کتێبی یۆئێل و کڵێسای لائۆدیكیای ئەدڤێنتیستی ڕۆژی حەوتەم - ژمارە پازدە

Ман сари он ақидаам, ки барои доштани беҳтарин умед ба дарк кардани аҳамияти чор ояти аввали боби якуми Юъил, муҳим аст, ки робитаи рамзи чор насл бо паёми борони охир фаҳмида шавад. Юъил суруди токзорро месарояд, вале банди ифтитоҳии ӯ пайванди пешгӯёнаи аҳд бо чор насл аст.

Aya passagemi Musa kausallé attooti mintha. Yowel maxaafi muuk inki zeyti qaalan afat osupho kaalloy baaxó xoqoysaanam xabbé haytoh, Yowel maxaafa nabii maxcoh afatteenii kee goxeenii kaalloy garaynay. Toh kaallo Pheexiroosih “doorittem kaallo” kinni; usun dukkanaayak seecimtam kee Isih “yaab leh ifa” fanah yeneh yan. Usun sinni kaalloy lih walala kinni kaallok gibdi xuuxax “abeeyto kaallo” iti malakattam. Toh afatteenii kee goxeenii kaallo Yohaannisih malakattam kinni; usuk “seecimtam, doorimtam, amanat liinot” yan tokko mia kee afur tamma kee afur kunta malakatta.

9/11-ခေါ်တော်မူခြင်းတွင် ခေါ်ယူတော်မူခံရပြီး၊ အလယ်ည၏ ကြွေးကြော်သံ၌ ရွေးချယ်တော်မူခံရကာ၊ တနင်္ဂနွေနေ့ပညတ်တရားအရေးအခင်း၌ သစ္စာရှိကြသကဲ့သို့၊ လေဝိသားတို့သည် အာရုန်နှင့် ယေရောဗောင်တို့၏ ရွှေနွားကလေးပုန်ကန်မှုများ၌လည်း သစ္စာရှိခဲ့ကြသည်။ မာလခိ အခန်းကြီး သုံးတွင် ငွေကဲ့သို့ သန့်စင်ခံရသော ဝိညာဉ်များသည် လေဝိသားများဖြစ်ကြပြီး၊ အလယ်ည၏ ကြွေးကြော်သံသတင်းစကားအတွင်း ရွေးချယ်ခံရသူများဖြစ်သည်။ အကြောင်းမူကား၊ တံဆိပ်ခတ်ခြင်းသည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ သွန်းလောင်းခြင်းနှင့်အတူ၊ ထိုသွန်းလောင်းခြင်းအားဖြင့် ပြီးမြောက်စေခြင်းခံရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

قى алдыңғы мақалада Муса тарихынан, Уайт апай Киелі кітап пайғамбарлығының альфасы деп анықтайтын, әрі пайғамбарлық тұрғыдан Киелі кітап пайғамбарлығының омегасы ретіндегі Мәсіхпен байланысатын желілерді ашып көрсеттік. Муса — іргетас тас, ал Мәсіх — төбетаc. Екеуі де күнәдан құтқарылудың рәміздері, бұл Мусамен бірге Мысырдан құтқарылу арқылы бейнеленген. Алайда Мусаның қолы арқылы жүзеге асқан Құдай құдіретінің барлық көріністері Мәсіх көптермен бір аптаға келісімді растағанда әлдеқайда асып түсті. Муса — альфа, ал Мәсіх — омега, әрі омега — “22” саны, ал альфа — “1” саны.

Mūsā se sambandh meṅ ham pāte haiṅ ki jo chutkārā unki nabūwatī gavāhī meṅ vyāpt hai, vah pānī ke bīc sthāpit hai. Unke janm ke samay Nīl nadī ke jal se unka bachāyā jānā, kashtī meṅ Nūh kā pratik thā. Lāl Samundar par huā baptisma, Nūh aur kashtī ke bhītar un āṭhoṅ ke sāth samānvit hotā hai, aur vah phir Yashūa ke Yardan nadī meṅ baptisma ke sāth samānvit hotā hai, jisī sthān par Masīh ne bhī usī ko doharāyā. Mūsā kī gavāhī Nīl nadī par chutkāre se ārambh hotī hai aur Yardan nadī ke kināre par samāpt hotī hai. Masīh kā baptisma unke liye sāṛhe tīn varṣ tak gavāhī dene ke liye unka abhiṣek thā, jo unki mṛtyu tak le gayā, aur jis kā pratinidhitva ārambh meṅ unke baptisma par kiyā gayā thā. Unke punarutthān par kuch būndeṅ thīṅ, jab tak ki Pentikust par pūrṇ uṇḍelāv na ho gayā.

Tanrı’nın insanlığa yönelik ahit vaadi Nuh ile başlar; İbrahim aracılığıyla seçilmiş bir halka verilen ahit vaadi ise Musa ile yerine gelmiştir. Alfa olan Musa, gelecek ve ahdi yalnız seçilmiş bir halkla değil, “birçoğu” ile teyit edecek olan omega İsa’yı tipolojik olarak önceden göstermiştir. Mesih’in bir tipi olarak Musa’nın doğumu, bütün insanlar için alâmet olarak gökkuşağının verildiği Nuh’a verilen ahitle uyum içindedir. Musa aynı zamanda, seçilmiş halk için alâmet olarak sünnetin verildiği, seçilmiş bir halka verilen ahitle de uyum içindedir. Musa’nın ahitsel işi yalnızca seçilmiş bir halkla değil, “birçoğu” ile ilgiliydi. Eğer durum böyle olmasaydı, karma topluluğun onları durmadan rahatsız etmesi söz konusu olmazdı.

Мұсаның өмірі бойы бейнеленген алуан түрлі «құтқарылу суларының» дәл ортасында Иордан өзеніндегі Бетабарадағы шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің Уәде етілген жердегі өсиеттік тарихының басталуын Мәсіх көптеген адамдармен өсиетті бекіткен аптадағы сол тарихтың аяқталуымен байланыстырады. Мәсіхтің шомылдыру рәсімі ежелгі Исраилдің шомылдыру рәсімімен сәйкес келеді, әрі бұл екі тарих та Оның қайта тірілуін меңзейді, өйткені Ол елу күннен кейінгі Елуінші күн мейрамында жауатын мол нөсерлердің алдында жаңбырдың бірнеше тамшысын үрлеп шығарды. Мұса мен Мәсіх арасындағы альфа мен омеганың тұтас желісі құтқарылу суларының аясында бейнеленген.

Nsɛm a yɛde rehwɛ Yoel nhoma no mu no, yɛyɛɛ “nkonimdifoɔ asɛm a ɛwɔ Apam Dedaw mu no ho ntotoho ne Apam Foforɔ abakɔsɛm no,” na saa ara nso na yɛde too ho nnɛ honhom mu Israel abakɔsɛm no. Sɛ ɛyɛ Apam Dedaw anaa Apam Foforɔ anaa abɔfoɔ mmiɛnsa no abakɔsɛm a ɛhyɛɛ aseɛ wɔ 1798 mu no, saa nsensaeɛ no nyinaa da no adi sɛ “Kristo nne.” Kyerɛwsɛm a ɛwɔ Bible ne Nkɔmhyɛ Honhom no mu no yɛ Kristo nne, na Kristo nne no yɛ Nea ɔyɛ Onyankopɔn Asɛm no nne.

ਯਾਹ ਦਾ ਵਚਨ ਦੀ “ਆਵਾਜ਼” ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਵਚਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਰਖਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੋਏਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

Yohanes sang Pewahyu ngagambarkeun saratus opat puluh opat rebu anu mulang ka jalan-jalan baheula, sabab anjeunna ngadangu hiji “sora” di tukangeunna. “Sora” anu ti tukang téh nya éta sora Kristus “ti jaman Adam” jeung saterusna.

تُشكّل هذه الآية فاصلاً في الأصحاح الأوّل، لأنّ يوحنّا، إلى غاية الآية السابقة، كان في الجزيرة التي تُدعى بطمس؛ غير أنّه في الآية الثانية عشرة يلتفت، ومن هناك فصاعدًا يكون يوحنّا في المقْدِس السماوي. وحين يلتفت، فإنّه يفعل ذلك لأنّه، في الآية العاشرة، كان قد سمع صوتًا من ورائه.

Juan representa a aquellos que oyen detrás de sí la voz de Cristo. Él oye el mensaje de trompeta de Jeremías, que llama a volver a las sendas antiguas, las sendas en las que los impíos rehusaron andar, y a la trompeta de advertencia que ellos se niegan a escuchar. Juan escuchó, y la voz detrás de él se identificó como Alfa y Omega: Aquel que ilustra la senda nueva juntamente con la senda antigua.

बारहवीं आयत में यूहन्ना मुड़कर मसीह का एक दर्शन देखता है, जिसे सिस्टर व्हाइट मसीह के उस दर्शन के साथ समरूप ठहराती हैं जो दानिय्येल ने देखा था, और वही वह दर्शन है जो यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल और पौलुस ने भी देखा था।

Ayan a nisaṭṭam ammisin qeeqa Kirusoos sagalee isaa ibsa qabata. Yeroo Yohannis garagalee sagalee Kirusoos dhaga’u, innis akka sagalee “bishaanota baayʼee” ti. Yeroo sagaleen Kirusoos waaʼee kakuu Isaa namoota wajjin yookaan saba filatamaa wajjin dubbatu, bishaanota baayʼee wajjin walqabata. Ergaan Daaniʼel boqonnaa torbaffaa hamma saglaffaatti jiru bara 1798 keessatti baname; achiis, bara 1989 keessatti ergaan Daaniʼel boqonnaa kudhanaffaa hamma kudha lamaffaatti jiru baname. Bara 1798 sagalee laga Ulaay wajjin walqabata; bara 1989 immoo sagalee laga Hiddeqel ti.

Naxa Yordan yaa walqunnamtii gidduu seenaa kakuu alfaatii fi seenaa kakuu omeegaa Israa’el durii dha. Jechi “Yordan” jedhu “kan gad bu’u” jechuudha; innis Kiristoosin “Guddicha Gad Bu’aa” bakka bu’a.

Արդանը ներկայացնում է Քրիստոսին՝ «մեծ իջնողին», և Արդանը կապն է Աստծո ընտրյալ ժողովրդի ալֆա և օմեգա պատմության միջև, այն ժողովրդի, որին տրվել էր պահպանելու մի այգի։ Մովսեսի փրկության ջրերը ներկայացնում են Քրիստոսի ձայնը, որը կարող է լսվել, եթե միայն մի հոգի շրջվեր՝ լսելու «իրենց ետևի ձայնը», և այն ձայնը, որ նրանք ապա պիտի լսեին, սա է՝ բազմաթիվ ջրերի ձայնը։ Նոյյան ջրհեղեղից մինչև Երուսաղեմի կործանումը մ.թ. 70 թվականին, փրկության ջրերը ներկայացված են որպես ուղենիշեր Աստծո ուխտի ժողովրդի համար։ Այդ ուղենիշերը ներկայացնում են Աստծո վերջնական ուխտի ժողովրդի՝ հարյուր քառասունչորս հազարի, ներքին պատմությունը։ Այն ջուրը, որ սնուցում է Արդանը, սկիզբ է առնում Հերմոնի լեռներում կուտակվող ցողից և ձյունից, որոնք կազմում են Արդանի ակունքները։

នឹកទឹកទាំងនោះក៏បង្កើតឡើងនូវគុហារបស់ Pan ផងដែរ គឺជាអាងទឹកជ្រៅមួយ ស្ថិតនៅក្នុងគុហាដែលមានទីតាំងនៅ Panium នៃ Daniel 11:13–15 ហើយនៅជាសេសារា ភីលីព ក្នុងសម័យរបស់ពេត្រុស។ ទឹកប្រភពដើមនៃទន្លេយ័រដាន់ ក៏បង្កើតឡើងនូវអាងទឹកសាតាំងនៃគុហារបស់ Pan ផងដែរ។ សំឡេងនៃទឹកជាច្រើន បញ្ជាក់ថា ការប្រយុទ្ធដ៏ធំរវាងព្រះគ្រីស្ទ និងសាតាំង បានកើតមានដើមកំណើតនៅលើកំពូលភ្នំខ្ពស់ៗនៃភ្នំហ៊ែរម៉ូន។

ܫܡܗ «ܚܪܡܘܢ» ܦܫܩܗ ܗܘ «ܩܕܝܫܐ، ܡܩܘܕܫܐ، ܡܚܣܢܐ، ܐܘ ܦܪܝܫܐ»، ܘܗܘ ܣܡܠܐ ܕܫܡܝܐ، ܡܒܘܥܐ ܕܟܠܗܘܢ ܡܝ̈ܐ ܘܫܘܪܝܐ ܕܡܚܪܘܬܐ ܪܒܬܐ، ܐܝܟ ܕܡܬܝܕܥܐ ܒـ«ܬܪ̈ܥܐ ܕܫܝܘܠ»، ܗܝ ܬܘܩܠܬܐ ܕܝܗܒ ܠܗ ܝܫܘܥ ܠܓܪܘܬܐ ܕܦܢ، ܟܕ ܗܘܐ ܒܩܣܪܝܐ ܕܦܝܠܦܘܣ. ܒܗܢܐ ܡܥܡܕܐ ܐܬܚܠܦ ܫܡܗ ܕܫܡܥܘܢ ܒܪ ܝܘܢܐ ܠܟܐܦܐ. ܫܡܥܘܢ ܦܫܩܗ «ܡܢ ܕܫܡܥ»، ܘܒܪ ܝܘܢܐ ܦܫܩܗ «ܒܪܗ ܕܝܘܢܐ». ܫܡܥܘܢ ܗܘܐ ܣܡܠܐ ܕܢܦܫܐ ܕܫܡܥܬ ܠܡܣܒܪܢܘܬܗ ܕܡܥܡܘܕܝܬܗ ܕܝܫܘܥ، ܗܝ ܕܐܬܬܡܬܠܬ ܒܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ ܒܕܡܘܬܐ ܕܝܘܢܐ. ܐܝܟ ܡܢ ܕܫܡܥ ܠܡܣܒܪܢܘܬܗ ܕܡܥܡܘܕܝܬܗ ܕܡܫܝܚܐ، ܟܐܦܐ ܡܫܬܚܠܦ، ܘܗܢܐ ܡܪܡܙ ܠـ144,000. ܟܐܦܐ ܐܬܚܬܡ ܟܕ ܗܘܐ ܒܦܢܝܘܢ، ܘܗܢܐ ܗܘ ܦܣܘ̈ܩܐ ܬܠܬܥܣܪ ܥܕܡܐ ܠܚܡܫܥܣܪ ܕܕܢܝܐܝܠ ܚܕܥܣܪ.

Аз ҳаҳои Ҳермӯн, дарёи Ӯрдун, ки рамзи Масеҳ аст — он Фурудояндаи бузург — сафари худро дар Баҳри Мурда ба анҷом мерасонад. Аз Осмон, ки шабнами ҳаёт аз он ҷо сарчашма мегирад, Масеҳ ба марги салиб фуруд омад, ки онро Баҳри Мурда таҷассум мекунад. Соҳили Баҳри Мурда пасттарин сатҳи хушкии ошкоршуда дар рӯи замин аст. Дарёи Ӯрдуне, ки фуруд меояд, то ба пасттарин сатҳи об дар рӯи замин поён меравад, чунон ки Масеҳ ба марги Худ бар салиб фуруд омад. Аз оби ҳаёт то оби марг, дарёи Ӯрдун фурӯди Масеҳро аз осмон ба салиб ифода мекунад.

Ñe’ẽnguéra iñimportánteva Biblia marandu hag̃ua rehegua ojoaju y rehe, ha Biblia marandu hag̃ua ha’e Cristo ñe’ẽ, ha’éva peteĩ ñe’ẽ y heta rehegua. Babilonia kuña rekove vai oguapy y heta ári, ha Éufrates ykuéra ipirupa oñembosako’i hag̃ua tape kuarahyresẽ gotyogua mburuvichakuérape g̃uarã, ha umi ñemuha ha mburuvichakuéra oñembo’y mombyry ha ojahe’o umi barco Tarsis guigua oñehundi rupi para mbytépe, ha pe ñemomarandu mano rehegua umi Efraín ka’ũguáva omoneĩva’ekue oñomi jave ijehekuéra japu guýpe, oñembyai pe papado arapokõindy léi tuichaiterei osyryva reheve.

Ndi Sister White akatchaura “nzizi huru dzeShinari,” ari kureva Nzizi dzeTigirisi neYufuratesi. Mvura idzodzo dzinogona kuteverwa dzichidzokera kuBindu reEdheni, umo dziri rwizi rwechitatu nerwechina runobuda muEdheni.

ሂዴቄል ጤግሮስ ነው፤ እንዲሁም እንደሚታወቀው ኤፍራጥስም ኤፍራጥስ ነበር፣ ምንም እንኳ ዘመናዊ ታሪካውያንና ተመራማሪ ነገረ መለኮት ሰዎች በዚህ ላይ ይከራከራሉ። እነርሱ ኡላይ ታላቅ ወንዝ ሳይሆን፣ በሺናር ሳይሆን በፋርስ ያለ ሰው ሰራሽ የውኃ መስመር ብቻ ነበር ብለው ያጸናሉ። እነዚያው ሰብአዊ ባለሥልጣኖች ከሺናር ጋር የተያያዙ እና በአስፈላጊነታቸው የሚጠቀሱ ሁለቱ ወንዞች ጤግሮስና ኤፍራጥስ ብቻ እንደሆኑ ይወስናሉ፤ ነቢይቱ ግን ኡላይንና ሂዴቄልን “የሺናር ታላላቅ ወንዞች” ብላ ትናገራለች።

Mmaya n kaken n uɣef n waman tettɛara i yimussnawen n tura, am wakken ɛaran yimussnawen n zik i yizen n nbi Nuḥ ɣef waman. Nessenfham d akken sin n yizerfan i d-yettwaseknen s sin n isaffen llan deg uselkem n ussemmed, ihi kra akk ayen i d-yemmalen deg sin n yizerfan-nni i d-yettunefken s “sin n isaffen imeqqranen n Šinar,” ad d-yeḍru s tɣawla. Izen i yemcudden ɣer isaffen-nni d taɣect n Lmasiḥ, acku taɣect-is am waman aṭas. Tigre akked Furat mmalen asentel nnbuwi ameqqran, yerna ccahda-nsen teqqen ɣer lɛahed i yersa Musa n alfa, winna yiwen-nni i issebbet Lmasiḥ n omega.

Na profesia, ang Tigris nagarepresenta han Asiria ngan an Eufrates amo an Babilonia. Ha ini nga relasyon, hira an duha nga gahum, nga iginhulagway ni Jeremias sugad hin mga leon, nga amo an magdadara siyahan han ginhadian ha amihanan ngan kataposan han ginhadian ha salatan ngadto ha pagkabinihag.

Asiriaña Babiloniaña, kumpa norti ladoman shamuq kontrayuqkuna karqan Israelpa iskaynin reyinokunapaqqa, chayraykun llullaq norti reyninpa rikch’ayninmi kanku—papal atiynin. Chiqaqtaqa, huklla kikin políticawan religiosuwan yachaykunaqa aparisqa karqan iskaynin atiykunaq, chaykunaqa kikin culturamanta lluqsimusqankurayku; ichaqa Asiriapa política nisqan ruwanakuyqa estadocraftta aswan qawachirqan, Babiloniaqa iglesiacraftta aswan qawachirqan, manaraq karu chaymanta. Roma paganañataq papal Romañataq wakin patapiqa kikinllam kanku, ichaqa chaywanpas, Roma paganaqa estadocraftta rikuchin, papal Romaqa iglesiacraftta. Asiriaqa, Babiloniawan proféticapi tupachisqa kasqanman hina, estadocraftpa reino karqan; qhipantaq Babilonia hamurqan, chayhina rikch’aq atiy, iglesiacraftta aswan qawachispa. Asiriaqa Roma paganata rikuchirqan, Babiloniañataq papal Romata rikuchin. Kay tawa atiykunaqa llapanmi Diospa santuarionnintañataq ejercitonñintañataq saruchkarqan. Asiriaqa Tigriswan tinkisqa kashan, Babiloniañataq Éufrateswan. Kayqa allinmi tinkun Apocalipsis libropi Éufrates chaqichisqa kasqanwan, inti lloqsimuq reykunapa ñanninta wakichaypaq, Cirospa ruwasqanman hina, payqa Éufratesta maymanpas muyuchispa Babiloniata urmachirqan. Babiloniaqa Éufratesmi; Asiriaqa Tigrismi.

ايوبو نِي مَلَكَة دِقْ بُقْسُوي يُمْ نَبُوءَتِكِم هُجْجُومَ سَنَدَيْ لَو كِي اِدَمُ دُنِيَاتَم فَتْحُو كَلِشِي، وَبَعْدَ ذَلِكَ يَسْقُطُ؛ أَمَّا هَذَا الْفَتْحُ فَغَالِبًا مَا يُمَثَّلُ بِسَيْلٍ جَارِفٍ. قِصَّةُ مَلِكِ الشِّمَالِ، كَمَا تُمَثَّلُ بِأَشُّورَ وَبَابِلَ، تُرْمَزُ بِالْأَنْهَارِ، لِأَنَّ الرِّوَايَةَ تُسَاقُ بِصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ.

ئىككى دەريا ئارىسىدىكى زېمىن مېسوپوتامىيە دەپ ئاتىلىدۇ، بۇ «ئىككى دەريا ئارىسىدىكى زېمىن» دېگەن مەنىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ ئىككى دەريا، خۇدا ئۆزىدىن يۈز ئۆرۈگەن خەلقىنى ئەسىرلىككە تارقىتىپ، ئۇلارنى جازالاش ئۈچۈن ئىشلىتىدىغان شىمالىي قۇدرەتنى ئىپادىلەيدۇ. كۆپ سۇلار ئاۋازىنىڭ تارماق ئېقىنلىرىدىن بىرى «پادانارام» دېگەن نامدا ئۇچرايدۇ، بۇ نام مۇقەددەس يازمىلاردا پەقەت ئون قېتىملا تىلغا ئېلىنغان. ئۇنىڭ بىرىنچى قېتىم تىلغا ئېلىنىشى ئەھدە بىلەن باغلىنىشلىق بولۇپ، چۈنكى ئۇ ئىسھاقنىڭ ئايالى رىبقانىڭ قان-نەسەب يىلتىزلىرىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ. ئايەت مۇنداق دەيدۇ:

ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಮೋಶೆಯ ಮೂರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾದೇಶಿನ ಕಡೆಗೆ, 1863ರ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವುದಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಸಾಕನ ವಿವಾಹವು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಅದು 1863 ಆಗಿರುವ, ಕಾದೇಶಾಗಿರುವ, ನಾಲ್ವತ್ತು ವರ್ಷದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿರುವ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಾಲ್ವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದುವ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ರೆಬೆಕ್ಕಳು ಒಬ್ಬ ಸಿರಿಯನ ಮಗಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನಾದ ಲಾಬಾನನ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದ್ದಳು; (ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇಸಾಕನ ಮಗ ಯಾಕೋಬನೊಡನೆ ಮಾಡಿದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು.)

بيتُوئيل يعني «بيت الخراب أو المُخرِّب»، ولذلك كانت رفقة ابنة «بيت المُخرِّب». وسورية تعني المرتفعات والهضبة، وفدّان أرام تعني بلاد ما بين النهرين، أو الأرض التي بينهما. كانت رفقة من نسل السوريين الذين جاؤوا من بلاد ما بين النهرين، المرتفع الذي بين «دجلة أشور» و«الفراتِ بابل»، اللذين يمثّلان الأسود التي استخدمها الرب لتشتيت خرافه المرتدّة. وقد اقترن بيت المُخرِّبين ببيت الله في زواج إسحاق ورفقة. وليس من قبيل المصادفة أنّه في أول ذكرٍ لفدّان أرام، يُذكر أولًا هذان النهران اللذان يمثّلان الملك النبوي للشمال، المُصوَّر كسيلٍ جارف، وذلك في تكوين 25:20.

د خدا د لوظ د قوم سره د ورانۍ د کور تړاو هغه وخت هم دوام مومي چې يعقوب له عيسو څخه وتښتي، د خپل ماما لابان کور ته ورسېږي، او هلته د راتلونکي لوظيز واده د تر لاسه کولو لپاره د 2520 ورځو د دوو دورو هومره خدمت وکړي. يو واده د اسرائيلو د شمالي پاچاهۍ په تيت و پرک کېدو پای ته رسېږي، او بل واده د جنوبي پاچاهۍ په تيت و پرک کېدو پای ته رسېږي. کله چې د دغو دوو پاچاهيو د تيت و پرک کېدو اړوندې مودې په 1798 او 1844 کې پای ته ورسېدې، هغه واده چې يعقوب يې د 2520 د دوو دورو په اوږدو کې د بشپړولو لپاره زحمت ايستی و، پوره شو، ځکه زوم د 1844 د اکتوبر پر 22 واده ته راغی.

ته‌ن ئایا مه‌سیح لێیاى هێنا بە ژن، ئەوەى واتاى «ماندوو و شەکەت»ە، یان ڕاحێلى هێنا بە ژن، ئەوەى واتاى «گەشتیارێکى باش»ە؟ لێیا و ڕاحێل نوێنەرى دوو پۆلى پاکیزەی گەشتکارن، یەک پاکیزە کە «ماندوو دەبێت» و یەک پاکیزە کە «باش گەشت دەکات» لەسەر ڕێگای ئەوەى یاقوب لە 22ی ئۆکتۆبری 1844دا بە ژن بهێنێت.

1844-ին Ֆիլադելֆիական միլլերիտական շարժումը մտավ ամուսնության մեջ։ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի ամուսնությունը բաժանեց երկրպագուների երկու դաս, որոնք ներկայացված են Ռաքելի և Լիայի միջոցով։ Ռաքելը ներկայացնում է մի դաս, որը հաջողությամբ անցել էր այն ճանապարհը, որ տանում էր դեպի 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի ամուսնությունը, իսկ Լիայի դասը հոգնեց։ Այնուհետև նրանք բաժանվեցին, և երրորդ հրեշտակի փորձության ընթացքը սկսվեց հենց այնտեղ, ուր ավարտվել էր Կեսգիշերյան աղաղակի փորձության ընթացքը։

Casamientoqa qallariñaqaña, ukatsti qhepatjja phoqhasiñapa ukhamaraki yantʼasiñapawa. Casamientoqa 1846 maran phoqhasïna, ukat kimsïr angelan yantʼäwipajj qalltäna. 1849 ukhamaraki 1850 maranakanjja Tatitojj amparap payïri kuti luqtasïna jupana qheparir tamanakap tantthapiñataki. Habacucan payïr tabla ukajj ukapachaw sarnaqäwir uchasïna, payïr Mandamientonakan tantiytʼata. Moisesajj nayrïr tantachäw tablas pʼakjasajja, payïr tablas uñstayatäjjänwa. 1850 maran gráficojj 1843 marankiriruw lantintäna, ukat 1850 maranjja nayra Israelan yantʼäwipajj, Diosan machaq arustʼäwipan noviajamajja, Cades toqer 1863 marakam sarantaskakïnwa.

1856-সনত দুয়োখন নৈৰ পৰা অধিক জল Hiram Edson-ৰ কলমৰ জৰিয়তে আহিল। Edson-ৰ কলমৰ জৰিয়তে অহা “seven times” বিষয়ক পোহৰ, সেই পোহৰেই আছিল যাক সেই দুয়োখন নৈয়ে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল, যিবোৰে এদেনৰ উদ্যানত নিজ নিজ ভাববাণীমূলক সাক্ষ্যৰ আৰম্ভণি কৰিছিল। এদেনৰ উদ্যান হৈছে ঈশ্বৰৰ বিধানৰ বিৰুদ্ধে মানৱজাতিৰ বিদ্ৰোহৰ এক প্ৰতীক, আৰু তাতেই Ulai আৰু Hiddekel নৈদ্বয়ৰ জলধাৰাই নিজৰ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰে। সেই জলসমূহে নিয়ম-ইতিহাসৰ মাজেৰে গমন কৰে; কিয়নো সেই উদ্যান, যি বিদ্ৰোহৰ প্ৰতীক, সেয়াই সেই স্থান য’ত Adam আৰু Eve-ৰ গাত থকা ডুমুৰপাতৰ পৰিবৰ্তে পৰিধান দিবলৈ এটা মেৰশাৱক বলি দিয়া হৈছিল। নিয়ম-ইতিহাস আৰম্ভ হয় Adam আৰু ঈশ্বৰৰ মাজৰ জীৱনৰ নিয়মেৰে। জীৱন-বৃক্ষৰ দ্বাৰা প্ৰতীকায়িত সেই নিয়মে Adam আৰু Eve-ৰ দ্বাৰা ভগ্ন নিয়মলৈ লৈ গ’ল, আৰু তাৰ ফলত জীৱনৰ এক নতুন নিয়মৰ সূচনা হ’ল, যেতিয়া জগতৰ স্থাপনৰ পৰাই বধ কৰা মেৰশাৱকে নগ্ন আৰু হেৰুওৱা সেই যুগলৰ বাবে বস্ত্ৰ যোগান ধৰিলে। সেই উদ্যানৰ পৰা বৈ অহা নৈদ্বয় অৱশেষত ঈশ্বৰে নিজৰ শাস্তিৰ দণ্ডস্বৰূপে ব্যৱহাৰ কৰা শক্তিসমূহৰ প্ৰতীকত পৰিণত হয়।

دوو رووبارەکە لە ئەدەنەوە هاتنە دەرەوە بۆ نەسەبی رەبەکە و هاوسەرگیریی پەیمانیی ئەو لەگەڵ ئیسحاق، و پاشان بۆ یاقوب، لەوێدا ئاوی ئەو دوو رووبارە وەک دوو ماوەی جیاوازی حەوت کات پێشکەش کراوە. پاشان، هەمان دوو رووبار لە شەش بەشی دواهەمی دانیالدا دەڕوات، لەوێدا سێ بەش بە هەر رووبارێک نیشان دەدرێت. یەک رووبار نیشانەی زیادبوونی زانیارییە کە لە بەشەکانی حەوت، هەشت و نۆدا کراوەتەوە، و ئەو رووبارەی تر نیشانەی زیادبوونی زانیارییە کە لە بەشەکانی دە، یازدە و دوازدەدا کراوەتەوە.

الفصول السابع والثامن والتاسع مُمثَّلة كرؤيا أُولاي، ويُصوَّر المسيح بطريقة مماثلة في الفصول العاشر والحادي عشر والثاني عشر. وفي كلتا رؤيتي النهر، الممثَّلتين بثلاثة فصول، يُمثَّل المسيح واقفًا على الماء.

Ha ñemombeʼurã Cristo rehegua pe kapítulo diez-pe ojogua pe visión Juan ohechavaʼekue Apocalipsis kapítulo peteĩme, ha Daniel visión-pe kapítulo ocho-pe Palmoni oĩ y ári, Haʼe oĩ haguéicha kapítulo doce-pe, upépe oĩvaʼekue ao lino reheve.

کتابِ دانیایل کے دسویں باب میں حدّیکل کے رؤیا میں مسیح پانی پر ہیں اور کتان ملبوس ہیں، اور اُلای کے رؤیا میں بھی وہ پانی پر ہیں۔ مکاشفہ ایک کا رؤیا اُن رؤیوں کے مطابق ہے جو اُلای اور حدّیکل کے رؤیوں میں پیش کیے گئے ہیں، جہاں سسٹر وائٹ نشان دہی کرتی ہیں کہ وہ “خدا کے بیٹے سے کم ہستی نہیں”۔ جب وہ مکاشفہ دس کے فرشتے کی شناخت کرتی ہیں تو فرماتی ہیں کہ وہ فرشتہ “یسوع مسیح سے کم ہستی نہیں تھا”۔ مکاشفہ دس میں وہ فرشتہ اپنا ہاتھ آسمان کی طرف اٹھاتا ہے اور اُس کی قسم کھاتا ہے جو ابدالآباد زندہ ہے، اور یہ دانیایل کے بارھویں باب میں مسیح کے رؤیا سے مربوط ہے، جہاں وہ اپنے دونوں ہاتھ آسمان کی طرف اٹھاتے ہیں اور اُس کی قسم کھاتے ہیں جو ابدالآباد زندہ ہے۔ مکاشفہ دس میں وہ پانی اور خشکی دونوں پر ہیں۔

بار سۆزەن ڕووباردا ئاو هەیە، و دانیال «دەنگی پیاوێک لە نێوان بار سۆزەکان» بیست، لەبەر ئەوە ئەو دەنگە لەو پیاوەوە هات کە لەسەر ئاوەکە بوو، و ئەو دەنگە دەنگی ئاوه‌کانی ڕووباری ئۆلای بوو.

शिनार की बड़ी नदियाँ, जैसा कि सिस्टर व्हाइट उनकी पहचान करती हैं, दोनों एक ऐसे दर्शन से जुड़ी हुई हैं जिसमें मसीह जल के ऊपर बोलते हुए हैं, क्योंकि उनकी वाणी बहुत से जल के शब्द के समान है। दोनों दर्शनों में “कब तक” का प्रश्न पूछा जाता है। दोनों नदियाँ दानिय्येल के आठवें अध्याय के ‘प्रश्न और उत्तर’ में भी निरूपित हैं, जो एडवेंटवाद का केंद्रीय स्तंभ और नींव है। वहाँ, ये दोनों नदियाँ पवित्रस्थान और सेना—दोनों—के तितर-बितर किए जाने और रौंदे जाने के “सात समयों” के प्रतीक हैं। ये दोनों नदियाँ परमेश्वर की ताड़ना की छड़ी के रूप में अपनी भूमिका पूरी करती हैं, और उसके बाद मिलेरवादी इतिहास में पहले स्वर्गदूत के अंतर्गत प्रवाहित होती हैं, जहाँ विलियम मिलर ने अपना पहला भविष्यद्वाणी संबंधी रत्न खोज निकाला, जो लैव्यव्यवस्था छब्बीस में “सात समयों” की रेखा थी। ये दोनों नदियाँ 2520 वर्षों के दो तितर-बितर किए जाने का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिन्हें अश्शूर और बाबेल के दो सिंहों के द्वारा पूरा किया गया, जो दजला और फरात के द्वारा, और निस्संदेह, रिबका की भतीजियों लेआह और राहेल के द्वारा भी निरूपित हैं, जिनका वाचा-विवाह तब हुआ जब इसहाक चालीस वर्ष का था, जैसा कि उत्पत्ति 2520 में लिपिबद्ध है।

مِلِر تنها پراکندگیِ «هفت زمان» را بر ضدِ پادشاهی جنوبیِ یهودا ارائه کرد، که همراه با نبوتِ ۲۳۰۰ ساله در سال ۱۸۴۴ به انجام رسید. در سال ۱۸۵۶، «شراب تازه»یِ «هفت زمان» همان پراکندگی را بر پادشاهی شمالی مشخص ساخت که در سال ۱۷۹۸ پایان می‌یافت. چونان نخستین کشفِ نبویِ ویلیام مِلِر، آبِ نهرِ فرات در تاریخِ فرشتهٔ اول به‌عنوانِ تعلیمِ آلفا پدیدار شد. آبِ نهرِ اولای با فرشتهٔ سوم پدیدار شد. کشفِ آلفایِ مِلِر، همان هفت زمان بود که به‌وسیلهٔ نهرِ اولای نمایانده شده بود، و کشفِ اُمگایِ هایرام ادسون، هفت زمان بود که به‌وسیلهٔ نهرِ حِدِّقِل نمایانده شده بود.

2520 ནི་རྒྱལ་ཁབ་རེ་རེའི་ཆེད་དུ་འདྲ་མཉམ་ཡིན་པའི་དུས་ཡུན་གྱི་རིང་ཚད་མཚོན་པ་ཡིན་ནའང་། འགོ་འཛུགས་དང་མཇུག་བསྡུ་ནི་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་ཡོད། 1798 ནི་མཇུག་གི་དུས་དང་། མངོན་རྟོགས་བཅུ་བཞི་པའི་ཕོ་ཉ་དང་པོའི་འབྱོར་བའི་དུས་རྟགས་ཡིན། 1798 ནི་ཨ་སི་རི་ཡའི་སེང་གེས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁབ་ལ་བཀལ་བའི 2520 ལོའི་གཏོར་འཐོར་གྱི་ལོ་ཚད་གྲུབ་པ་ཡིན། 1844 ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཁབ་ལ་བཀལ་བའི “དུས་བདུན” གྱི་གྲུབ་འབྲས་ཡིན་ཞིང་། བཱ་བེལ་ལོན་གྱི་སེང་གེས་མཚོན་པ་ཡིན། ཆུ་བོ་གཉིས་ནི་ཕོ་ཉ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་མགོ་མཇུག་ལྟ་བུའི་མཚམས་རྟགས་ཡིན། དེ་ནི་1844 ལོའི་ཟླ་ 10 ཚེས་ 22 ཉིན། མངོན་དཔེའི་སྡིག་སེལ་ཉིན་མོར་དུང་བདུན་པ་དང་དེ་བཞིན་རང་དབང་ལོའི་དུང་ཡང་བསྒྲགས་པའི་ཚེ། ཕོ་ཉ་གསུམ་པ་འབྱོར་བ་དང་མཉམ་དུ་མཇུག་བསྡུས་པ་ཡིན།

ئەوەی کە لێدانی کەرنای حەوتەمە، نیشانەی کاری مەسیحە لە یەکخستنی خوداییی خۆی لەگەڵ مرۆڤایەتی، وەک لە بینینی ڕووباری ئولای بە 2300 ساڵ نمایندەکراوە؛ و لێدانی کەرنای یوبیل نیشانەی پەیمانی خاکە کە شکێندرا و هاتە سەر گەلی خودا، ئەوەی دانیال بە نەفرەت و سوێندی موسا ناوی برد، و موساش پێی گوت «شەڕی پەیمانی خودا.»

«لعنت» و «سوگند» که «در شریعت موسی» نوشته شده است، همان «هفت زمان»ِ لاویان بیست‌وشش است. واژه‌ای که به «سوگند» ترجمه شده، همان واژهٔ عبری است که در لاویان به «هفت زمان» ترجمه شده است. لعنتِ ناشی از شکستنِ سوگندِ عهد در باب بیست‌وپنج، در باب بیست‌وشش بیان شده است، جایی که موسی آن لعنت را «مخاصمهٔ عهد» می‌نامد.

ጌታ በ723 ዓ.ዓ. ሰሜናዊው መንግሥትን በ“ጠላት እጅ” አሳልፎ በመስጠት እነርሱን “ለመቅጣት” የአሦር አንበሳ ሰይፍ አመጣባቸው። ከዚያ ከአርባ ስድስት ዓመታት በኋላ፣ በ677 ዓ.ዓ. ደቡባዊው መንግሥት የሙሴን እርግማን አሰማ። የሙሴ እርግማን የቃል ኪዳኑ ክርክር ነው። ለአርባ ስድስት ዓመታት የመስጴጦምያ አንበሶች ሰራዊቱን ለማስወገድና ለመረገጥ በእግዚአብሔር ተጠቀሙ። በዚያ የአርባ ስድስት ዓመታት ጊዜ መጨረሻ ናቡከደነፆር መቅደሱን አጠፋ። በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት ውስጥ በዳንኤል ጥያቄ የተጠቀሰው ሰራዊት፣ በአርባ ስድስት ዓመታት ጊዜ ውስጥ በጠላቶቻቸው ባርነት ሥር ወደቁ፤ ይህም ጊዜ በቁጥር አሥራ ሦስት ሊረገጥ የተነገረው ሌላው ጉዳይ የሆነው የመቅደሱ ጥፋት ጋር ተደርሶ ተጠናቀቀ። እነዚያ ወንዞች በተከታታይ ወደ 1798 እና 1844 በደረሱ ጊዜ፣ ሰራዊት እንደ መቅደስ ተሰብስቦ ነበር፤ ምክንያቱም ሰራዊቱ አካል ነው፣ አካሉም መቅደስ ነውና። በዚያ ጊዜ መጨረሻ በእነዚያ አርባ ስድስት ዓመታት ላይ የተሠራው መቅደስ በአምላክነትና በሰብአዊነት ጋብቻ ከሰማያዊው መቅደስ ጋር ሊቀላቀል ነበር። ጋብቻ በሁለት መቅደሶች መካከል ነው፤ እግዚአብሔርም ያጣመረው እንዳይለይ ነው።

دجلةن сув 1798-жылға жетти вә Әфратниң суйи 1844-жилға йетип кәлди. Үчинчи пәриштәниң келишидин азғина илгирила, иккинчи пәриштә кәлди; андин кейин, 1844-жили 12–17-авғуст күнлири Нью-Гемпшир штати Exeter да өткүзүлгән лагер жиғинида Йерим Кечә Нидаси тоғрисидики хәвәр төкүлүп берилди. Exeter дегән сөзниң мәнаси «сүвлүк қорған»дур, вә лагер жиғинида Массачусетс штати Watertown дин кәлгән бир гуруппа башқа бир чедирни тикләп, шу йәрдә тәқлидий бир жиғин өткүзди. Еденда мәнбә алған сулар, Ақсис Рәзилниң дейишичә, Америка Қошма Штатлириниң шәрқ қирғақ бойиға «деңиз ташқунидәк» тарқиливатқан еди. Шу ташқунни қозғитқан йәр тәврәш Еден бағида, Шәйтан инсанийәтни йеңип чиққан чағда йүз бәргән болуп, у Еденда шундақ бир сейсмик ағдурулуш пәйда қилғанки, униң долқунлири Миллеритлар тарихи болған Йерим Кечә Нидасиғичә йетип барди. Шу деңиз ташқуни бир йүз қириқ төрт миңниң тарихида Йерим Кечә Нидаси ичигә кирип ташиду; вә Адәмниң гунайиниң йәр тәврәшидин башланған долқун Вәһий китавиниң он биринчи бобидики йәкшәнбә қануниниң йәр тәврәшигичә йетип бариду.

Yesu aǵzy — kóp sulardyń aǵzy, al sol sulardıń birigwi soñǵy jańbyr xabarın qúraydı. Isaýa men onıń uly Shear-yashub jetińshi tarawdıń úshinşi ayatında joǵarǵy arna tósemindegi kóldiń qasında turıp, júz qırıq tört mıńnıń múr basıw waqıtında soñǵy jańbyr xabarın usınıp tur. Sol jerde Isaýanyň aqılsız hám zálım patsha Ahazǵa aytqan úkimi — Iye Ahazdıń üstine Assur sularyn, patsha Sennaxeribti jiberedi, hám onıń suwy moyınǵa shekem kóteriledi.

Áhaz rehusó las aguas que fueron «enviadas» por el Señor; por eso, el Señor «envió» las aguas de Asiria contra Áhaz. Áhaz se «regocijó» en la confederación de «Rezín y el hijo de Remalías». Áhaz se «regocija» en un mensaje falsificado de la lluvia tardía, representado por Rezín y el hijo de Remalías.

ರೇಜಿನ್ ಮತ್ತು ರೆಮಲ್ಯಾಹನ ಮಗನಾದ, ಅಂದರೆ ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯದ ಅರಸನಾದ ಪೆಕಹನು, ಯೆಶಾಯನೂ ಅವನ ಮಗನೂ ಆಗಿರುವವರ ನಕಲಿ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರ್ಖನೂ ದುಷ್ಟನೂ ಆದ ಅರಸನಾದ ಆಹಾಜನು, ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಉತ್ತರದ ಹತ್ತು ಗೋತ್ರಗಳೂ ಸಿರಿಯವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೈತ್ರಿಸಂಘದಲ್ಲಿ “ಸಂತೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ”; ಇದು ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯೂ ರಾಜ್ಯವೂ ಹೊಂದುವ ಅಕ್ರಮ ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಆಹಾಜನು ಸಂತೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲಜ್ಜೆಯೂ ಸಂತೋಷವೂ ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ವಾದವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಎರಡು ಭಾವನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಯೆರೆಮಿಯನು ಆ ಚಿಕ್ಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಿಂದಾಗ, ಅದು ಅವನ ಹೃದಯದ ಆನಂದವೂ ಸಂತೋಷವೂ ಆಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಯೋವೇಲನು ದೇವಜನರು ಎಂದಿಗೂ ಲಜ್ಜೆಪಡುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲವೋದಿಕ್ಯನಾದ ಆಹಾಜನು ಕುರುಡನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಸುಳ್ಳು ನೀರಿನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಿಸಿ, ಯೆಶಾಯನ ಸತ್ಯವಾದ ನೀರಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉತ್ತರದ ಅರಸನ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಕಲಿ ಅಂತಿಮ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಲಜ್ಜೆಪಡುವವನಾಗಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅವನು ಶಿಲೋಹದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

Ayaana Shiloah ee ku jirta Ishacyaah siddeed waa ayaanta roobka dambe. Balliga Shiloah waxaa Axdiga Cusub lagu aqoonsaday balliga Siloam. Af-Cibraani ama Giriigba wuxuu ka dhigan yahay “la diray.” Waxaa Masiixa ugu habboonayd inuu tago si uu u “diro” Ruuxa Quduuska ah. Ishacyaah iyo Axaas waxay joogaan balliga Shiloah, imtixaankuna wuxuu ku salaysan yahay in rumaysad la saaro balliga Shiloah sida uu u matalo Ishacyaah iyo wiilkiisu, mise rumaysad la saaro Resiin iyo wiilka Remalyaah? Axaas wuxuu kala dooranayaa laba biyo, biyaha Shiloah ama biyaha Boqorka Ashuur. Axaas wuxuu ku farxay isbahaysiga iyo ayaanta ay matalayeen Resiin iyo wiilka Remalyaah, sidaas darteedna wuxuu helay daadkii baabba’a, halkii uu ka heli lahaa biyaha qunyar u socda marka xukunkiisu yimaado. Xukunkiisu wuxuu matalaa sharciga Axadda marka boqorka woqooyi uu dunida oo dhan sida daad ugu fataho. Sidaas ayuu yeelaa laga bilaabo sharciga Axadda iyo wixii ka dambeeya, marka daadkii Qaylada Saqda Dhexe uu isaguna dunida qasayo.

Ajaz se regocija en la alianza de las diez tribus del norte y Siria, y así se regocija en el mensaje que une la iglesia y el estado, tal como lo representa toda alianza ilícita que se halla en la Palabra de Dios. Isaías representa a un Filadelfiano y Ajaz a un Laodicense. Cristo vincula el testimonio de Isaías con el Suyo propio cuando sana al ciego, un Laodicense, en el estanque de Siloé.

ሰውዬው ዕውር ከሞኝና ክፉ ንጉሥ አካዝ ጋር በሲሎአም መጠመቂያ ላይ እምነታቸውን ያኑሩ ወይስ በአሶር ጎርፍ ላይ እንደሚያኖሩ ለመፈተን ይቀርባሉ። ዕውሩ ሰው ዕውር መሆኑን ያውቃል፤ ነገር ግን አካዝ ባለጠጋ ነው፥ በንብረትም በዛበት ምንም እንዳያስፈልገው ያስባል። አካዝ በኋለኛው ዝናብ መጠመቂያ ያለችው ሞኝ ድንግል ነው፥ ዕውሩ ሰው ግን ጠቢብ ድንግል ነው። ከላኪው የተላኩት ውኃዎች፥ ወይም ከአሶር የተላኩት ውኃዎች ፈተናው ናቸው።

Yene meqan yebirir wuhä neber, ena be-tinbītawi asab yene meqan yihonall yelāyu yewuhä mänäwiyat—wenz, ruf, bahir, oqyanos, hayqoch, zinab ena amora—be-ǝndä “wuhä” yä-Kristos dimts yämiyämäləktu hulu yebiriru-bät bota. Yä-zämen mätresha zinab meqan be-lay meqan yämifäsəsaw wuhä yitfäṭärall. Meqan yä-zämen mätresha zinab mäləktin be-mokärä akababi yämiyamäləkt naw. Ahaz qäläl bämil yämifäsəsu wuhäwochin qäbäl ayädräggim, nägär gin ǝwǝr säw meqan gar yätäyazäw mäləkt lay tazäzä. Iyesus ke-ǝgzi’abǝhernetu and nǝfus, be-“tufat” yätämäsäläw, näsuṗa gar aqäbäqäbäw; yihm Kristos beQidusä Qiddusan wist ǝgzi’abǝhernet ena säwǝnnet yämiyasämmäräw gǝbǝr yämiyamäləkt naw.

ڪرسٽ زمين تي ٿڪيو ۽ پنهنجي ٿُڪ سان مٽي ملائي مَٽيءَ جو ليپ تيار ڪيو. هن الهيت ۽ انسانيت جي گڏيلت جي پيغام کي استعمال ڪري انڌي ماڻهوءَ جي اکين کي مسح ڪيو. الهيت ۽ انسانيت جي گڏيلت سان جيڪو پيغام ظاهر ٿئي ٿو، سو 1888 جو پيغام آهي، ۽ اهو ڪنهن شخص کي لاوديڪيا جي حالت مان فلاڊلفيا جي حالت ڏانهن بدلائڻ لاءِ مقرر ڪيو ويو آهي. پر انهيءَ پيغام کي انساني شرڪت گهرجي. انهن کي تلاءَ ڏانهن وڃڻو آهي، پوءِ ڌوئڻو آهي.

همه گناه کرده‌اند و از جلال خدا قاصر آمده‌اند، اما عیسی گفت آن مردِ نابینا و والدینش گناه نکرده‌اند. عیسی مسئلهٔ تقصیر را از وضعیت آن مردِ نابینا برمی‌دارد، و او را مردی معرفی می‌کند که برای جلال دادن به خداوند برانگیخته شده بود؛ و آن مردِ نمادینِ نبوی در پیشگویی کتاب‌مقدس که برای این مقصود برانگیخته می‌شود تا «اعمال خدا ظاهر گردد»، همان عَلَم است، که از مردان و زنانی تشکیل شده است که از لائودکیه به فیلادلفیا انتقال یافته‌اند. عَلَم جایی است که اعمال خدا در آن ظاهر می‌گردد، زیرا کار او آن بود که الوهیت را با بشریت متحد سازد (چنان‌که با مرهمِ گل نمادپردازی شده است)، و غنایم آن کار کسانی هستند که نه تنها پیام لائودکیه را شنیدند، بلکه نسخهٔ تجویزیِ درون آن پیام را نیز پیروی کردند. نسخهٔ تجویزی برای آن مردِ نابینا این بود که برود و خود را بشوید. هنگامی که بینا شد، دیگر نیازی نداشت بکوشد خدا را جلال دهد؛ اوضاع و احوالِ پیرامونش خود سبب می‌شد که این امر واقع شود.

Yáarengó Yisóosen dé, ba yáa bbe daa Yisóosen tuó. Yisóosen kàrrá-tuó zìg-pá-kɔɔ nɔɔrengén yìr nɔɔr la wáa nìn-bíig pɔgúŋ nɛ, a de la kɔreng kɔreng zúgúŋ kpɛɛm bɛɛ, bɛɛ a de la kúm dím tɛ̀ŋa zúgúŋ, bɛɛ a de la zɔ̀ɔr nɛ nɛ̀ŋgáa. A tuó kàrrá de la ka o maal o nàb-dím a wóvm la a meng yeleŋá, la kàn nɛ la tuó-sɔɔm yínní kà o túm yɛnɛ Adam nɛ tɛ̀ŋ téŋgá nɔɔreng, ka kpeŋe a pɔgúŋ nɛ vúm-fɔɔg. Tuó kàrrá la tuó dɛŋá, bɔ́ zúgó kà o sɔɔm maal tɛ̀ŋ-bɔɔgá la, ka bɛɛg nɛ a zúgúŋ nɛ o Sì-sɔɔm vúm. Adam yìrɛ, Sì-sɔɔm la a fɔɔg; zɔ̀ɔr nìn-kán la, la kù’om. Ezekiel kɔreng kpɛɛm bɛ̀n-pɔgúŋ, la yél-sɔɔm yínní nɛ kà bɔɔg nìn-yìlìm la. Ka bɛɛg nɛ ziiŋ yél-sɔɔm a zúgúŋ la nâasíŋa nɛ, ka a zí’e la a de la náam pɔ́ɔr tóomm tóomm.

ሰውየው እውር ሳለ ኢየሱስ አየው፣ ከዚያም ወደ እርሱ ቀረበ። ወደ እውሩ ሰው የቀረበውም ደቀ መዛሙርቱ ባነሱት ጥያቄ አውድ ውስጥ ነበር፤ በዚህም ለምሳሌው ትክክለኛውን ትንቢታዊ አቀማመጥ እንዲያቆም አስችሎታል። “የእግዚአብሔር ሥራዎች” በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በብዙ የምስክሮች መስመሮች ላይ የሚታይ ትንቢታዊ ምልክት ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የ“እግዚአብሔር ሥራዎች” እያንዳንዱ መገለጥ በኋለኛው ዝናብ ዘመን ይፈጸማል። ኢየሱስ የታሪኩን አውድ በመጨረሻው መልእክት አንጻር እያስቀመጠው ነው፤ ይህም በሚልክያስ የመጨረሻ ቁጥሮች ውስጥ በኤልያስ የተወከለው ነው።

ئاپئەنلەر بىلەن كۆر بالى گۇناھكارلار سۈپитидә ھۆكۈم قىلىنمىغان، چۈنكى بۇ خۇدانىڭ ئەجايىپ ئىشلىرىنىڭ ۋاقتىدۇر، ۋە شۇ ۋاقىتتا ئاتا-ئانىلارنىڭ قەلبلىرى بىلەن بالىلارنىڭ قەلبلىرى ئالدىدىكى مەسىلىنى كۆرۈش ئۈچۈن بۇرۇلىدۇ. مەسىلە شۇكى—كۆر لاۋدىكىيەلىك ئادەم مەسىھ قىلىنغان فىلادېلفىيەلىك ئادەمگە ئايلاندۇرۇلدىمۇ-يوق. كېيىنكى يامغۇر ۋاقتىدا، دەل مۇشۇ مەسىلە ئاتا-ئانىلار بىلەن بالىنىڭ ئالدىغا قويۇلىدۇ، چۈنكى ئۇ يەنە ھۆكۈم ۋاقتىمۇدۇر. ھۆكۈم ۋاقتى ئىبراھىمنىڭ ئەھدە پەيغەمبەرلىك سۆزىگە ئاساسەن ئۈچىنچى ۋە تۆتىنچى ئەۋلادلار جەريانىدا ئىجرا قىلىنىدۇ. كۆر ئادەم ئەڭ ئاخىرقى، يەنى تۆتىنچى ئەۋلاد، ئۇنىڭ ئاتا-ئانىسى بولسا ئۈچىنچى ئەۋلادتۇر. شۇ دەۋردە ئىلياس ئۇچۇرى ئائىلىلەرنى شۇنداق ئەھۋاللارغا قويىدۇكى، ئۇلار سىلوئام كۆلى ئۇچۇرىنى قوبۇل قىلىشقا ياكى رەت قىلىشقا مەجبۇر بولىدۇ. ئەخمەق ۋە رەزىل پادىشاھ ئاھاز ئۇ كۆلنىڭ ئۇچۇرىنى رەت قىلغان، ئەمما كۆر ئادەم ئۇنى قوبۇل قىلغان. مالاكىدىكى ئىلياس ئۇچۇرى رەبنىڭ ئۇلۇغ ۋە دەھشەتلىك كۈنىدىن ئىلگىرىكى لەنەت مەزمۇنى ئىچىدە بېرىلگەن.

Иса, биз қарастырып отырған жағдайды ұйымдастырған кезде, ғажайыптың мақсатын қорытындылай келе, дәл сол уақытта әрекет етуі керектігін айтты, өйткені ешкім әрекет ете алмайтын уақыт келеді. Ол айтқан іс күндіз жүзеге асады, ал істің аяқталуы түн ретінде бейнеленген. Оның сілтемесі сынақ мерзімінің аяқталуына қатысты.

Pan ya tukum kadi I obra na na su obra di hustisya, e ta kita su bistí di saserdote i ta bisti su bistí di bengansa. Pan ya tukum kadi e obra ei di separá e nan pèrdi for di e nan salbá, e obra di salbashon ta kaba. E tempu di gracia ta sera, i awor ta anochi, ora niun hende no por traha. E mensahe di Kristu no tabata solamente e mensahe Laodicense pa un hende siegu, sino tabata e mensahe di Elias poni den e konteksto di e serkania di e sera di e tempu di gracia, ku ta e motivashon santifiká di Kristu pa traha pa salbashon di alma.

Rimë Kristi iu afrua të verbrit, pastaj e përgatiti dhe e aplikoi vajin, mandej dha udhëzime për një vepër që i verbri duhej ta bënte vetë; dhe po aq e rëndësishme është se, ndërsa ai e merr përsipër këtë vepër, shikimi i tij i rikthehet. Sapo fiton shikimin, ai është shndërruar nga një Laodicean i verbër në një Filadelfian. Periudha e shndërrimit të atyre dy kishave u përmbush në fillim, nga 1856 deri më 1863.

U panakuyka trigo hinallataq qura qhich’akuna t’aqanakuyta, hinallataq pachak tawa chunka tawa waranqa runakunapa qhipa sellakusqankuta rikuchin; chaymanta qhepanmanmi huk unancha hina hoqarisqa kanku. Ñawsa runaqa chaylla ratopi llapa runakunapa qhawasqan tukurqan—Laodicea llaqtamanta Philadelphiaman tikrasqan qhepata. Chay ñawsa runaqa pachak tawa chunka tawa waranqa runakunan; mana allin, mana yuyaysapa rey Acaztaq ñawpaq kovenioyuq llaqtanmi, paykunataq Señorpa siminmanta wijch’usqa kanku. Chay kikin pacha wiñaypi, Jesusqa ichaqa thoqayninwan musuq kovenioyuq llaqtanta hawin, otaq ñawpaq kovenioyuq llaqtata siminmanta thoqaykuspa wijch’un.

安 فکرها را در مقالۀ آینده ادامه خواهیم داد.