন্দু, এবং দানিয়েল এগারোর এগারো পদে উল্লিখিত রাফিয়া আদিপুস্তকের বারো-অধ্যায়ের রেখার মধ্যবিন্দু।

၄၅၇ ခုနှစ် ခရစ်မပေါ်မီတွင် စတင်ခဲ့သော နှစ်ပေါင်း ၂၅၀ သည် ၂၀၇ ခုနှစ် ခရစ်မပေါ်မီတွင် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ ယင်းသည် အခန်းငယ် ၁၁ ၏ Raphia နှင့် အခန်းငယ် ၁၅ ၏ Panium တို့အကြား အလယ်မှတ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုနေရာ၌ အဘရာဟံ၏ အရေဖျားလှီးခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာနှင့် ပေတရု၏ မေရှိယကို ဝန်ခံချက်တို့ ဆုံစည်းကြသည်။ မဿဲကျမ်း၏ အစဉ်လိုက်ဖော်ပြချက်အတွင်း၌၊ ပေတရုသည် ခရစ်တော်၊ ဘုရားသခင်၏ သားတော်ကို ကိုယ်တော်၏ နှစ်ခြင်းခံရာ၌ မိမိ အသိအမှတ်ပြုသိမြင်ခြင်းကို သက်သေခံလျက်ရှိသည်။

Симон маънои «касест, ки мешунавад»-ро дорад ва Барйӯно маънои «писари кабутар»-ро. Симон касе буд, ки паёми таъмиди Масеҳро шунид, он гоҳ ки Рӯҳулқудс ба сурати кабутар нозил шуд. Таъмиди Масеҳ тимсоли 11 августи 1840 буд, вақте ки фариштаи қавии Ваҳй боби даҳ нозил шуд. Ҳамон фаришта дар 9/11 низ нозил шуд. Петрус намояндаи онҳое мебошад, ки 9/11-ро ҳамчун паёми имтиҳонии насли саду чилу чаҳор ҳазор мешиносанд.

Петір уособлює тих, хто застосовує методологію «рядок за рядком». Він є «сином» голуба, тож як син він символічно представляє останнє покоління. Петір є символом останнього покоління, а через символічну числову відповідність свого імені він представляє сто сорок чотири тисячі. Петір представляє останнє покоління, яке чує звістку про наділення силою, коли Христос з’являється в пророчій лінії. Петір розпізнав звістку, пов’язану з хрещенням Христа, і тому міг визначити Ісуса як Помазаника, тобто Месію єврейською і Христа грецькою. Петір уособлює тих, хто розуміє, що ангел з Об’явлення вісімнадцятого розділу, який зійшов 11 вересня, також зійшов 11 серпня 1840 року. Петір представляє тих, хто розуміє 11 вересня як дороговказ, який утверджується лише свідченням двох або трьох ліній.

পিতরের স্বীকারোক্তি এই যে, 9/11 তৃতীয় সন্তাপের আগমনকে নির্দেশ করে, যা চূড়ান্ত প্রজন্মের জন্য পরীক্ষার বার্তা। সেই স্বীকারোক্তিতেই নামের পরিবর্তন ঘটে। অব্রাহাম রাফিয়ায় আছেন, আর পিতর ক্রুশের ঠিক পূর্বে পানিয়ুমে আছেন। পানিয়ুম ও ক্রুশের মধ্যবর্তী সময়ে পিতর রূপান্তরের পর্বতে যাবেন। পানিয়ুমেই শিমোন পিতরে পরিণত হন, যখন তিনি তাঁর প্রজন্মের জন্য পরীক্ষার বার্তার স্বীকারোক্তি প্রদান করেন। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের জন্য সেই পরীক্ষার বার্তা হলো তৃতীয় সন্তাপের ইসলাম, যা ভাববাণীমূলক ইতিহাসে 9/11-এ আগমন করেছিল।

ᱟᱫᱵᱮᱱᱴᱤᱡᱢ ᱨᱮ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱮᱦᱚᱵ ᱙/᱑᱑ ᱨᱮ ᱮᱦᱚᱵᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱟᱫᱵᱮᱱᱴᱤᱡᱢ ᱨᱮ ᱚᱱᱚᱞ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱨᱮ, ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱩᱦᱩᱭ ᱨᱮ ᱤᱥᱞᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱤᱫᱤᱜ ᱟᱭ ᱡᱮ ᱥᱟᱭᱢᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱚᱱᱚᱞ ᱠᱚ ᱚᱪᱚᱜᱼᱟ—ᱚᱠᱟ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ ᱟᱨ ᱚᱠᱟ ᱴᱷᱟᱶ ᱨᱮ. ᱯᱤᱛᱚᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱨᱮ ᱚᱠᱟ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱼᱟ, ᱚᱱᱟ ᱮᱦᱚᱵ ᱨᱮ ᱙/᱑᱑ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱫᱚ ᱟᱫᱨᱤᱥᱴᱟᱱᱛ ᱠᱚᱛᱚᱨ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱦᱚᱭ ᱱᱟᱥᱵᱷᱤᱞ ᱨᱮ ᱟᱜᱩᱱ-ᱰᱟᱹᱜᱽ ᱠᱚᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱩᱫᱷᱟᱨᱤᱛ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ. ᱚᱱᱟ ᱴᱷᱟᱶ ᱨᱮ ᱛᱩᱨᱩᱭ ᱯᱟᱨᱵ ᱥᱮᱞᱮᱫᱼᱟ, ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱨᱚᱦᱚᱱ ᱟᱨ ᱯᱨᱟᱭᱟᱥᱪᱤᱛᱛ ᱫᱤᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱚᱸᱫ ᱫᱩᱣᱟᱹᱨ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱱ ᱨᱮ។

Insɨ nɨrɛ n na bʋnɔkɛ pʋtɨ tɨŋ yâŋ wãa ayalɛ mɛ.