Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.
Daníel kapitulo onse bersikulo diesiséis ken bersikulo beintidós paris yoho yan maolek yan para u finakpo’ na Sande na Lai. I finetnu na bersikulo dies ni manmanmanman i Ukranian na Gera gi 2014, taegüine ni inefekton i batalla gi Raphia ni tinungo’ na finetnu na bersikulo onse gi 217 B.C. I bersikulo onse asta bersikulo diesiséis lokkue’ i bersikulo onse asta bersikulo beintidós; esta, i ma’lå’la’ na estoria gi bersikulo kuarenta, ni tinaitai como mafa’nå’gue gi bersikulo onse asta diesiséis, lokkue’ mafa’nå’gue como i estoria gi bersikulo onse asta beintidós. I ma’lå’la’ na estoria gi bersikulo kuarenta mafa’nå’gue baba gi onse asta beintidós.
Chapters Eleven through Twenty-two
Nga Toko Tekau mā Tahi ki te Rua Tekau mā Rua
That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.
ꯃꯁꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁ, ꯃꯦꯊ꯭ꯌꯨ, ꯔꯦꯚꯤꯂꯦꯁꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ *The Desire of Ages* ꯒꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯑꯔꯥꯕꯁꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯇꯨꯞꯄ ꯑꯁꯤ ꯅꯁꯨ ꯑꯥꯏꯅ ꯐꯪꯂꯤ। ꯆꯥꯄꯇꯔ “ꯑꯔꯥꯕ ꯇ꯭ꯔꯨꯛ ꯍꯥꯏꯗꯒꯤ ꯀꯨꯟꯅꯤꯁꯨꯕꯥ” ꯒꯤ ꯃꯔꯨꯡ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯐꯥꯝ ꯃꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯃꯁꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤꯒꯥ ꯆꯥꯡꯂꯤ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯍꯤꯗꯦꯟ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯑꯔꯥꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯚꯥꯔꯁ ꯑꯔꯥꯕ ꯇ꯭ꯔꯨꯛ ꯍꯥꯏꯗꯒꯤ ꯀꯨꯟꯅꯤꯁꯨꯕꯥ ꯑꯁꯤꯅꯤ। ꯃꯐꯥꯝ ꯃꯔꯤ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯇꯀꯤ ꯁꯥꯏꯟ ꯑꯁꯤ ꯎꯠꯂꯤ, ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁꯀꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯑꯔꯥꯕꯒꯤ ꯅꯤꯝꯔꯣꯗꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯄ ꯁꯤꯗꯕꯒꯤ ꯀꯣꯕꯦꯅꯦꯟꯇꯗꯒꯤ ꯍꯧꯗꯨꯅ, ꯔꯦꯚꯤꯂꯦꯁꯟꯀꯤ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯇꯔꯥꯁꯤꯟꯒꯤ ꯔꯣꯃꯒꯤ ꯎꯁꯣꯏ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯅꯩ।
Seventeen
دەڤدەه
With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.
مەتتا جگەرده، چوار شایەتەکە بەشی حەڤدەه وەک ناوەندی ماوەیەکەی دیاری دەکەن کە وێنەی دەکەن. ژمارەی حەڤدەه هەروەها سێ جار لە سێ پێشبینییەکانی دوو سەد و پەنجا ساڵییەدا دەبینرێت کە لە 457 پ.ز، 64 و 1776 دەستیان پێکردووە. دوو هێڵ لەو هێڵانە، (یەکەم و دوایین)، ناوەندییەک دیاری دەکەن کاتێک هێڵی یەکەمی 457 پ.ز لە 207 پ.ز کۆتایی دێت و هێڵی دوایی 1776 لە 2026 کۆتایی دێت. 207 پ.ز لە نێوان شەڕەکانی ڕافیا و پانیۆمدا بوو، و 2026 ماوەی ناوەڕاستی کۆتا سەرۆکی ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکایە.
Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.
I cikin layukan shekaru ɗari biyu da hamsin uku, Ptolemy ya yi mulki har tsawon shekaru goma sha bakwai. Akwai shekaru goma sha bakwai tsakanin 313 da 330 a layin Nero, kuma akwai shekaru goma sha bakwai tsakanin yaƙin Raphia a shekara ta 217 K.H. da yaƙin Panium a shekara ta 200 K.H. Shaidu uku cikin huɗu na surori goma sha ɗaya har zuwa ashirin da biyu suna nuna ainihin tsakiyarsu a matsayin sura ta goma sha bakwai. Saboda haka, ɓoyayyar tarihin aya ta arba’in ana wakilta ta a ayoyi goma sha ɗaya zuwa ashirin da biyu na wannan sura guda, kuma shaidu huɗu na surori goma sha ɗaya zuwa ashirin da biyu suna daidaita da waɗannan ayoyi iri ɗaya. Cikar kowace annabta uku ta shekaru 250 tana daidaita da wannan tarihi guda ɗaya. Ana jaddada tsakiyar a matsayin alamar hanya, kuma an fi tantance shi musamman a matsayin alamar alkawari da hatimin mutanen Allah.
Daniel Twelve
دانيال اثنا عشر
Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.
دەنیال بەشی دوازدەهەم، ئایەتەکانی حەوت، یازدە و دوازدە کۆتایی ماوەی مُهرکردنی یەک سەد و چل و چوار هەزار دیاری دەکەن. ئایەتی حەوت ٣١ی دیسمبری ٢٠٢٣ دیاری دەکات، و ئایەتی دوازدە ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ دیاری دەکات. ئەو پەرتەوازەبوونەی ئایەتی حەوت کە لە ٣١ی دیسمبری ٢٠٢٣ کۆتایی هات، و لە ١٨ی تەممووزی ٢٠٢٠ دەستی پێکردبوو، لە ئەلفا و ئۆمێگای سێ ئایەتی کاتی پێشبینی، کە لە دەنیال ١٢ هەڵکەوتوون، نیشاندرابوو. ئایەتی ناوەڕاستی ١,٢٩٠ ساڵ، مێژووی ١٩٨٩ تا یاسای یەکشەممەی نزیکهاتوو وەک ٣٠ دیاری دەکات، و پاشان ١,٢٦٠ بۆ داخستنی مۆڵەتی مرۆڤایەتی. سی ساڵ کە تەمەنی کاهینایەتی یەک سەد و چل و چوار هەزار نوێنەرایەتی دەکات، و ١٢٦٠ ساڵ کە چەڵ و دوو مانگی هێماییِ مکاشفەی ١٣ نموونەیی دەکات.
The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Paul's dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.
Utabiri wa pacha wa 30 ukifuatiwa na miaka elfu moja na mia mbili na sitini ni ishara ya utabiri wa agano la pacha wa Abrahamu na Paulo wa miaka 400 na 430. Katikati ya aya tatu za wakati katika Danieli kumi na mbili huwakilisha uasi wa herufi ya kumi na tatu, huku pia ukikazia agano na kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu. Aya hizo tatu pia hulingana na historia iliyofichika, na kuongeza shahidi mwingine wa mkazo wa katikati kuwa ishara ya agano.
Spring and Fall
Bahar we Payız
With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ's work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.
Àṣẹ̀pọ̀ pẹ̀lú gbogbo àwọn ìlà wọ̀nyí, a gbọ́dọ̀ fi àwọn ẹlẹ́rìí mẹ́ta ti àwọn àjọyọ̀ ìgbà òrìṣà àti ìgbà ìkórè tí ó wà nínú Lefitiku ogún-mẹ́ta kún un, gẹ́gẹ́ bí wọ́n ṣe wà ní ìbámu tí a sì darapọ̀ mọ́ àkókò Pẹ́ńtíkọ́sì nínú ìtàn àgbélébùú. Níbẹ̀ ni orí náà jẹ́ ogún-mẹ́ta, èyí tí ó jẹ́ àmì iṣẹ́ ìràpadà Kristi. Orí náà ní ẹsẹ̀ mẹ́rìnlélógójì, ní ìtumọ̀ àpẹẹrẹ, tí ń ṣojú Ọ̀wàrà 22, 1844. Ọ̀wàrà 22 ń ṣojú ọjọ́ méjìlélógún nínú Ọ̀wàrà, tí ó bẹ̀rẹ̀ pẹ̀lú ọjọ́ kìn-ín-ní tí ó sì parí ní ọjọ́ kejìlélógún, ní báyìí ó ń ru àwọn ẹ̀rí ìfọwọ́sí ti alífábẹ́ẹ̀tì Hébérù. Níwọ̀n bí Ọ̀wàrà ṣe jẹ́ oṣù kẹwàá, nígbà tí a bá fi í sọ́nà pọ̀ mọ́ ọjọ́ kejìlélógún, ó dọ́gba pẹ̀lú 220.
In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.
Kalendri ya Chihebrania, siku ya kumi ya mwezi wa saba ilikuwa Siku ya Upatanisho, na mara kumi saba ni sabini, ishara ya wakati wa rehema ya majaribio. Miaka elfu mbili na mia tatu iliishia mwaka 1844 wakati malaika wa tatu alipowasili, kama ilivyofanishwa na amri ya tatu iliyoanzisha kipindi hicho. Kulikuwako majuma sabini yaliyowekwa kuwa wakati wa rehema ya majaribio yaliyotengwa wakati huo kwa Israeli ya kale halisi mwanzoni mwa siku 2,300, na katika mwisho wa siku hizo kipindi cha rehema ya majaribio kwa Israeli ya kisasa ya kiroho kiliwakilishwa na siku ya kumi ya mwezi wa saba, ambayo ni sawa na sabini. Oktoba 22, 1844 ni mfano wa sheria ya Jumapili inayokuja upesi, na hapo ndipo ile miaka sabini ya mfano ya wakati wa rehema ya majaribio inapoishia kwa Uadventista wa Sabato ya Siku ya Saba, kama ilivyokuwa kwa Wayahudi wakati Stefano alipigwa mawe.
1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.
1844 သည် ကောင်းကင်တမန် နှစ်ပါး ရောက်ရှိလာသော ကာလတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဒုတိယကောင်းကင်တမန်သည် ပထမ စိတ်ပျက်ခြင်းအချိန်၌ ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီး၊ တတိယကောင်းကင်တမန်သည် ကြီးမားသော စိတ်ပျက်ခြင်းအချိန်၌ ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။ “44” သည် ဒံယေလ ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၄၄ တွင် ဖော်ပြထားသော အရှေ့ဘက်နှင့် မြောက်ဘက်မှ သတင်းများဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည့် နှစ်ဆိုင်ရာ သတင်းစကားတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ လေဝိဝတ္တု ၂၃ တွင် အခန်းငယ် ၄၄ ခု ပါဝင်ပြီး၊ သန့်ရှင်းသော ပွဲတော်များကို နွေဦးနှင့် ဆောင်းဦး ဟူ၍ ခွဲခြားထားသည်။ ထိုအခန်းငယ် ၄၄ ခုသည် နှစ်ဆိုင်ရာ သတင်းစကားတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ရာသီနှစ်ရပ်ကို တစ်ရပ်လျှင် အခန်းငယ် ၂၂ ခုစီဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသဖြင့်၊ နွေဦးပွဲတော်များနှင့် ဆောင်းဦးပွဲတော်များ နှစ်ရပ်စလုံးသည် ဟေဗြဲ ပြက္ခဒိန်၏ အက္ခရာ ၂၂ လုံးကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ အခန်းငယ် ၂၂ ခုစီပါဝင်သော ထိုသက်သေခံနှစ်ပါးကို ပင်တေကုတ္တေပွဲ ရာသီနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းသောအခါ၊ အဆင့်သုံးဆင့်ပါဝင်သော ဖွဲ့စည်းပုံတစ်ရပ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။
The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.
Mbara mbụ bụ akara-ụzọ e ji akụkụ atọ mee, nke ụbọchị ise sochiri, dị ka nke ikpeazụ n’ime akara-ụzọ atọ ahụ. Akara-ụzọ nke etiti bụ ụbọchị iri atọ nke ntụziaka ihu na ihu nke Kraịst na-enye ndị a na-ete mmanụ ka ha bụrụ ndị nchụàjà maka ozi n’ime chọọchị na-emeri emeri. Levitikọs iri abụọ na atọ kwekọrọ na akụkọ ihe mere eme zoro ezo nke amaokwu iri anọ.
Midpoints
نقطة الوسط
The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:
ژنێسیس پەیڤە ١١ ـ ٢٢ ـا، ناڤەراستەکەیە بابەتا ١٧، ل وێرە قوناغا دووێ یا پەیمانا سێقوناغی یا ئیبراهیم و نیشانا خەتەنەکرنێ هاتە دانان. ناڤەراستا تەواوی ئایەتێن کو د بابەتێن ١١ تا ٢٢ دا هەن، ژنێسیس ١٧:٢٢ ـە:
But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.
Lekin apna ahd men Ishaq ke saath qayam karunga, jise Sarah agle saal isi muqarrar waqt par tere liye janam degi. Aur woh us se kalaam karke ruk gaya, aur Khuda Ibrahim ke paas se upar chala gaya. Pedaish 17:22.
God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.
Dios empezó a hablar con Abraham en el versículo uno y terminó su conversación en el versículo veintidós; por tanto, todo el diálogo del pacto de la circuncisión quedó situado dentro del contexto profético de las veintidós letras del alfabeto hebreo, mientras que el tema de los veintidós versículos era el rito de la circuncisión, que había de cumplirse en el octavo día. El centro o punto medio del pasaje de Génesis es la relación pactual de Dios con los ciento cuarenta y cuatro mil, representada por el pacto de circuncisión de Abraham. El punto medio de la línea de capítulos de Génesis, del once al veintidós, es el capítulo diecisiete, y el punto medio absoluto del capítulo es el versículo veintidós, donde Dios cesa Su conversación del pacto con Abraham, colocando así el punto medio en el contexto del alfabeto hebreo de veintidós letras. El punto medio de esos veintidós versículos es, por supuesto, el versículo once.
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
Et hûnê pêşiyê xwe bibrin; û ew dê bibe nîşana peymanê di navbera min û we de. Pêbûn 17:11.
The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.
Bibliax capítulo once guive mokõipa mokõi peve irundy pasáhe mbytépe oĩ mbohapy versíkulo omohuʼã hag̃ua pe mbytépeguare apytuʼũ.
This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.
Achi eyā nninge ṭheke he, aya agati kaakwa na inyuĩ na mũciĩaro waku thuutha waku: Mũndũ o wothe wa kiume gatagatĩ kanyu nĩagwĩrĩrwo. Na nĩmũgĩrĩre nyama ya gĩthomo kĩanyu; nayo nĩĩgũtuĩka kĩmenyithia gĩa kĩrĩkanĩro gatagatĩ kaakwa na inyuĩ. Na ũrĩa mũnini wa matukũ inyanya nĩagwĩrĩrwo gatagatĩ kanyu, mwana wa kiume o wothe mĩhianoinĩ yanyu yothe, ũrĩa waciarĩirwo nyũmbanĩ, kana ũrĩa ũgũrĩtwo na mbeca kuuma kũrĩ mũgeni o wothe, ũrĩa ti wa mũciĩaro waku. Ngathani 17:10–12.
A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”
ఒక చిహ్నం అనేది ఒక ధ్వజాన్ని సూచించే సంకేతం. ఈ భాగం ధ్వజం గురించి, మరియు ఆ ధ్వజం నూట నలభై నాలుగు వేల మందే. బాలకుడు ఎనిమిదవ రోజున సున్నతి పొందవలసి ఉండేది; ఇదే విధంగా నోవహు ఒడంబడిక కూడా నౌకలోని ఎనిమిది ప్రాణులతో కూడి ఉండెను. అట్లు, నోవహీయ ఒడంబడికను అబ్రాహామీయ ఒడంబడికతో అనుసంధానించుటకు ఎనిమిది అనే సంఖ్యను వినియోగించబడింది. వారు ఫిలడెల్ఫీయులై ఉండవలెను; ఎందుకంటే వారు సున్నతి పొందవలసినవారు, మరియు పౌలు దానిని శరీర సిలువ వేయబడుటకు సంకేతమని గుర్తించెను. శరీరం సిలువ వేయబడినప్పుడు క్రీస్తు దైవత్వం అంతర్భూతమై యుండును, ఆ సంగమమే ధ్వజం; ఎందుకంటే సిస్టర్ వైట్ ఇలా పేర్కొంటుంది: “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”
“Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.
«Намуси инсон фосид аст ва бо адолат аз ҷониби Худои муқаддас маҳкум мегардад. Аммо барои гуноҳкори тавбакарда тадбире фароҳам оварда шудааст, то ки ӯ ба воситаи имон ба каффораи Писари ягоназоиди Худо омурзиши гуноҳро дарёбад, сафедкунӣ ёбад, ба хонаводаи осмонӣ ба фарзандхонӣ пазируфта шавад ва вориси Малакути Худо гардад. Табдили хислат тавассути амали Рӯҳулқудс ба вуҷуд оварда мешавад, ки бар омили инсонӣ таъсир намуда, мувофиқи хоҳиш ва ризоияти ӯ ба анҷом ёфтани ин кор, дар ӯ табиати навро ҷой медиҳад. Сурати Худо дар ҷон барқарор мегардад, ва ӯ рӯз ба рӯз бо файз қувват ёфта ва нав мегардад, ва ҳарчи бештару комилтар қодир мегардад, ки хислати Масеҳро дар адолат ва қудсияти ҳақиқӣ инъикос намояд.
“The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.
“अजूँध तेल, जऊन मनखेमन ल जरूरी हे अऊ जऊन मन ल बुद्धिहीन कुँवारीमन के रूप म दिखाय गे हे, ओ बाहिर ले लगाय जाय के चीज नइ होय। ओमन ल सत्य ल अपन आत्मा के पवित्तर स्थान म ले आना चाही, ताकि वह शुद्ध करे, निखारे, अऊ पवित्तर ठहराए। जऊन चीज के ओमन ल जरूरत हे, वह केवल सिद्धांत नइ, बल्कि बाइबिल के पवित्तर शिक्षामन हें, जऊन अनिश्चित, अलग-अलग, असंबद्ध मत नइ हें, बल्कि जीवित सत्य हें, जऊन अनंत हितमन ल अपने भीतर समेटे हें अऊ जऊन सब के सब मसीह म केंद्रित हें। ओकर भीतर दैवी सत्य के संपूर्ण व्यवस्था विद्यमान हे। मसीह म विश्वास के द्वारा आत्मा के उद्धार ह सत्य के आधार अऊ खंभा हे। जऊन मन मसीह म सच्चा विश्वास करथें, ओमन अपन चरित्र के पवित्तरता अऊ परमेसर के व्यवस्था के आज्ञाकारिता के द्वारा ओकर प्रगट प्रमाण देथें। ओमन जानथें कि सत्य, जऊन यीसु म हे, स्वर्ग तक पहुँचथे अऊ अनंतकाल ल घेर लेथे। ओमन समझथें कि मसीही के चरित्र ह मसीह के चरित्र के प्रतिनिधित्व करना चाही, अऊ अनुग्रह अऊ सत्य ले परिपूर्ण होना चाही। ओमन ल अनुग्रह के तेल प्रदान करे जाथे, जऊन एक अइसने जोति ल बनाए रखथे जऊन कभू असफल नइ होय। विश्वासी के हृदय म पवित्तर आत्मा, ओकर ल मसीह म पूर्ण बनाथे। ए बात के निश्चयात्मक प्रमाण नइ आय कि कोई पुरुष या स्त्री मसीही हे, केवल ए कारण ले कि वह उत्तेजित परिस्थिति मन म गहिर भावना प्रगट करथे। जऊन मनुष्य मसीह-सदृश हे, ओकर आत्मा म गहिर, दृढ़, अटल, धीरज धरइया तत्व होथे, तभो ले ओकर भीतर अपन निर्बलता के बोध रहिथे, अऊ वह शैतान के द्वारा धोखा खाके अऊ भरमाए जाके अपन ऊपर भरोसा करे बर प्रवृत्त नइ होय। ओकर परमेसर के वचन के ज्ञान रहिथे, अऊ वह जानथे कि वह तभी सुरक्षित हे जब वह अपन हाथ यीसु मसीह के हाथ म धरथे, अऊ ओकर ऊपर दृढ़ पकड़ बनाए रखथे।
“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.
«Характер кризисээр илэрдэг. Шөнийн дунд: “Харагтун, сүйт залуу ирж байна; түүнийг угтан гарагтун” хэмээн чин сэтгэлийн дуу хоолой тунхаглагдахад, унтаж байсан онгон бүсгүйчүүд нойрноосоо сэрж, үйл явдалд хэн бэлтгэл хийснийг харагдсан. Аль аль тал нь гэнэтийн байдалд орсон боловч, нэг нь тэрхүү яаралтай нөхцөлд бэлтгэлтэй байсан, нөгөө нь бэлтгэлгүй нь илэрсэн. Характер нөхцөл байдлаар илэрдэг. Онцгой байдал нь характерын жинхэнэ чанарыг ил гаргадаг. Гэнэтийн бөгөөд санаанд оромгүй ямар нэгэн гай гамшиг, хагацал, эсвэл хямрал, урьдчилан төсөөлөөгүй өвчин шаналал, сэтгэлийг үхэлтэй нүүр тулган авчрах ямар нэгэн зүйл нь характерын дотоод жинхэнэ мөн чанарыг ил гаргана. Бурханы үгийн амлалтуудад жинхэнэ итгэл үнэхээр байгаа эсэх нь ил тод болно. Сүнс нигүүлслээр тэнхээгддэг эсэх, дэнгийн хамт саванд тос байгаа эсэх нь ил тод болно.»
“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’
“Ժամանակներ փորձության գալիս են բոլորի վրա։ Ինչպե՞ս ենք մեզ պահում Աստծո փորձության և քննության ներքո։ Մե՞րում են մեր ճրագները, թե՞ շարունակում ենք դրանք վառ պահել։ Պատրա՞ստ ենք յուրաքանչյուր արտակարգ դրության՝ Նրա հետ մեր կապով, Ով լի է շնորհով և ճշմարտությամբ։ Հինգ իմաստուն կույսերը չէին կարող իրենց բնավորությունը փոխանցել հինգ անմիտ կույսերին։ Բնավորությունը պետք է կազմավորվի մեզնից յուրաքանչյուրի կողմից՝ որպես առանձին անձերի։ Այն չի կարող փոխանցվել ուրիշին, նույնիսկ եթե դրա տերը պատրաստ լիներ այդ զոհողությունը բերել։ Շատ բան կա, որ կարող ենք անել միմյանց համար, քանի դեռ ողորմությունը դեռևս մնում է։ Մենք կարող ենք ներկայացնել Քրիստոսի բնավորությունը։ Մենք կարող ենք հավատարիմ զգուշացումներ տալ մոլորյալներին։ Մենք կարող ենք հանդիմանել, սաստել՝ ամենայն երկայնամտությամբ և վարդապետությամբ՝ Սուրբ Գրքի վարդապետությունները հասցնելով սրտին։ Մենք կարող ենք սրտանց կարեկցանք ցույց տալ։ Մենք կարող ենք աղոթել միմյանց հետ և միմյանց համար։ Ապրելով զգուշավոր կյանքով, պահպանելով սուրբ վարք ու խոսք, կարող ենք օրինակ տալ, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնյան. բայց ոչ մի մարդ չի կարող ուրիշին տալ իր բնավորության սեփական կաղապարը։ Եկե՛ք պատշաճորեն նկատի առնենք այն փաստը, որ պիտի փրկվենք ոչ թե որպես խմբեր, այլ որպես առանձին անձեր։ Մենք պիտի դատվենք ըստ այն բնավորության, որ կազմավորել ենք։ Վտանգավոր է անտեսել հոգին հավիտենության համար պատրաստելը և Աստծո հետ հաշտություն հաստատելը հետաձգել մինչև մահվան անկողին։ Մեր հավիտենական ճակատագիրը որոշում ենք կյանքի ամենօրյա գործարքների միջոցով, այն ոգով, որ դրսևորում ենք։ Նա, ով հավատարիմ է նվազագույնի մեջ, շատի մեջ էլ է հավատարիմ։ Եթե Քրիստոսին դարձրել ենք մեր օրինակը, եթե քայլել և գործել ենք այնպես, ինչպես Նա Իր իսկ կյանքով մեզ օրինակ է տվել, կկարողանանք դիմավորել այն հանդիսավոր անակնկալները, որ պիտի գան մեզ վրա մեր փորձառության մեջ, և մեր սրտից ասել. «Ոչ թե իմ կամքը, այլ Քոնը թող լինի»։”
“It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.
«دوورى تاقیکردنەوەدایە، ئەو دوورەی کە ئێمە لە ناویدا دەژین، کە دەبێت بە ئارامی مەرجەکانی ڕزگاری بیر لێ بکەینەوە، و بەگوێرەی ئەو مەرجانەی لە وشەی خودادا دانراون بژین. دەبێت خۆمان فێر بکەین و ڕاهێنان بدەین، کاتژمێر بە کاتژمێر و ڕۆژ بە ڕۆژ، بە ڕێکخستنی وریا و دیسپلینێکی ورد، بۆ ئەوەی هەموو ئەرکێک بەجێ بگەیەنین. دەبێت ناسایەتیی خۆمان لەگەڵ خودا و لەگەڵ عیسای مەسیح ئەوەی ئەو ناردوویەتی زیاد بکەین. لە هەر تاقیکردنەوەیەکدا ئەو مافەمان هەیە کە پشت بەوە ببەستین کە فەرموویەتی، “با دەستی بگرێت بە هێزی من، تاکو ئاشتەوایی لەگەڵ من دروست بکات؛ و ئاشتەوایی لەگەڵ من دروست دەکات.” پەروەردگار دەفەرموێت ئەوەندە زیاتر ئامادەیە ڕۆحی پیرۆزمان پێ بدات لەوەی دایک و باوان ئامادەن نان بدەن بە منداڵەکانیان. ئەوا با ڕۆنی نیعمەت لە ناو ظرفەکانماندا لەگەڵ چراکانمان هەبێت، تاکو لەو کەسانە نەبین کە وەک پاکیزەدەربڕاوانی نەزان پێشکەش کراون، ئەوانەی ئامادە نەبوون بچنە دەرەوە بۆ پێشوازی لە زاوا.» Review and Herald، September 17, 1895.
The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
پێشانەی سەدو چل و چوار هەزارەکە، ئەوانەی بە خەتنەی ئیبراهیم و هەشت گیانەکەی سەر کەشتییەکە وێنەکراون، هەمان باکرە ژیرەکانن لە مەثەلیەکەدا کە لە قەیرانی نزیکهاتوودا بە تەواوی کەسایەتی مەسیح دەنوێننەوە. تەنها شایستەیە کە خوشک وایت بە ئیشایا کۆتایی بەو دەقە هێنابێت، چونکە ئەوە دەقێکە کە ڕاستەوخۆ ئاماژە دەکات بە کاتی مۆرکردنی سەدو چل و چوار هەزارەکە.
In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.
O günde onun hakkında ilahi söyleyin: Kızıl şarabın bağı. Ben, RAB, onu korurum; onu her an sularım; ona zarar gelmesin diye onu gece gündüz korurum. Öfke bende değildir; savaşta kim bana karşı çalıları ve dikenleri diker? Onların içinden geçerim, onları hep birlikte yakarım. Yahut benim kudretime sarılsın ki benimle barış yapsın; evet, benimle barış yapsın. Yakup’tan gelenleri kök saldıracaktır; İsrail çiçek açacak, tomurcuklanacak ve dünyanın yüzünü meyveyle dolduracaktır. Ona vuranları vurduğu gibi O da onu vurdu mu? Yahut onun eliyle öldürülenlerin kıyımına göre o da öldürüldü mü? Filiz verdiğinde onu ölçüyle yargılarsın; doğu rüzgârının gününde sert yelini dindirir. Bundan dolayı Yakup’un fesadı bağışlanacaktır; ve günahını ortadan kaldırmanın bütün meyvesi şudur: sunağın bütün taşlarını parçalanmış kireç taşları gibi ettiğinde, aşera putlarıyla oyma putlar artık ayakta durmayacaktır. Ancak tahkimli kent ıssız kalacak, mesken terk edilecek ve çöl gibi bırakılacaktır; orada buzağı otlayacak, orada yatacak ve onun dallarını yiyip bitirecektir. Dalları kuruduğunda koparılacak; kadınlar gelip onları ateşe verecekler; çünkü bu, anlayışsız bir halktır; bu nedenle onları yaratan onlara merhamet etmeyecek, onları şekillendiren onlara lütuf göstermeyecektir. Yeşaya 27:2–11.
The “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.
«حورئ هكرباداياڠ»، ياني وقتو كتيك كجعهن يعقوب سدڠ ديبَرسيهكن، دان كلاس يڠ لاٴين دري «قوم يڠ تيدق ممڤوڽاي فهمن» سدڠ ديهمڤونكن دان دباكر، اداله وقتو پمترائين سَرَتوس امڤت ڤولو امڤت ريبو. دالم تمدوه ايت، سياڤ يڠ برهسرت اونتوق ممبوأت دماي دڠن المسيح داڤت برbuat دمكيان، اكن تتاڤي ڤرڬراكن-ڤرڬراكن تراخير اداله ڤرڬراكن يڠ چڤت.
The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.
Kohona karútriya varsha tinsá hele seba ārambha karibāku thilā, ebam eka śata cāḷiśa cāri hājāra heuchanti Pītaraṅka rājya-kohona, jeumāne śeṣa dinare Īśwaranka saha niyamaku punar-nabīkaraṇa karanti.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.
Khamo mi balithili, nyi taqhamma taphin a lu, wuhlyi simi ha, pyi pyi ha a mi, Yesu Khrista lya taqha simi luhli a pyi pyi hta paqha lya, Puka lya simi pyi pyi mi taqha lya htu. 1 Peter 1:5.
The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.
Los sacerdotes fueron preparados para ministrar durante un servicio de unción de ocho días; así, el número ocho es símbolo del sacerdocio ungido que está dentro del arca.
Aaron’s Rod
عصای هارون
The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.
तेरौं लाख चवालीस हजारक अभिषिक्त याजकत्व केँ वाचाक सन्दूकक भीतर हारूनक फुलायल लाठीक रूपमे प्रतिनिधित्व कएल गेल अछि। जखन हारूनक लाठी फुलायल, तखन ओ हारून आ इस्राएलक गोत्रसभक आन लाठीसभ, जे नहि फुलायल छल, तिनका बीच एकटा भेद प्रकट कएलक। धर्मशास्त्रमेमे वर्षा एवेक वस्तु अछि जे वनस्पतिसभमे अंकुरण उत्पन्न करैत अछि।
All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.
Ամենայն մարգարեներն անդրադառնում են վերջին օրերին, ուստի Ահարոնի քահանայության գավազանը ներկայացնում է հարյուր քառասունչորս հազարի օծումը այնպիսի իրավիճակում, որը համապատասխանում է Կարմեղոսի վրա Եղիայի դրությանը և 1844 թվականի միլլերիտներին։ Այն վերաբերում է այն պահին, երբ հստակ տարբերություն է դրվում վերջին անձրևի ճշմարիտ և կեղծ լուրերի միջև։ Այդ տարբերությունը Հովելն է դնում, երբ նա ցույց է տալիս, որ «նոր գինին» կտրված է մեկ դասակարգից։ Այն դասակարգը, որի բերաններից նոր գինին կտրված է, Եսայի մարգարեի Եփրեմի հարբեցողներն են։ Նրանք նաև նրանք են, ովքեր Պենտեկոստեի ժամանակ աշակերտներին հարբած լինելու մեջ մեղադրեցին, և նրանք 1888 թվականի ապստամբներն են, որոնք հետևեցին իրենց հայրերին, որոնք 1863 թվականի ապստամբներն էին։ Մարգարեության այդ բոլոր գծերը համընկնում են այն գծի հետ, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է որպես տեղի ունեցող այն ժամանակ, երբ աշխարհը հասկանում է, որ ադվենտիզմը մոտավորապես հարյուր քսանհինգ տարի գիտեր Նեշվիլի հրե գնդերի մասին և ոչինչ չէր ասել։
8, Eighty and 81
٨، ثمانون و٨١
The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.
شمارهٔ سی و شمارهٔ هشت، نمادهای کهانتِ آن یکصد و چهل و چهار هزارند که عَلَمِ ایامِ آخر میباشند؛ عَلَمی که نمایانگرِ پیوندِ الوهیت و انسانیت است. شمارهٔ هشت، یکدهمِ شمارهٔ هشتاد است؛ و هشتاد، شمارهٔ آن هشتاد کاهنِ شجاع است که همراه با کاهنِ اعظم در برابرِ مَلِک عُزّیا ایستادگی کردند، آنگاه که او کوشید در مکانِ مقدس بخور بگذراند. هشتاد و یک، نمایانگرِ الوهیتِ متحد با انسانیت است در چارچوبِ کهانتِ کلیسایِ ظافر. تاریخِ عصیانِ عُزّیا آن کهانتِ هشتاد و یک را به همان بحران پیوند میدهد که با شورشِ بطلمیوس، اندکی پس از نبردِ رافیا، همراستا است. همهٔ انبیا ایامِ آخر را شناسایی میکنند؛ از اینرو، کهانتِ الوهیتِ متحد با انسانیت، که همان کهانتِ کلیسایِ ظافر است و از هشتاد کاهنِ انسانی و یک کاهنِ اعظمِ الهی تشکیل شده است، در تاریخی شناسانده میشود که در سالِ ۲۰۱۴، هنگامی که جنگِ اوکراین آغاز گردید، شروع شد.
The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.
ꯖꯦꯅꯦꯁꯤꯁꯀꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯁꯦꯕꯦꯟꯇꯤꯟ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ-ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯂꯥꯏꯟꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯁꯤ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯋꯥꯟꯗ ꯑꯗꯨꯒ ꯍꯧꯖꯤꯛꯈꯤꯕ ꯏꯁ꯭ꯋꯔ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯕ꯭ꯔꯥꯍꯥꯝꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯃ ꯃꯥꯔꯛ ꯇꯧꯏ, ꯑꯗꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤ ꯍꯤꯕ꯭ꯔꯨ ꯑꯂꯐꯕꯦꯠꯀꯤ ꯃꯌꯦꯛ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯒꯤ ꯁꯥꯏꯅꯆꯔ ꯄꯤꯕ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯂꯥꯏꯟ ꯑꯃꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨꯒꯤ ꯂꯥꯏꯟꯗ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯁꯤ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯁꯤꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛ ꯍꯧꯖꯤꯛꯈꯤꯕ ꯋꯥꯟ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯐꯣꯔꯇꯤ-ꯐꯣꯔ ꯊꯥꯎꯖꯟꯗꯒꯤ ꯑꯤꯟꯁꯥꯏꯟ ꯃꯥꯔꯛ ꯇꯧꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏ꯫ ꯑꯗꯨꯃ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯁꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟꯅ ꯕꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤꯈꯛꯇ ꯅꯠꯇꯅ, ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯣꯏꯅ ꯂꯩꯕ ꯕꯔꯁ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤ ꯄꯥꯎꯈꯠꯂꯤ; ꯑꯗꯨꯅ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯑꯁꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯈꯟꯅꯕꯒꯤ ꯑꯍꯧꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ, ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯁꯦꯕꯦꯟꯇꯤꯟꯒꯤ ꯕꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟꯗꯒꯤ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯚꯟꯗꯒꯤ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯇꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯊꯤꯝ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫
The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.
Ang tunga sa mga kapitulo onse hangtod baynte-dos sa basahon ni Mateo mao ang kapitulo desisais.
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.
انتهى إلى أن أوصى تلاميذه ألّا يقولوا لأحدٍ إنّه يسوع المسيح. متّى 16:20.
As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.
La’bi kut könyol yök, ruup thiɛ̈ɛr piööu mark kä piny kuɛth ë lueel thok kuëny ku cï aaö in verse thiɛ̈r-kë-rël, kä cï Christo ku lupiɛth käkek bïïr Caesarea Philippi.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.
Iyesu bwe yajja mu njuyi ez’e Kayisaliya-Firipi, n’abuuza abayigirizwa be ng’agamba nti, Abantu bagamba nti nze Omwana w’omuntu ndi ani? Ne bamugamba nti, Abamu bagamba nti oli Yokaana Omubatiza: abalala, Eriya; n’abalala, Yeremiya, oba omu ku bannabbi. N’abagamba nti, Naye mmwe mugamba nti nze ndi ani? Simooni Peetero n’addamu n’agamba nti, Ggwe Kristo, Omwana wa Katonda omulamu. Iyesu n’addamu n’amugamba nti, Oweereddwa omukisa, Simooni Ba-Yona: kubanga omubiri n’omusaayi si bye bikikubikkulidde, wabula Kitange ali mu ggulu. Era nkugamba nti, Ggwe Peetero, era ku lwazi luno kwe ndizimbira ekkanisa yange; era enzigi z’emagombe tezirigisinga. Era nnaakuwa ebisumuluzo eby’obwakabaka obw’omu ggulu: era kyonna ky’olisisiba ku nsi kiriba kisiddwa mu ggulu: era kyonna ky’olisumulula ku nsi kiriba kisumuluddwa mu ggulu. Awo n’alagira abayigirizwa be baleme okubuulira omuntu yenna nga ye Iyesu Kristo. Matayo 16:13–20.
Raphia and Panium
ራፊያ እና ፓኒዩም
Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.
মথির মধ্যবর্তী অংশটি কেবল একটি স্বতন্ত্র আলাপ ও বিষয়ই উপস্থাপন করে না, বরং যেভাবে আদিপুস্তকের সাক্ষ্যের চুক্তিগত প্রতীকবোধ রাফিয়ার যুদ্ধের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সেভাবেই মথির আলাপ সংঘটিত হয় কৈসরিয়া ফিলিপ্পিতে, যা পানিয়ম। দানিয়েল এগারোর পনেরো পদে উল্লিখিত পানিয়ম মথির বারো-অধ্যায়ের রেখার মধ্যবিন্দু, এবং দানিয়েল এগারোর এগারো পদে উল্লিখিত রাফিয়া আদিপুস্তকের বারো-অধ্যায়ের রেখার মধ্যবিন্দু।
The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.
၄၅၇ ခုနှစ် ခရစ်မပေါ်မီတွင် စတင်ခဲ့သော နှစ်ပေါင်း ၂၅၀ သည် ၂၀၇ ခုနှစ် ခရစ်မပေါ်မီတွင် အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ ယင်းသည် အခန်းငယ် ၁၁ ၏ Raphia နှင့် အခန်းငယ် ၁၅ ၏ Panium တို့အကြား အလယ်မှတ်ဖြစ်ပြီး၊ ထိုနေရာ၌ အဘရာဟံ၏ အရေဖျားလှီးခြင်း၏ နိမိတ်လက္ခဏာနှင့် ပေတရု၏ မေရှိယကို ဝန်ခံချက်တို့ ဆုံစည်းကြသည်။ မဿဲကျမ်း၏ အစဉ်လိုက်ဖော်ပြချက်အတွင်း၌၊ ပေတရုသည် ခရစ်တော်၊ ဘုရားသခင်၏ သားတော်ကို ကိုယ်တော်၏ နှစ်ခြင်းခံရာ၌ မိမိ အသိအမှတ်ပြုသိမြင်ခြင်းကို သက်သေခံလျက်ရှိသည်။
Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.
Симон маънои «касест, ки мешунавад»-ро дорад ва Барйӯно маънои «писари кабутар»-ро. Симон касе буд, ки паёми таъмиди Масеҳро шунид, он гоҳ ки Рӯҳулқудс ба сурати кабутар нозил шуд. Таъмиди Масеҳ тимсоли 11 августи 1840 буд, вақте ки фариштаи қавии Ваҳй боби даҳ нозил шуд. Ҳамон фаришта дар 9/11 низ нозил шуд. Петрус намояндаи онҳое мебошад, ки 9/11-ро ҳамчун паёми имтиҳонии насли саду чилу чаҳор ҳазор мешиносанд.
Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.
Петір уособлює тих, хто застосовує методологію «рядок за рядком». Він є «сином» голуба, тож як син він символічно представляє останнє покоління. Петір є символом останнього покоління, а через символічну числову відповідність свого імені він представляє сто сорок чотири тисячі. Петір представляє останнє покоління, яке чує звістку про наділення силою, коли Христос з’являється в пророчій лінії. Петір розпізнав звістку, пов’язану з хрещенням Христа, і тому міг визначити Ісуса як Помазаника, тобто Месію єврейською і Христа грецькою. Петір уособлює тих, хто розуміє, що ангел з Об’явлення вісімнадцятого розділу, який зійшов 11 вересня, також зійшов 11 серпня 1840 року. Петір представляє тих, хто розуміє 11 вересня як дороговказ, який утверджується лише свідченням двох або трьох ліній.
Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.
পিতরের স্বীকারোক্তি এই যে, 9/11 তৃতীয় সন্তাপের আগমনকে নির্দেশ করে, যা চূড়ান্ত প্রজন্মের জন্য পরীক্ষার বার্তা। সেই স্বীকারোক্তিতেই নামের পরিবর্তন ঘটে। অব্রাহাম রাফিয়ায় আছেন, আর পিতর ক্রুশের ঠিক পূর্বে পানিয়ুমে আছেন। পানিয়ুম ও ক্রুশের মধ্যবর্তী সময়ে পিতর রূপান্তরের পর্বতে যাবেন। পানিয়ুমেই শিমোন পিতরে পরিণত হন, যখন তিনি তাঁর প্রজন্মের জন্য পরীক্ষার বার্তার স্বীকারোক্তি প্রদান করেন। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের জন্য সেই পরীক্ষার বার্তা হলো তৃতীয় সন্তাপের ইসলাম, যা ভাববাণীমূলক ইতিহাসে 9/11-এ আগমন করেছিল।
The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.
ᱟᱫᱵᱮᱱᱴᱤᱡᱢ ᱨᱮ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱮᱦᱚᱵ ᱙/᱑᱑ ᱨᱮ ᱮᱦᱚᱵᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱟᱫᱵᱮᱱᱴᱤᱡᱢ ᱨᱮ ᱚᱱᱚᱞ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱨᱮ, ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱩᱦᱩᱭ ᱨᱮ ᱤᱥᱞᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱤᱫᱤᱜ ᱟᱭ ᱡᱮ ᱥᱟᱭᱢᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱚᱱᱚᱞ ᱠᱚ ᱚᱪᱚᱜᱼᱟ—ᱚᱠᱟ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ ᱟᱨ ᱚᱠᱟ ᱴᱷᱟᱶ ᱨᱮ. ᱯᱤᱛᱚᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱛ ᱨᱮ ᱚᱠᱟ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱵᱩᱡᱷᱟᱹᱣᱼᱟ, ᱚᱱᱟ ᱮᱦᱚᱵ ᱨᱮ ᱙/᱑᱑ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱫᱚ ᱟᱫᱨᱤᱥᱴᱟᱱᱛ ᱠᱚᱛᱚᱨ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟ ᱦᱚᱭ ᱱᱟᱥᱵᱷᱤᱞ ᱨᱮ ᱟᱜᱩᱱ-ᱰᱟᱹᱜᱽ ᱠᱚᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱩᱫᱷᱟᱨᱤᱛ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ. ᱚᱱᱟ ᱴᱷᱟᱶ ᱨᱮ ᱛᱩᱨᱩᱭ ᱯᱟᱨᱵ ᱥᱮᱞᱮᱫᱼᱟ, ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱨᱚᱦᱚᱱ ᱟᱨ ᱯᱨᱟᱭᱟᱥᱪᱤᱛᱛ ᱫᱤᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱚᱸᱫ ᱫᱩᱣᱟᱹᱨ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱱ ᱨᱮ។
We will continue these things in the next article.
Insɨ nɨrɛ n na bʋnɔkɛ pʋtɨ tɨŋ yâŋ wãa ayalɛ mɛ.